政治課應(yīng)把抽象的理論具體化

1、政治課應(yīng)把抽象的理論具體化    任何理論都是一種抽象，而科學(xué)的抽象都科學(xué)地反映了客觀事物。恩格斯在介紹資本論的方法時指出：馬克思在編寫資本論的時候，研究的方法是從實(shí)際出發(fā)，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這個思維行程就是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡單。敘述的方法則是根據(jù)研究的結(jié)果，把它所反映的客觀事物從理論上表述過來，因而與上述思維行程正好相反，它是從本質(zhì)到現(xiàn)象、從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜在敘述的行程（由里及表）中，“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”（馬克思恩格斯全集，第卷，頁）。資本論的方法不是特殊法，而是一般法。這一方法的轉(zhuǎn)換反映在教學(xué)中

2、，要求我們必須完成從教材以敘述為主的方法到教學(xué)以研究為主的方法的轉(zhuǎn)換。在教學(xué)中，應(yīng)采取研究的方法，即從實(shí)際出發(fā)，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。這個思維行程就是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡單。教師切不能將教材的敘述方法機(jī)械地移入教學(xué)。教學(xué)的認(rèn)識過程是以現(xiàn)成的科學(xué)認(rèn)識成果為對象的，它同科學(xué)認(rèn)識成果的形成過程并不等同，后人無需也不可能重復(fù)科學(xué)認(rèn)識成果形成的全部過程。但是，“對待科學(xué)認(rèn)識成果，必須表現(xiàn)出與科學(xué)認(rèn)識成果中被對象化、具體化了的人類活動相符合的活動”（帕爾紐克：作為哲學(xué)問題的主體和客體，頁）。這就是說，我們在教學(xué)中必須把抽象的理論具體化，進(jìn)行必要的認(rèn)識成果形成過程的復(fù)原。明確這一重要哲

3、理，對于克服目前尚為普遍的從理論到理論或從理論到實(shí)踐的教學(xué)傾向，構(gòu)建新的教學(xué)模式，均具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，就知識的總體來說，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。作為政治課教學(xué)，要使學(xué)生掌握大量馬克思主義的理論知識，不能像物理、化學(xué)教學(xué)那樣借助于實(shí)驗(yàn)的手段，讓學(xué)生直接通過現(xiàn)象的觀察來探索物質(zhì)運(yùn)動變化的規(guī)律。但這絕不意味著對感性經(jīng)驗(yàn)可以忽視。實(shí)踐證明，一個感性認(rèn)識十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關(guān)系并進(jìn)行正確的抽象和概括的。三歲孩童會由于給他看病的醫(yī)生

4、沒有頭發(fā)，就認(rèn)為沒有頭發(fā)的人都是醫(yī)生。因此，政治課教學(xué)應(yīng)力爭為學(xué)生的實(shí)踐、感知創(chuàng)造條件。例如：在講完高二哲學(xué)常識第一課世界物質(zhì)性的論證以后，必須進(jìn)一步搞清意識的現(xiàn)象和本質(zhì)。只有這樣，才能最后完成世界物質(zhì)性的論證，才能真正排除唯心主義的一元論和二元論。列寧也正是從物質(zhì)和意識的關(guān)系上對物質(zhì)作了科學(xué)的界定。教學(xué)一開始，我緊握雙拳讓學(xué)生回答：我手里是什么東西？學(xué)生只憑主觀臆想，怎么也猜不出來。接著，我攤開雙手讓學(xué)生閉著眼睛摸。學(xué)生立即回答：一塊是石頭，一塊是海綿。我問：你怎么知道？學(xué)生說：我摸出來了。這表明，感覺作為最基本的意識現(xiàn)象，也是客觀事物在人腦中的反映，而這種反映必須通過“實(shí)踐”。這種教學(xué)形式

