從《１８４４年經(jīng)濟學—哲學手稿》看青年馬克思的科學倫理觀

1、從年經(jīng)濟學哲學手稿看青年馬克思的科學倫理觀         【內(nèi)容提要】青年馬克思科學倫理觀生成的思想背景，主要包含有英國古典經(jīng)濟學的“社會唯物主義”、德國古典哲學中黑格爾的思辨哲學與費爾巴哈的人本學、青年恩格斯、赫斯蒲魯東的社會主義批判理論的印記；同時還與馬克思當時的共產(chǎn)主義學說和勞動倫理觀緊密關(guān)聯(lián)。青年馬克思科學倫理觀的內(nèi)涵，一是馬克思從科學與社會（人）的關(guān)系方面，揭示了自然科學和工業(yè)史的倫理功能在確證人的本質(zhì)力量過程中的作用；二是馬克思從自然科學與人文科學的關(guān)系方面，論述了自然科學與工業(yè)的科學倫理價值；三是馬

2、克思闡述了科學活動的社會倫理本性。青年馬克思科學倫理觀對于科學迅猛發(fā)展并得到廣泛運用的當代仍有極為深刻的影響和科學倫理價值。 【英文摘要】This paper, to begin with, deals with the thinkingbackground of the formation of the theory of young Marxistscientific ethics. It mainly consists of social materialismof the British classical economics, Hegels philosophicalthoughts

3、 and Feuefbachs hummanity theory of Germanclassical philosophy and the mark prints of socialist criticaltheory made by young Engels, Hess and Puludong.Besides,it alsohas close relationship between Marxist communist theory atthat time when Marx lived and the theory of labour ehics.Further more, this

4、paper describes the connotation of thetheory&nbs p;of young Marxist scientific ethics. First, Marxbrought to light the ethical function of natural science andindustrial history from the relationship between science andsociety (person), defining the function in the procession ofhummans nature pow

5、er; Second, Marx from the relationshipbetween natural science and the hummanities elaborated thescientific values between natural science and industry; Third, Marx expounded the social ethical nature of scientificpursuits. Lastly this paper promulgates that the theory hasgreat effection on the scien

6、tific rapid development and thecontemporary are applied widely. Thus it has scientificethics value. 【關(guān) 鍵 詞】青年馬克思/科學倫理觀/思想背景 young Marx/theory of scientific ethics/thinking background 【 正 文 】  1844年經(jīng)濟學哲學手稿（以下簡稱手稿）是一部在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的著作，這部著作給我們展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實圖景，含有豐富的科學倫理思想，也體現(xiàn)了青年馬克思的科學倫理觀生成過程中多重思

7、想的交織和碰撞。 一、青年馬克思科學倫理觀生成的思想背景 青年馬克思手稿中科學倫理觀的生成有其特定、多重的思想背景，是哲學、經(jīng)濟學和社會主義理論等多學科的綜合與多重思想的交織、碰撞，其中主要包含有英國古典經(jīng)濟學的“社會唯物主義”、德國古典哲學中黑格爾的思辨哲學與費爾巴哈的人本學、青年恩格斯、赫斯蒲魯東的社會主義批判理論的印記1。 在這一思想游歷的過程中，首先，青年馬克思逐漸生成了以費爾巴哈人本學與黑格爾的思辨哲學相整合的人本學主體辯證法，進而，馬克思超越了費爾巴哈的人本學以及黑格爾的思辨哲學，形成了人本學主體辯證法的倫理（應是）話語。這種主體辯證法和倫理話語成為手稿中主導性的深沉的邏輯運演和話

8、語，同時也是馬克思闡發(fā)科學倫理觀的主導性理論語境。其次，馬克思在對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學的批判中，形成了與資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學家對話的現(xiàn)實性批判話語。馬克思正是通過這一批判話語，深入到資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學之中，從交換開始，了解了貨幣的媒介作用；再從貨幣到信用批判地揭露了資本主義經(jīng)濟運作的拜物教本質(zhì)。同時這也是馬克思探索資本主義經(jīng)濟運作的規(guī)律，從國民經(jīng)濟學中汲取社會唯物主義的要素，進而成為日后超越異化勞動倫理觀、創(chuàng)立科學社會主義學說的現(xiàn)實性理論語境。再者，由于馬克思在一定程度上 受赫斯、青年恩格斯和蒲魯東對國民經(jīng)濟學的批判和社會主義觀念的影響，進而生成了經(jīng)濟學哲學社會價值批判的理論語境，揭示了資本主義經(jīng)

