新媒介環(huán)境下現(xiàn)代公共輿論形態(tài)解析

1、新媒介環(huán)境下現(xiàn)代公共輿論形態(tài)解析    摘要本文綜合分析近年來在我國具有里程碑意義的公共輿論事件的成因，過程和影響，嘗試著解析新媒介條件下公共輿論形態(tài)。筆者認(rèn)為，新媒介條件下公共輿論形態(tài)發(fā)生了根本的變化：新媒介與法理社會(huì)的契合度增加；觀點(diǎn)自由市場開始挑戰(zhàn)精英主見；把關(guān)人逐漸消亡，現(xiàn)場多方位再現(xiàn)；技術(shù)手段不斷強(qiáng)化著對(duì)時(shí)聞和空間的突 關(guān)鍵詞新媒介公共輿論時(shí)間空間 近年來，一些公共事件向我們展示了新媒介在形成公共輿論和組織社會(huì)運(yùn)動(dòng)方面的強(qiáng)大力量，比如2004年反對(duì)日本教科書事件的民眾游行示威；2008年“5·12”汶川地震后全國的抗震救災(zāi)活動(dòng)。這些活

2、動(dòng)(運(yùn)動(dòng))發(fā)生的速度之快、力量之大、影響范圍之廣以及參與人數(shù)之多，都是在傳統(tǒng)媒體時(shí)代不可想象的。在我們考察這些公共事件的形成過程中，我們看到許多與傳統(tǒng)輿論所不同的現(xiàn)象，本文即對(duì)新媒介條件下公共輿論的形成進(jìn)行初步的梳理。 一、新媒介與法理社會(huì)的契合 德國社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南·騰尼斯在研究社會(huì)組織的早期形成和19世紀(jì)晚期歐洲社會(huì)之間存在著重大差異的原因時(shí)，提出了禮俗社會(huì)(民間社區(qū))和法理社會(huì)(社會(huì))的概念。禮俗社會(huì)由較小的封閉的村莊里主要建立血緣關(guān)系和直接面對(duì)接觸基礎(chǔ)之上的密集的人際關(guān)系網(wǎng)組成。而在法理社會(huì)中，人們由相對(duì)較弱的風(fēng)俗習(xí)慣連結(jié)在一起，這種關(guān)系是建立在理性選擇的基礎(chǔ)上而不是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)

3、上。 禮俗社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)變改變了公共決策思維?，F(xiàn)在正處于禮俗社會(huì)急劇向法理社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。由古自今，中國仍然是一個(gè)禮俗社會(huì)為主要特征的社會(huì)，主要依賴道德。情感、權(quán)威來維系和。調(diào)整人與人之間的關(guān)系，以及重、大的公共事務(wù)決策，這個(gè)論點(diǎn)在費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國一書中有清楚的解釋。而在中、國逐漸走，向法理社會(huì)的過程中，更多地是依靠、理性、事實(shí)進(jìn)行公共決策。因?yàn)樵诜ɡ砩鐣?huì)中，人們之間相互分工、相互依賴，沒有情感上的過多聯(lián)系，一切都是以個(gè)體的利益為紐帶。因此，公共決策上也必然是建立在無數(shù)個(gè)體的利益博弈基礎(chǔ)之上的。雖然中國公眾思想仍比較保守，但由于整體社會(huì)的和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，尺度已經(jīng)逐漸放寬。 禮俗社會(huì)向

4、法理社會(huì)的轉(zhuǎn)變改變了公共輿論的形成范圍。在禮俗社會(huì)，公共輿論的形成空問是有限的，公意只能限制在特定的群體范圍內(nèi)，例如村莊、宗親、家庭、社團(tuán)。而在法理社會(huì)，這種群體的消解，必然要求有新的公意傳送的紐帶將個(gè)體的言論匯集在一起，在前工業(yè)社會(huì)，這條紐帶是現(xiàn)代和報(bào)業(yè)傳媒，而在新媒介時(shí)代，這個(gè)紐帶是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介。在電子民主中，人們能夠直接和他們的領(lǐng)袖交流。很多公共事件在發(fā)展過程中，都專門建立了類似電子市政廳的東西，來收集民意。因此，新媒體的傳播范圍廣、傳播速度快以及較少信息審查的“過濾”等強(qiáng)大特點(diǎn)。都極大的滿足了公眾對(duì)于公共紐帶的需求。 二、觀點(diǎn)自由市場開始挑戰(zhàn)精英主見 傳統(tǒng)的新聞與輿論是由報(bào)業(yè)