5、具體、簡單，但它使學(xué)生對意識本質(zhì)的理解更加深刻，而且使教學(xué)內(nèi)容有信度、有力度。又如：在講經(jīng)濟(jì)學(xué)的等價交換原則時，先從袋米雙襪子的交換等式提出：袋米換雙或雙襪子能否成交？學(xué)生很快便能悟出交換雙方價值量相等的原則。進(jìn)而介入貨幣，提出臺大屏幕彩電與元人民幣能否成交？當(dāng)貨幣增加至元時，學(xué)生立即回答：差不多。這說明學(xué)生已悟出了價值與價格相符的原則。由此抽象地概括出等價交換的原則，就順理成章了。這種由具體到抽象的思維行程，實(shí)際上是重現(xiàn)當(dāng)年馬克思發(fā)現(xiàn)等價交換原則的實(shí)踐過程。當(dāng)然，對大量的、更為復(fù)雜的理論，不可能完全采取這種簡單的方法，但從實(shí)際出發(fā)、從具體到抽象的原則不變。例如：在講價值規(guī)律時，應(yīng)讓學(xué)生到市場

6、上去了解一下價格與供求的關(guān)系；講國際關(guān)系，應(yīng)先叫學(xué)生看幾份報紙，了解一下國際形勢的動態(tài)。心理學(xué)告訴我們，為了掌握一些復(fù)雜的概念，應(yīng)當(dāng)采用“直見和詞語的正確結(jié)合”。詞不僅能使直觀材料更加鮮明和突出，也可以指引學(xué)生在觀察中進(jìn)行比較和分析，從而對概念和理論做出規(guī)定和解釋?，F(xiàn)在，國際上不少學(xué)者在其著作中論證了這樣一個思想：學(xué)生在特殊的對象活動的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)學(xué)會在所掌握的知識資料中區(qū)分出基本關(guān)系來。在政治課教學(xué)中，這種基本關(guān)系首先應(yīng)該是具體與抽象、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式的關(guān)系。講商品的概念，必須區(qū)分物品、勞動產(chǎn)品和用于交換的勞動產(chǎn)品；講民主，必須把民主與法制、社會主義民主與資本主義民主相區(qū)別；講國際關(guān)系

7、，必須把國際現(xiàn)象與國際階級斗爭聯(lián)系起來，如此等等?？傊挥邪殉橄蟮睦碚摼唧w化，“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來”（毛澤東選集，第卷，頁）。任何理論都有它賴以產(chǎn)生的歷史條件，都有其自身形成、發(fā)展的歷史過程。對于理論，如果我們不把它產(chǎn)生的條件以及它自身發(fā)展的歷史搞清楚，那就難以達(dá)到真正的理解。毛澤東說：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系?！毕旅?，我們通過對一個重要概念的剖析，來說明概念本身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的內(nèi)涵與外延?！?/p>

8、民主，首先是一種國家制度，是指在一定階級范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)。”對“民主”的概念，可以分解為如下表式：國家制度一定階級范圍內(nèi)原則共同管理國家事務(wù)類別國體政體（權(quán)力主體）平等少數(shù)服從多數(shù)（職能）資本主義國家資產(chǎn)階級專政資產(chǎn)階級議會制資產(chǎn)階級只限在資產(chǎn)階級內(nèi)部實(shí)行只在資產(chǎn)階級內(nèi)部實(shí)行為資產(chǎn)階級利益服務(wù)社會主義國家無產(chǎn)階級專政人民代表大會制無產(chǎn)階級和廣大人民群眾對廣大勞動人民實(shí)行在廣大人民群眾內(nèi)部實(shí)行為廣大人民利益服務(wù)從上表中，可以明顯地看出：作為國家形態(tài)的民主，必須同非國家形態(tài)的民主相區(qū)別，即國家形態(tài)的民主是一個歷史范疇，它在一定的歷史條件下產(chǎn)生，又必然在一

9、定的歷史條件下消亡。民主是一個階級范疇。民主概念本身所包含的各個要素都具有鮮明的階級性：（）作為國體，民主是相對于專政而言的；（）權(quán)力主體是民主階級性最根本的表現(xiàn)，并通過政體的具體形式來體現(xiàn)；（）原則離不開權(quán)力主體，“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”只是在一定的階級范圍內(nèi)才有意義。民主就其實(shí)質(zhì)而言，總是屬于統(tǒng)治階級的。（見年高考題：“真正的民主意味著把實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力割讓給大眾。”英國羅伯特·費(fèi)默）民主也只能為占統(tǒng)治地位的那個階級服務(wù)，而絕不會為“大眾”服務(wù)。（見年高考題：“國家，就是運(yùn)用強(qiáng)制力量為社會謀福利的?！保拿裰鳟a(chǎn)生和發(fā)展的歷史還可以看出，民主是一個辯證的發(fā)展過程：（）民主是對