9、濟的交換、貨幣實質(zhì)上是人類活動真正的人的社會關(guān)系的顛倒，這樣為手稿中異化論勞動倫理觀和共產(chǎn)主義學說的人與人關(guān)系的闡釋作了理論定位，同時也形成了馬克思在顯性層面的倫理批判風格。 此外，青年馬克思的科學倫理觀還與馬克思當時的共產(chǎn)主義學說和勞動倫理觀緊密關(guān)聯(lián)。首先，馬克思的共產(chǎn)主義學說是他科學倫理觀生成的思想背景之一。在手稿中“共產(chǎn)主義”是作為“異化勞動”的對立面來設定的，正是通過對資本主義社會中異化勞動的揭露與批判，馬克思闡發(fā)了有關(guān)的共產(chǎn)主義學說。在闡發(fā)這一學說的過程中，馬克思采用了人本學主體辯證法和社會倫理價值批判的雙重理論語境。一是馬克思從社會倫理價值批判視角，揭示了異化勞動使自然界、人本身、

10、人的活動機能、人的生命活動同人相異化，使類同人相異化；它使人把類生活變成維持個人生活的手段；同時也把人的自由自覺的生命活動的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。在手稿的異化勞動中，馬克思指出，異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！巴ㄟ^異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關(guān)系。從而，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！?因此， 在馬克思看來，作為異化勞動消除的共產(chǎn)主義應當把私有財產(chǎn)的揚

11、棄作為其核心內(nèi)容。二是馬克思運用人本學主體辯證法指出，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！? 因為在資本主義私有財產(chǎn)的條件下，勞動對于工人說來是外在的東西，即不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。這樣工人所直接擁有的感覺就單一化、片面化、貧困化了。共產(chǎn)主義作為對私有財產(chǎn)的積極揚棄，就是要把被私有財產(chǎn)片面化了的人

12、的感覺徹底解放。因而，馬克思認為，私有財產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對自己來說是對象性的，同時變成了異己的和非人的對象；他的生命的表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實化就是他失去現(xiàn)實性，就是異己的現(xiàn)實。同樣，私有財產(chǎn)的積極揚棄，也就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。三是馬克思指出，私有財產(chǎn)的揚棄是人的一切感覺和特性的徹底解放，“因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的?！? 馬克思在這里所說的“感覺”并不是

13、我們現(xiàn)在所說的，作為認識過程第一階段的感覺5 ，而是指包括了五官感覺、精神感覺、實踐感覺等等在內(nèi)的廣義的感覺。由此，馬克思認為，“感覺通過自己的實踐直接變成了理論家?！? 然而要使這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的，即使感覺在主體方面獲得解放，就要把主體的感覺能力提高到真正的人的感覺能力的水平上，從而使人的本質(zhì)的力量得以確證。在馬克思看來，人的感覺、感覺的人性，都只是由于他的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實際需要的感覺只具有有限的意義。對于一個忍饑挨餓的人來說，并不存在什么與人的真正本質(zhì)相協(xié)調(diào)的食物形式；對一個憂心忡

14、忡的窮人來說，最美的景色也不能引起什么感覺。因此，要使人的感覺真正解放，一方面要使人的感覺成為人的，另一方面要創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應的人的感覺。這必然要訴諸發(fā)展工業(yè)和自然科學，而這便成為馬克思科學倫理觀生成的重要的思想基礎。 其次，馬克思認為無論從理論方面還是實踐方面來解放人的感覺，發(fā)展工業(yè)和自然科學都必須依賴勞動。因而科學倫理觀的生成又與馬克思的勞動倫理觀和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。馬克思從人與自然關(guān)系中的人的類本質(zhì)出發(fā)，闡發(fā)了勞動的倫理本質(zhì)是一種生命活動。因為勞動這種生產(chǎn)活動本身對人說來，不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動

15、?！? 從人與人的生命活動的特性和動物與動物的生命活動的特性的比較中，馬克思進一步論證了上述的思想。他說，動物和他的生命活動 是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。并且通過實踐創(chuàng)造對象世界即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物。馬克思還從生產(chǎn)的方面對人的本質(zhì)與動物的本質(zhì)作了以下精辟的分析和比較：“誠然，動物也生產(chǎn)。但是動物只生產(chǎn)它自己或他的幼仔所直接需要的東西；動物生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)

16、，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?馬克思認為，正是在改造對象世界中， 人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而

17、在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”9 從上述馬克思對勞動的闡釋中，可以看到，勞動的倫理內(nèi)涵包括兩個方面：它是人的“自由的自覺的活動”；通過勞動（生產(chǎn)）“人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，同時人還可以“能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這不僅包含了勞動的倫理本質(zhì)和倫理功能，而且也蘊涵了勞動的倫理價值。這成為馬克思科學倫理觀的直接的理論前提。 二、青年馬克思科學倫理觀的生成及其內(nèi)涵 首先，馬克思科學倫理觀的生成與他的自然倫理觀的理論視界密切相關(guān)。其一，馬克思以人本學主體辯證法揭示了人與動物和自然關(guān)系上的異同，他認為，“無論在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方

