成人高考專升本政治相關(guān)復(fù)習(xí)資料全

1、 WORD格式.可編輯 成人高考專升本政治相關(guān)復(fù)習(xí)資料 第一章 馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神的精華1.什么叫馬克思主義哲學(xué)？答：是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的最完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。2.什么叫唯物主義和唯心主義？它們有哪些歷史形態(tài)？答：凡是承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性的，承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，精神是由物質(zhì)派生的，都屬于唯物主義哲學(xué)。唯物主義在歷史上存在三種形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

2、相反，凡是認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性的，物質(zhì)由精神派生的，都屬于唯心主義哲學(xué)。唯心主義哲學(xué)還分為把世界歸結(jié)為主觀精神的主觀唯心主義和把世界歸結(jié)為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。3.辯證法與形而上學(xué)區(qū)別有哪些？答：辯證法的觀點(diǎn)：它把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動(dòng)而不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著；形而上學(xué)的觀點(diǎn)：它用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，把世界的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認(rèn)為世界是沒有矛盾的，是不會(huì)發(fā)展的，即使有變化也只是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，而且認(rèn)為這種變化純粹是外力推動(dòng)的結(jié)果。第二章 物質(zhì)和意識(shí)4.說明物質(zhì)觀發(fā)展的三個(gè)階段：答

3、：唯物主義的物質(zhì)觀經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：第一階段，古代樸素的唯物主義物質(zhì)觀。它對(duì)世界窮根究底，認(rèn)為世界上的萬事萬物都是某一種或某幾種具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的，這種“原初物質(zhì)”就是世界的本質(zhì)。第二階段，是近代形而上學(xué)的唯物主義物質(zhì)觀。它認(rèn)為原子是世界的本質(zhì)，世界萬事萬物都是由原子構(gòu)成的。第三階段，是當(dāng)代辯證唯物主義的物質(zhì)觀。它認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)和構(gòu)成世界本原的物質(zhì)是客觀實(shí)在。5.說明運(yùn)動(dòng)及其本質(zhì)，運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：答：所謂運(yùn)動(dòng)，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程?；具\(yùn)動(dòng)形式有五種：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)、無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)

4、動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)主體，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。因此，既不能設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不能設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。6.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止是什么關(guān)系？答：所謂相對(duì)靜止，是指事物運(yùn)動(dòng)過程中暫時(shí)的、相對(duì)的穩(wěn)定，這是相對(duì)于事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)來說的。事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的。一方面，動(dòng)非靜，靜非動(dòng)，動(dòng)與靜是不同的，任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過程都存在相對(duì)靜止和絕對(duì)變動(dòng)兩種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、常在的，就物質(zhì)的具體存在狀態(tài)來說，它又有靜止的一面，但這是局部的、暫時(shí)的、有條件的。另一方面，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，它們之間相

5、互依賴，相互貫通。任何形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，都是在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的既對(duì)立又統(tǒng)一中進(jìn)行的。第三章 物質(zhì)和意識(shí)7.唯物辯證法的兩個(gè)基本特征是什么？答：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)最基本的觀點(diǎn)，也是唯物辯證法理論的總特征。8.什么叫發(fā)展？怎樣理解發(fā)展的本質(zhì)是新事物代替舊事物？答：所謂發(fā)展是指事物的運(yùn)動(dòng)和過程。發(fā)展首先是一種運(yùn)動(dòng)：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，既由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運(yùn)動(dòng)，而且也是一個(gè)過程，即任何事物的發(fā)展都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代

6、替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物，因?yàn)槿c(diǎn)：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進(jìn)舊事物滅亡的因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過時(shí)的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強(qiáng)大的生命力。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾

7、的支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的。9.什么叫肯定和否定？辨證否定觀的基本內(nèi)容是什么？答：肯定方面是指事物中維持其自身存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。辯證否定觀的基本內(nèi)容有以下三條：第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。這就是說，任何事物的否定都是自己否定自己，并通過自我否定，實(shí)現(xiàn)自己的運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展。第二，辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。沒有新事物對(duì)舊事物的否定，自然界和人類社

