社會復(fù)習(xí)筆記

1、第3章 社會化與自我概念的發(fā)展31 復(fù)習(xí)筆記 一、社會化的概念(一)社會化 社會化(socialization)通常指個體在社會影響下，通過社會知識的學(xué)習(xí)和社會經(jīng)驗的獲得，形成一定社會所認可的心理一行為模式，成為合格社會成員的過程。 1社會化的意義 個人要通過社會化而得以適應(yīng)社會并獲得發(fā)展的基點。社會則通過社會化而培養(yǎng)它的繼承者，使得人類文化可以延續(xù)并在此基礎(chǔ)上發(fā)展。 2社會化的內(nèi)部條件。 人類素質(zhì)(人類個體自身的學(xué)習(xí)潛力和人類存在獨有的語言)客觀地決定了人類獨有的接受社會化的可能性。 3社會化的本質(zhì) 社會化的本質(zhì)是社會經(jīng)驗的傳遞。人類社會特有的語言現(xiàn)象為這種傳遞提供了實現(xiàn)的條件。由于語言的存

2、在，人類祖先的經(jīng)驗得以積累下來，并直接構(gòu)成后人賴以社會化的最為重要的文化環(huán)境。 4社會化過程的特征 (1)連續(xù)性。人生每一階段的社會化，都是以前一階段的社會化為基礎(chǔ)的。前一階段的社會化狀況，會對后一階段的社會化產(chǎn)生深遠影響。 (2)無終點性。科技的發(fā)展，文化的碰撞不斷引導(dǎo)著生活方式的變化，迫使人們不斷適應(yīng)社會新的變化，不斷進行社會化。 (二)社會化的基本目標(biāo)1語言社會化 語言社會化是社會化最為重要的一個目標(biāo)。本質(zhì)上人的社會化是從掌握語言開始的，其他一切社會化目標(biāo)的實現(xiàn)，也是以語言社會化為前提的。掌握一種語言本身的過程就是社會化的過程，在某種意義上，在多大程度上掌握了一種社會的語言，也就在多大程

3、度上獲得了社會化。 2社會角色的社會化 一個人一生中的社會角色在不斷變化，不同的階段社會化的任務(wù)也不同。社會化的一般結(jié)果是使人們適應(yīng)特定社會的要求，獲得特定社會角色的知識技能，并形成與特定社會角色相統(tǒng)一的自我概念。 (三)社會化與個性化1個性化的含義個性化是指個體在特定社會條件的影響下，在實現(xiàn)社會化的同時形成個人心理一行為傾向獨特性的過程。個人的獨特性通過高度帶有個人色彩的思維方式和行為方式以及穩(wěn)定而特別的個人能力、氣質(zhì)和性格等特點得到顯示。 2個性化的過程 個人的個性化是與社會化同步進行的，社會化目標(biāo)的實現(xiàn)過程也是個性化的過程。 (1)對于群體而言，社會對于一個特定群體有著相對一致的期望和對

4、待，這使在同一個特定群體中的人們有著系統(tǒng)化的共同社會生活。因此人們可以發(fā)展起社會要求的、共同的、與社會期望一致的觀念、情感、思維和行為方式，使社會的社會化目標(biāo)得以實現(xiàn)。 (2)對于個體而言，除了與其群體中他人相對一致的共同生活外，還有著不同于他人的、獨特的、難于被系統(tǒng)化的社會生活。 每一個具體的社會化執(zhí)行者，除了按與社會文化相適應(yīng)的要求、期望和對待作為被社會化者的個人之外，還按照自己獨特的傾向與方式對待不同的個人，從而導(dǎo)致每一個被社會化者與社會化執(zhí)行者之問的相互作用都有其獨特的一面。 在與社會環(huán)境發(fā)生相互作用時，個人是一個具有能動性與選擇性的主體。這種能動與選擇使得人們的經(jīng)驗世界與他人有所不同