18、面說來就在于：人（和動物一樣）靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊?！?0從理論上說來，自然界一方面作為自然科學的對象和藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域說來，自然界也是人的生活和人的活動的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。馬克思指出，“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。”11因為，人靠自然界生活，即自然界是人為了不致死亡而必須

19、與之不斷交往的人的身體，這說明人是自然的一部分。 其二，馬克思認為，共產(chǎn)主義作為對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，不僅能改變原來在私有財產(chǎn)條件下人與人、人與社會的關(guān)系，而且能改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。馬克思對未來的共產(chǎn)主義社會從人本學主體辯證法的思維向度作出了以下的倫理推斷，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人面對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間

20、的斗爭的真正解決?！?2在這里馬克思強調(diào)了異化的揚棄和人與物的顛倒關(guān)系的復位，并不是導致一種新的人對自然和對象的支配和奴役，而是人與自然（對象）關(guān)系的真正解決13。就人與人、人與社會的關(guān)系而言，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。人的活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。就人與自然的關(guān)系而言，自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是它為別人的存在和別人為它的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自

21、然界對他說來才成為人。因此，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！?4 其次，馬克思的科學倫理觀的內(nèi)涵是上述思想背景和理論視界在科學倫理觀中的邏輯運演，但在理論語境上又有了新的轉(zhuǎn)變，馬克思不僅從人本學主體辯證法的倫理（應是）話語，而且從現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)（實踐和工業(yè)）出發(fā)來闡釋社會歷史的實證性（是）語境1 5。在這里馬克思所闡發(fā)的科學倫理觀主要包括以下三個方面： 從科學與社會（人）的關(guān)系方面，馬克思以“應是”與“是”的雙重語境揭示了自然科學和工業(yè)史的倫理功能在確證人的本質(zhì)力量過程中的作用。他指出，我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)

22、產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學。然而，在馬克思看來，對這種心理學人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來理解，因為在異化范圍內(nèi)活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性和人的類活動。在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中（人們可以把這種工業(yè)看成是上述普通運動的一部分，正像可以把這個運動本身看成是工業(yè)的一個特殊部分一樣，因為全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動），人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們

23、面前。因此，馬克思認為，“如果心理學還沒有打開這本書即歷史的這個恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學就不能成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學?！?6這里馬克思所說的“心理學”并非是現(xiàn)代意義上的心理學，而是指認識論17。在馬克思看來，如果心理學（認識論）沒有包括體現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”的工業(yè)史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，就不是真正的科學。 從自然科學與人文科學的關(guān)系方面，馬克思論述了自然科學和工業(yè)的科學倫理價值自然科學通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備，因而，它“將成為人的科學的基礎”和“真正人的生活的基礎”。其一，馬克思指出，自然科學展開了大規(guī)模的活動

24、并且占有了不斷增多的材料。但是哲學對自然科學始終是疏遠的，正像自然科學對哲學也始終是疏遠的一樣。過去把它們暫時結(jié)合起來，不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力。甚至歷史學也只是順便地考慮到自然科學，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，“自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備，盡管它不得不直接地完成非人化?！?8由此，馬克思認為，工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學同人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學將失去它的抽象物

25、質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學的基礎，正像它現(xiàn)在已經(jīng)盡管以異化的形式成了真正人的生活的基礎一樣；“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人類學的自然界?！?9其二，馬克思進一步認為，感性必須是一切科學的基礎?！翱茖W只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學。”在馬克思看來，全部歷史是為了使“人”成為感性意識的對象和使“人作為人”的需要成為自然的、感性的需要而作準備的發(fā)展史。因此，“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學往后將

26、包括關(guān)于人的科學，正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學?！瘪R克思論證道：由于人是自然科學的直接對象；自然界是關(guān)于人的科學的直接對象。人的第一個對象人就是自然界、感性；而那些特殊的人的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學中才能獲得它們的自我認識。因為，思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，是感性的自然界。所以，自然界的社會現(xiàn)實和人的自然科學或關(guān)于人的自然科學，在馬克思看來，是同一個說法。 馬克思還闡述了科學活動的社會倫理本性。其一，馬克思認為，“甚至當我從事科學之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動的時候

27、，我也是社會的，因為我是作為人活動的。不僅我的活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動；因此，我從自身所作出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。”20這里可以看到，馬克思已突破了原有的人本學主體辯證法的理論語境，幾乎站在了歷史唯物論的待發(fā)點上。不僅如此，馬克思認為，人的普遍意識不過是以現(xiàn)實的共同體、社會存在物為生動形式的那個東西的理論形式，“普遍意識是現(xiàn)實生活的抽象，并且作為這樣的抽象是與現(xiàn)實生活相敵對的。因此，我的普遍意識的活動本身也是作為社會存在物的理論存在?！?1因而，應當避免把“社會”當作抽