8、會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。第三，辯證的否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。唯物辯證法認(rèn)為，新事物對(duì)舊事物的否定并不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”包含著拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)的意思，也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上，保留某些有利于新事物發(fā)展的積極因素。這樣，新舊事物之間固然有質(zhì)的區(qū)別，但新事物是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來的，因而同舊事物存在著必然的聯(lián)系。10.怎樣理解對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)、形式、道路、動(dòng)力諸問題中，最核心的是動(dòng)力問題

9、。因?yàn)閯?dòng)力問題解決了，其他問題也就迎刃而解。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。事物發(fā)展中為什么會(huì)出現(xiàn)量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化這種形式？為什么會(huì)形成否定之否定這樣的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的道路？最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。唯物辯證法的其他范疇，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)立面的統(tǒng)一。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。事物就是矛盾，認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾。作為科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法的唯物辯證法，就是教導(dǎo)人們運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，具體分析事物的矛盾，掌握解決矛盾的方法，推動(dòng)事物的發(fā)展。第四章 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐11.辯證唯物主義論的首要的基本的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)是什么？答：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)。

10、12.什么叫認(rèn)識(shí)的客體？它的特征是什么？答：客體是指在一定的社會(huì)歷史條件下人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的那一部分客觀實(shí)在?？腕w有兩個(gè)主要特征：客觀性?？腕w是客觀物質(zhì)世界的一部分，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性；對(duì)象性?？陀^事物成為認(rèn)識(shí)客體，不僅是由于它的客觀實(shí)在性，更重要的還在于它同主體發(fā)生具體聯(lián)系，成為實(shí)踐對(duì)象，進(jìn)而成為認(rèn)識(shí)對(duì)象。13.什么叫真理？真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其相互聯(lián)系？答：所謂真理，就是客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)里的正確反映。這里的“正確反映”，是指主觀符合客觀，認(rèn)識(shí)符合實(shí)際。所謂真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理，是指真理的客觀性和無限性。它包括兩個(gè)方面的含義：其一，是指真理的內(nèi)容是客

11、觀的，因而是絕對(duì)的。凡是真理都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都是主觀和客觀相符合，都經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，都是不能被推翻的，這是無條件的，絕對(duì)的。其二，是指從人類認(rèn)識(shí)的本性來說，人們可以認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，這也是無條件的、絕對(duì)的。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理包含兩層含義：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度來說，任何真理都只是對(duì)無限發(fā)展著的客觀世界的一部分、一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，世界上還有很多事物，人們沒有認(rèn)識(shí)或沒有完全認(rèn)識(shí)。我們承認(rèn)世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的事物，承認(rèn)認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)張，實(shí)際上也就承認(rèn)了相對(duì)真理。其二，從認(rèn)識(shí)的深度來說，任何真理都只是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的一定程度、一定層次的正確認(rèn)識(shí)，帶有近似的性質(zhì)，不可能

12、窮盡客觀事物。我們既然承認(rèn)認(rèn)識(shí)尚未窮盡客觀事物，認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步深化，實(shí)際上也就是承認(rèn)了相對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面兩者是對(duì)立的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩種不同性質(zhì)，是從不同角度、不同側(cè)面考察同一客觀真理所作的科學(xué)概括。另一方面兩者又是統(tǒng)一的。包含兩層含義：其一，是指絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。其二，是指相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。第五章 人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)14.說明生產(chǎn)力及其三個(gè)基本要素，它們之間的關(guān)系：答：生產(chǎn)力是人類改造自然、政府自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，它表示人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力包括三個(gè)基本要素：勞動(dòng)

13、者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動(dòng)資料是指在勞動(dòng)過程中用以改變和影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動(dòng)資料是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、范圍廣泛的龐大物質(zhì)系統(tǒng)，其中居于主要地位的是生產(chǎn)工具。勞動(dòng)對(duì)象是指勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中使用勞動(dòng)工具所加工的一切對(duì)象。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合起來就構(gòu)成生產(chǎn)資料，這是生產(chǎn)力中的物的要素，勞動(dòng)者是生產(chǎn)中人的要素。在上述三個(gè)要素中，勞動(dòng)者是決定性的要素，因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)活動(dòng)的主體，生產(chǎn)工具是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的，生產(chǎn)資料只有在勞動(dòng)者的掌握和作用下，才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。生產(chǎn)資料在生產(chǎn)力中也是十分重要的因素，特別是勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具，它是