5、，使觀念、情感、思維和行為方式在內(nèi)容和表現(xiàn)方式上都高度具有個人色彩。 3社會化與個性化的關(guān)系 社會化與個性化過程是相互影響、不可分割的統(tǒng)一體。對于個人的發(fā)展而言，個性化與社會化具有同等重要的地位。社會化保證了人類社會的延續(xù)與文化的傳留，個性化使得個人可能具有超越和改善現(xiàn)實的獨特性與創(chuàng)造性。 一個社會如果只允許社會化的存在而扼殺個性化，它就可能長期在一種水平上簡單重復(fù)而少有革命性的成就；但如果一個社會過分強調(diào)個性化而忽視社會化，那么這個社會將可能冒失范和動亂的危險。 二、社會化的心理機制(一)角色引導(dǎo)機制 1角色的含義 角色指一定社會身份所要求的一般行為方式及其相應(yīng)的內(nèi)在心理狀態(tài)。社會對人的要求

6、、期望與對待，取決于他在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置和擔(dān)負的社會角色。 2社會化經(jīng)驗高度一致的原因 (1)人們總體的社會化傾向，是由大社會的基本傾向決定的。 (2)社會是人們進行各種社會判斷和自我價值判斷的首要的和穩(wěn)定的參照系。3角色采擇在角色引導(dǎo)中的作用 通過角色采擇，人們可以反回來調(diào)節(jié)自己的行為，使其符合情境的需要和他人的期望。(二)社會比較機制 1自我評價需要的產(chǎn)生 個人的不斷成長，自我意識水平的不斷提高，直接導(dǎo)致人們進行自我評價的需要越來越強烈。在明確評價和確認自己的狀況后，才能明確自己作為主體同別人及周圍世界的關(guān)系，以及對所處環(huán)境中的他人及其他客體應(yīng)當(dāng)怎樣行為。 2社會比較機制的研究 社會比

7、較是將自己的狀態(tài)與他人的狀態(tài)進行對比以獲得明確自我評價的過程。在許多情況下，社會比較是人們形成明確自我評價的惟一途徑。對社會比較機制的研究大致有以下結(jié)論： (1)高田利武(1979)指出：人們面臨的情境越是偏于社會方面，越是缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，他們要求進行社會比較的傾向也越強。 (2)米爾格萊姆(1965)與謝立夫(1935，1969)指出：社會比較不僅有即時的行為效應(yīng)，而且會導(dǎo)致穩(wěn)定的觀念改變，經(jīng)過社會比較過程所獲得的規(guī)范概念在人們獨處時也會發(fā)揮作用。 (3)LFestinger(1957)指出：當(dāng)人們不能確定自身狀況的社會評價意義時，人們傾向于選擇與自己社會特征相同的人進行比較。 (4)RMFr

8、iend&JGilbert(1973)指出：人們進行社會比較的動機十分復(fù)雜，確切了解自己的狀況僅僅是社會比較動機的一種原因。 (5)ASDreyer(1954)和RMFriend&JGilbert(1973)指出：人們的自信心狀況直接決定著其社會比較的性質(zhì)及其社會化后果的指向。 (6)古火田和孝(1981)指出：在對人們進行社會引導(dǎo)時，除了要注意進行個人間比較外，也應(yīng)該重視個人內(nèi)在的歷時性比較，重視超出自身所屬社會群體的狹窄范圍而進行廣泛的比較，從而有助于人們形成更為適當(dāng)?shù)淖晕腋拍畈⑾蚋鼮槔硐氲纳鐣繕?biāo)發(fā)展。 (三)社會學(xué)習(xí)機制 1傳統(tǒng)的強化傾向的心理學(xué)理論強調(diào)外部社會制約力

9、量對于人們社會化過程的影響，認為個人行為規(guī)則與行為方式的獲得依賴于個人接受社會外部強化的直接經(jīng)驗。 2班杜拉認為人們的社會化不只取決于行為實踐，還受觀察學(xué)習(xí)的經(jīng)驗及其相關(guān)的心理機制的影響。 (1)個人行為規(guī)則與行為方式的獲得不僅依賴于個人接受社會外部強化的直接經(jīng)驗，也是建立在由替代強化作為支持心理機制的觀察學(xué)習(xí)經(jīng)驗基礎(chǔ)上的。 當(dāng)人們通過對他人接受外部社會的強化作用進行觀察并取得間接經(jīng)驗時，這種問接的學(xué)習(xí)也會對人們產(chǎn)生同樣或類似的定向作用，即替代強化作用。 (2)隨著人們自我意識水平的不斷提高和自我評價的標(biāo)準(zhǔn)與系統(tǒng)逐步形成，自我強化也是社會化經(jīng)驗中具有自我引導(dǎo)性質(zhì)的重要機制。 運用自我強化機制來