5、和傳媒精英把控和主導(dǎo)的。實(shí)質(zhì)上20世紀(jì)的新聞和輿論模型是建立在李普曼的處方之上的。對(duì)國家和社會(huì)事務(wù)而言，報(bào)紙和電子媒介是“局內(nèi)人?！倍x者則是“局外人”。這就是精英作。為信息和輿論中間人的最本質(zhì)反映。在絕版：美國報(bào)紙的生與死一文中，約翰·杜威并不否認(rèn)李普曼對(duì)新聞和人性缺陷的論斷。但他認(rèn)為李普曼開出的藥方只會(huì)讓一切更糟。因?yàn)樵谒磥?，民主的基礎(chǔ)不在信息，而在對(duì)話。而且，他批評(píng)李普曼對(duì)精英的過分信任。實(shí)質(zhì)上的民意反映的渠道并不通暢，輿論信息往往是被扭曲的，沒有真正的公意。 在互相網(wǎng)和新媒介時(shí)代，通信和信息渠道十分發(fā)達(dá)，被稱為精英階層的媒介編輯記者，作為把關(guān)人的權(quán)利已經(jīng)受到極大的挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)

6、網(wǎng)提供了一個(gè)強(qiáng)大的平臺(tái)，使信息的發(fā)布和社群的組織變得簡單、迅速，發(fā)布的成本也十分低廉。人們由此繞開大眾媒體的機(jī)制，自由的發(fā)表言論，通過文本的博客，超文本的視頻，來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這就形成了一個(gè)觀點(diǎn)的自由市場。真正能代表絕大多數(shù)人利益的觀點(diǎn)通過廣泛和持久的辯論，得以沉淀，最終形成一股力量。 由于互聯(lián)網(wǎng)的紐帶作用，空前的將平民階層的觀點(diǎn)納入到自由表達(dá)的通道上來，人們不再需要中間人的話語傳達(dá)，人們可以直接通過鍵盤在公共空間，、BLOG上發(fā)表自己的言論。很多事件的發(fā)展蔓延完全是依靠新媒介傳播做到的。在事件的萌芽階段，往往是由言論開始積聚能量，人們針對(duì)一些新聞事件或社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)表各種評(píng)論，任何人都可以自

7、由表達(dá)自己的見解，那些得到絕大多數(shù)人響應(yīng)的觀點(diǎn)開始在人們的自由選擇中脫穎而出，贏得公眾的支持。當(dāng)有人開始出面組織將表達(dá)的方式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中來的時(shí)候、匯聚起來的能量于是開始從線上轉(zhuǎn)移到線下。比如全國反對(duì)日本教科書事件，事實(shí)上最早是由強(qiáng)國的議論引發(fā)的，然后通過QQ、MSN、短信等方式傳播匯聚起能量，隨即民眾開始走上街頭，從而演變?yōu)槿珖晞莺拼蟮氖就顒?dòng)。 現(xiàn)在，幾乎所有報(bào)紙，已經(jīng)向新技術(shù)靠攏了。數(shù)字報(bào)的出現(xiàn)就是例證。這些報(bào)紙或者電子媒介都在力圖使自己適應(yīng)這個(gè)被技術(shù)徹底改變了的世界。他們?cè)噲D理解和利用這，些技術(shù)，構(gòu)建社群，讓記者都去寫博客，做視頻報(bào)道，給讀者提供與編輯對(duì)話的機(jī)會(huì)。紐約時(shí)報(bào)和華盛頓郵報(bào)都

8、在裁減平面人員，增加上的投入和報(bào)道深度。但對(duì)大部分新聞從業(yè)人員來說，要從李普曼式的“局內(nèi)一人”情緒中走出來，卻并不容易。但他們必須有這種改變的精神。因?yàn)楫吘咕⒔^對(duì)統(tǒng)治時(shí)代已經(jīng)受到挑戰(zhàn)。草根的力量已經(jīng)開始從個(gè)人BLOG和網(wǎng)絡(luò)視頻中散發(fā)出來。 在監(jiān)督社會(huì)、揭露丑聞上，博客甚至比專業(yè)記者做得更出色。紐約時(shí)報(bào)記者杰森·布萊爾丑聞、CBS主播丹·拉瑟丑聞、美國參議院前多黨派領(lǐng)袖特倫特的垮臺(tái)都不是被專業(yè)記者發(fā)現(xiàn)的，而是博客。美國司法部長阿爾伯特·岡薩雷斯因竊聽丑聞下臺(tái)，不是由華盛頓郵報(bào)揭發(fā)的，而是被一個(gè)自由調(diào)查者的博客群Talking Points Memo首先曝光的。今天的很多深喉事件，越來越多的是由新媒介來揭露。 觀點(diǎn)的自由市場是自由精神在思想領(lǐng)域的一次巨大成就，是從物質(zhì)的自由市場向思想的市場的一次轉(zhuǎn)移，在物質(zhì)時(shí)代人