14、人類改造自然能力的物質(zhì)標(biāo)志。15.什么是生產(chǎn)關(guān)系？內(nèi)容是什么？答：這種在物質(zhì)資料產(chǎn)生過程中發(fā)生或體現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系叫生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，表示人們之間的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)由生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配關(guān)系等三個(gè)方面組成。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是具有決定意義的，是全部生產(chǎn)關(guān)系的核心和基礎(chǔ)。16.說明社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其相互關(guān)系：答：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的兩個(gè)方面。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、自然環(huán)境和人口因素等三個(gè)基本方面，其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是最主要的，是

15、具體決定意義上的方面。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是指各類社會(huì)精神現(xiàn)象的總和，它包括政治思想、法律思想、道德觀念、哲學(xué)理論、科學(xué)理論、宗教觀念、文學(xué)藝術(shù)以及各種社會(huì)心理等感性和理性的社會(huì)精神活動(dòng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就決定有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化和發(fā)展，必然會(huì)引起社會(huì)意識(shí)或快或慢地發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的能動(dòng)作用。社會(huì)意識(shí)不是消極地反映社會(huì)存在，而是對(duì)社會(huì)存在有巨大反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)會(huì)加速社會(huì)發(fā)展，反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展。第六章 人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)17.社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是什么？答：正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾之

16、間的交互作用，引起社會(huì)形態(tài)的依次更替，推動(dòng)社會(huì)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。18.社會(huì)發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是什么？答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在一種內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。它是社會(huì)發(fā)展的又一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。19.什么叫人民群眾？人民群眾創(chuàng)造歷史表現(xiàn)在哪些方面？答：人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的大多數(shù)人，它包括三部分人：全體勞動(dòng)人民；除了勞動(dòng)人

17、民以外，有時(shí)候還包括一些剝削階級(jí)在內(nèi)。這里講的時(shí)候，是指處在革命時(shí)期或外國入侵時(shí)期，站在革命階級(jí)和保衛(wèi)祖國堡壘之內(nèi)的剝削階級(jí)；反動(dòng)階級(jí)中某些起進(jìn)步作用的個(gè)別人物。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。而人民群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)的擔(dān)當(dāng)者，為人們提供衣食住行用等生活資料和政治、文化、教育等一切社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)條件。同時(shí)，又不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，為社會(huì)發(fā)展提供原動(dòng)力。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家們提供創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗(yàn)材料，間接地參加社會(huì)精神財(cái)

18、富的創(chuàng)造；另一方面，也直接創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，社會(huì)的發(fā)展是通過社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)變革的決定力量是人民群眾。同時(shí)，社會(huì)的改革、進(jìn)化，也是人民群眾推動(dòng)的。第七章 人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)20.什么叫人性？人的本質(zhì)屬性是什么？答：歷史唯物主義認(rèn)為，人性一般可分為人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)方面，人性是人的三種屬性的辯證統(tǒng)一。在人性的各個(gè)構(gòu)成要素中，人的社會(huì)屬性是人性中的本質(zhì)屬性。所以，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。21.怎樣理解人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一？答：所謂人的價(jià)值是指人在社會(huì)生活中的價(jià)值和意義。理想人格是人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的完全的統(tǒng)一。人的價(jià)值首先是指人的社會(huì)價(jià)值。人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大。對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用越大，其社會(huì)價(jià)值也就越大。人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，包括物質(zhì)方面，也包括精神方面。人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來滿足自己的需要。一個(gè)人越是通過自己的勞動(dòng)來滿足自己的需要，他的個(gè)人價(jià)值也就越大。我們說一個(gè)人有較高的個(gè)人價(jià)值，必然是指他能較少地依賴社會(huì)，