10、引導(dǎo)自己的經(jīng)驗時，當(dāng)行為符合于自設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，人們會以獎勵的方式來給自己以強化；反之，便會進行自我懲罰。 (四)亞社會認同機制 1亞社會也稱次級社會，通常指相對于宏觀意義上的大社會而存在的直接社會環(huán)境，有時也指對應(yīng)于較大社會背景存在的較小社會背景。 2亞社會與大社會是特殊與一般的關(guān)系，它除了包含大社會所具有的特點、要求、規(guī)范、價值傾向和強化手段外，還具有許多大社會沒有的獨具特色的要求、規(guī)范、價值傾向和強化手段。亞社會中存在著許多與大社會相一致的特征，同時也可能存在與大社會不同甚至相悖的特征。 3亞社會是人們社會化的直接背景。外部社會對于人們的要求與期望、獎勵與懲罰，都是以亞社會為出發(fā)點的，因此人們在

11、其社會化過程中需要認同的是作為自己直接生活世界的亞社會。不同的亞社會生活經(jīng)驗，是人們能在獲得社會化的同時實現(xiàn)個性化的重要原因之一。 4亞社會與大社會的不相一致，常常是人們特別是青少年社會化過程產(chǎn)生沖突的根源。三、自我概念及其發(fā)展 社會化過程中，人們的行為導(dǎo)向機制包括外部引導(dǎo)和自我引導(dǎo)。人們自我引導(dǎo)能力的形成是通過自我概念的發(fā)展來實現(xiàn)的。 (一)自我概念的含義 客體我是自我活動的本體建構(gòu)，它制約主體我的活動，而主體我是客體我變化和發(fā)展的引導(dǎo)者，前一時相的主體我活動將成為后一時相的客體我的內(nèi)容。 1自我 在心理學(xué)領(lǐng)域，有兩個高度不同的概念都被譯作自我：(1)self self是指個人的反身意識或自

12、我意識(selfconsciousness)。西方絕大多數(shù)心理學(xué)家關(guān)于自我的討論都是在這一意義上進行的。我國心理學(xué)家對于自我的理解也高度一致地與self的內(nèi)涵相對應(yīng)。 (2)ego ego是弗洛伊德精神分析理論中的核心概念之一，指人的個性從本我(id)分化出來，指導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)實社會生活，使個人行為超越快樂原則而遵循現(xiàn)實原則的個性部分，是個人與現(xiàn)實的協(xié)調(diào)者。 2自我概念(selfconcept) (1)羅杰斯認為，自我概念是個人現(xiàn)象場中與個人自身有關(guān)的內(nèi)容，是個人自我知覺的組織系統(tǒng)和看待自身的方式，對于一個人的個性與行為具有重要意義，控制并統(tǒng)合著對于環(huán)境知覺的意義，高度決定著個人對環(huán)境的反應(yīng)。

13、(2)伯恩斯將對象自我(self as known)和主體自我(self as knower，即作用自我)并列為自我概念的兩個部分，并將自我概念理解為自我態(tài)度系統(tǒng)。 (3)奧爾波特提出以“統(tǒng)我”(proprium)替代自我概念。統(tǒng)我包括個人的軀體自我感覺、自我同一性、自我擴展、自尊、自我意象、理性活動的自我意識、對統(tǒng)我的追求及主體自我等。而后奧爾波特又將主體自我的內(nèi)涵從統(tǒng)我概念之中獨立了出來，認為“自我”就是主體自我，而其他以自身作為對象的各個方面則為統(tǒng)我。 (二)自我概念的功能1保持內(nèi)在一致性個人對自己的理解是其內(nèi)在一致性的關(guān)鍵部分。個人需要按照保持自我看法一致性的方式行動。通過維持內(nèi)在一致

14、性的機制，自我概念起著引導(dǎo)個人行為的作用。2決定個人對經(jīng)驗的解釋 經(jīng)驗對于個人具有的意義是由個人的自我概念決定的。獲得相同經(jīng)驗的人們對于經(jīng)驗的解釋可能很不同。人們傾向于按照與自己的自我概念相一致的方式來解釋自己的行為。 3決定人們的期望 人們對于事情發(fā)生的期待、對于情境中其他人行為的解釋以及自己在情境中的行為都高度決定于自我概念。由于自我概念引發(fā)與其性質(zhì)相一致或自我支持性的期望，并使人們傾向于運用可以導(dǎo)致期望實現(xiàn)的方式行為，因而自我概念具有預(yù)言自我實現(xiàn)的作用。 (三)自我概念的結(jié)構(gòu) 各個學(xué)者對自我概念的結(jié)構(gòu)存在不同的看法，有代表性的觀點包括： 1詹姆斯將自我劃分為主體自我和客體自我兩部分，前者