10、專制的否定，這是它的歷史進(jìn)步性；（）資產(chǎn)階級民主只是極少數(shù)統(tǒng)治者的民主，這又是它的歷史局限性；（）社會主義民主是對資產(chǎn)階級民主的一種“揚(yáng)棄”，它繼承了“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”的原則，但其權(quán)力主體發(fā)生了根本的變化。無產(chǎn)階級和廣大勞動人民第一次真正享有民主權(quán)利，顯示了社會主義民主制度的優(yōu)越性。筆者認(rèn)為，以上沒有任何牽強(qiáng)附會的主觀臆想，僅是根據(jù)民主的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，對民主概念本身所包含的各個要素進(jìn)行的具體的分析。但在民主的內(nèi)涵和外延上，在民主概念的有關(guān)理論深度和廣度上，這種分析的優(yōu)點(diǎn)都得到了充分的顯示。這種把抽象的概念具體化的分析，在一定程度上也是概念的形成歷史的邏輯再現(xiàn)。把抽象的理論具體化，是

11、為了重現(xiàn)從具體到抽象、從感性到理性的認(rèn)識之能動飛躍，從而堅持馬克思主義認(rèn)識論的唯物論，克服那種從理論到理論的“唯理論”的教學(xué)模式。毛澤東說：“辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，如果只到理性認(rèn)識為止，那么還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。”認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍上，更重要的表現(xiàn)在從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一飛躍上。這一次飛躍是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。當(dāng)然，在教學(xué)認(rèn)識活動中，學(xué)生所要掌握的知識都是已經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并進(jìn)入到所謂科學(xué)儲備中的知識。但是，教學(xué)作為一個完整的認(rèn)識過程，必須實(shí)現(xiàn)第二次能動的飛躍，讓學(xué)生對所得結(jié)

12、論的真理性進(jìn)行檢驗(yàn)。在國際上，傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論都一致認(rèn)為，不論教學(xué)是在多么高深的理論水平上實(shí)現(xiàn)的，只要學(xué)生還沒有把他們的知識有機(jī)地運(yùn)用到實(shí)踐活動中，那他們的知識就必然帶有抽象的性質(zhì)。只有運(yùn)用，才能達(dá)到在認(rèn)識開始時被分割開來的主體與客體的統(tǒng)一，才能克服知識對象的抽象性與具體性之間的矛盾。由此可見，教學(xué)過程的最根本的關(guān)系，不僅僅是讓學(xué)生獲得某種結(jié)論。因?yàn)檫@種結(jié)論只是對學(xué)生來講才屬于未知，對于整個社會來說已失去了它們在認(rèn)識價值方面的意義。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識，研究和解決新的問題。所以，毛澤東特別指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它，應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！北仨氈赋觯@里所說的“運(yùn)用”對學(xué)生來講就是我們常說的“練”。這種“練”不僅僅是課外的作業(yè)練習(xí)，更主要的是教學(xué)過程中的認(rèn)識論和方法論練習(xí)。如我們在講解民主的概念后，讓學(xué)生來辨別：“在平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則上，資本主義民主與社會主義民主有何異同”；在講解資本主義生產(chǎn)過程進(jìn)而得出商品總價值的公式時，讓學(xué)生來辨析這個總價值的含量中、的不同內(nèi)容以及它們的不同組合，即與的不同含義。實(shí)踐證明，只有把教學(xué)過程中這種“練”解決好，才能有助于其他所有“練”（包括考試在內(nèi)），才能收到事半功倍的效果，才能真正提高教學(xué)效益。為此，不少教師提倡教學(xué)過程中應(yīng)采勸有講有