28、象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物，因為他的 生命表現(xiàn)，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。其二，馬克思認為，“作為類意識，人確證自己的現(xiàn)實的社會生活，并且只是在思維中復現(xiàn)自己的現(xiàn)實存在；反之，類存在則在類意識中確證自己，并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著。”22因此，人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。  

29、        三、關(guān)于青年馬克思科學倫理觀的幾點思考 盡管馬克思的手稿距今已有一個半世紀多，但手稿中所闡發(fā)的科學倫理思想不僅具有較高的理論價值，而且對當今乃至以后仍有深刻的影響。同時也有以下幾點啟示： 首先，從上述對馬克思科學倫理觀生成的思想背景的分析中可以看到，手稿是馬克思運用當時的哲學觀點對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟運作的現(xiàn)狀和黑格爾唯心主義所作的批判。由于馬克思當時正受著費爾巴哈人本學思想的強烈影響，因而在手稿中所顯現(xiàn)的理論中軸是人本學倫理意義上的“真正的人”；在理論語境上起主導作用的是以費爾巴哈人本學與黑格

30、爾的思辨哲學相整合的人本學主體辯證法和倫理（應是）話語，并且也是馬克思闡發(fā)科學倫理觀的主導性理論語境。同時，在分析馬克思的科學倫理觀的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)馬克思在理論語境方面的變化，即從現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)（實踐和工業(yè)）出發(fā)來闡釋社會歷史的實證性（是）語境，特別在闡述科學活動的倫理本性時幾乎站在了歷史唯物論的待發(fā)點上。從這種理論語境的變化中，展現(xiàn)了青年馬克思哲學思想演變的心路歷程：當馬克思深入到當時資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象之中，就超越了原有的人本學主體辯證法的倫理（應是）語境，逐漸地接近了他的哲學革命和第一個偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義24。 其次，作為馬克思科學倫理觀生成的理論視界的自然倫理觀對當代仍有極為深刻的影響

31、和科學倫理價值。在當代，如何處理好人與自然的關(guān)系是科學倫理學的核心問題之一。從實踐的方面看，處理好人與自然的關(guān)系不僅關(guān)系到當代科學技術(shù)的發(fā)展，而且關(guān)系到人自然社會這一超大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運行和可持續(xù)發(fā)展。當代人們面對環(huán)境污染、化學廢料和生態(tài)圈破壞人與自然的關(guān)系處于尖銳的對立之中的嚴峻事實，重溫馬克思的“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體這說明人是自然的一部分”25論述，很受啟發(fā)。黑格爾在自然哲學中也曾指出，“需要和才能使人能夠不斷地發(fā)現(xiàn)各種控制和利用自然的方法他用自然作手段來戰(zhàn)勝自然；他的聰敏的理智使他能夠以自然對象對抗威脅他的自然力量并使之失效，以此來保護和保持自己。然而實際上自然

32、就其普遍性來講是不能以這種方式被控制的，它也不會屈從于人的目的。”26馬克思批判地汲取了黑格爾的自然觀，將人與自然的關(guān)系融入人社會自然的系統(tǒng)之中，并且把人社會自然看作相互作用的過程，他指出“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是它為別人的存在和別人為它的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！?7因而

33、重新認識人社會自然這一相互作用的系統(tǒng)，并確認人在其中的地位及其在推進這一系統(tǒng)協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的道德責任，將馬克思描繪的“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，“是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”的圖景變?yōu)楝F(xiàn)實是當代全球性重要的實踐課題之一。從理論方面來看，馬克思自然倫理觀的論述，對于我們建立科學倫理規(guī)范體系、確立生態(tài)道德范疇和制定發(fā)展科學技術(shù)規(guī)劃都有一定的理論啟迪和導引作用。就科學倫理規(guī)范體系而言，自然倫理觀是其本體論意義上的邏輯起點和歸宿。因為科學倫理學揭示，科學作為人類探索自然的智慧的結(jié)晶，使人類在人與自然的關(guān)系方面經(jīng)歷了“人事之法天”到“人定勝天”的歷程后，經(jīng)過反思，現(xiàn)在正向著“

34、人心之通天”即向著人社會自然這一相互作用的系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的方向前進。在“人心之通天”的運作中，其關(guān)鍵就在于須按照馬克思在手稿中所說的那樣，“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”，并且“按照美的規(guī)律來建造”。這樣“在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！薄?人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！贝送猓瑥娜祟惿鐣l(fā)展的趨向來看，正如馬克思所推斷的那樣，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人面對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決