15、指個體的純粹經(jīng)驗，后者指經(jīng)驗的內(nèi)容。他主要分析的是客體自我的結(jié)構(gòu)，認為自我具有身體自我(bodily self)、物質(zhì)自我(material self)、社會自我(social self)和精神自我(spiritual self)四個重要性不同的層次。個人在每一方面對自己的反身意識，就構(gòu)成了每一種自我的具體內(nèi)容。 2米德也將自我劃分為主體我和客體我，并對二者的關(guān)系進行了探討。 (1)主體我(I)：是自我的動力部分，是自我活動的過程，雖然它在客體我的框架范圍內(nèi)活動，但具有面向未來的前瞻性，可以超出既有的客體我框架，使人的行為具有自由性、創(chuàng)新性與新異性。 (2)客體我(me)：是自我意識的對象，同

16、時也是自我意識的本體，它是通過接受別人或社會對自己的有組織的態(tài)度系統(tǒng)而形成起來的?？腕w我是自我活動的本體建構(gòu)，它制約主體我的活動，而主體我是客體我變化和發(fā)展的引導(dǎo)者，前一時相的主體我活動將成為后一時相的客體我的內(nèi)容。 3伯恩斯明確提出了一個同時包括主體自我與客體自我的自我概念結(jié)構(gòu)圖，如圖31所示。 4羅杰斯根據(jù)自己的臨床實踐，提出了與現(xiàn)實自我相對應(yīng)的理想自我概念，并認為現(xiàn)實自我與理想自我的差距是誘發(fā)神經(jīng)癥的一個原因。 5施奈德與坎貝爾提出了實用自我(pragmatic self)與原則自我(principled self)概念。實用自我與原則自我可能是與人們實際的自我概念結(jié)構(gòu)高度接近的。 6羅

17、森伯格提出自我可以劃分為現(xiàn)有自我、期望自我(相當(dāng)于理想自我)與表現(xiàn)自我。(四)自我概念的發(fā)展 1自我概念發(fā)展的基礎(chǔ) 嬰兒初生時沒有自我與非我的分化。從認知上，68月齡時的嬰兒開始有對自身的連續(xù)性的感覺。這是自我意識的萌芽，也是自我概念發(fā)展的基礎(chǔ)。 2自我概念發(fā)展的核心機制 兒童自我概念發(fā)展的核心機制，是他們在認知能力不斷提高的同時存在著與他人的相互作用。 (1)鏡像自我 社會學(xué)家?guī)炖J為兒童的自我概念是通過“鏡像過程”(100kin9glass process)形成起來的“鏡像自我”(100kin9glass self)，兒童通過別人對于他的態(tài)度反應(yīng)來了解和界定自己并形成相應(yīng)的自我概念和實際自

18、我。 (2)一般化他人 米德提出了“一般化他人”(generalized other)概念。兒童進行自我評價的依據(jù)，不是個別的人或獨特的群體，而是將他們轉(zhuǎn)換成了一個抽象的一般化他人，其自我概念是在設(shè)想的一般化他人如何看待自己的基礎(chǔ)上形成的。 (3)重要他人 重要他人(significant others)是指對兒童自我概念發(fā)展起著非常重要影響的人。在不同的發(fā)展階段，重要他人的構(gòu)成也不同。在學(xué)齡前階段，重要他人主要是家長。到小學(xué)階段，教師開始發(fā)揮可能超越家長的影響力，在小學(xué)高年級階段，同伴的影響力會明顯增加。進人中學(xué)直至大學(xué)，教師的影響力雖有所減弱，但也仍然會高度影響學(xué)生的自我概念狀況。 3自我概念形成的基礎(chǔ) 自省能力是兒童形成自我概念的基礎(chǔ)。我國335歲的兒童就已有近l4的比例開始有自我體驗，這一比例隨年齡增長而逐步上升。 4自我概念的相關(guān)研究結(jié)果 (1)