紫臺筆記提綱

1、紫臺筆記對萬科紫臺的人文解讀開篇:合璧公元1670年,康熙邀請西洋樂師入宮乾清宮的金磚上第一次擺上了PIANO中國耳朵第一次聆聽了世界的交響樂公元1682年,歐洲的琺瑯粉彩裝飾來到中國公元1729年,“畫琺瑯器”在雍正的宮廷中研制成功中國智慧在世界的畫布上大放異彩公元1791年,專為乾隆帝訂制的白猿獻壽鐘入宮公元2004年,瑞士歷峰集團在太廟舉行奢侈表展中國時間行走于世界的表盤康熙、乾隆、雍正他們都姓愛新覺羅中的精髓西的舒適他們既是最高生活形態(tài)的享受者也是中西合璧新國學(xué)的肇始者300年后,萬科紫臺也如是秉承中西合璧之精神敕造“西長安街,生活的國學(xué)”之新篇章。專題一:三重門讀北京,從門開始。讀紫

2、臺,也從門開始。過去的北京城有“九門”?，F(xiàn)在的北京城也有“九門”。只不過前者是“門”,后者是“地名”。正陽門、崇文門、宣武門、朝陽門、阜成門、東直門、西直門、德勝門、安定門雖然名存至今,卻早已有名無“門”?，F(xiàn)代建筑發(fā)展的過程,也就是“門”逐漸消逝的過程。門,是敞開的儀式;門,是凝固的禮節(jié)。門,是時間的肖像;門,是文化的雕塑。甚至,我們說:門是中國的記憶。在中西古典建筑中,門都是建筑主體的重要部分,有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代的住宅建筑,羅列著“門”最原始的“交通”本義,卻留下了城市千門一面的壓抑和迷失。北京,一個越來越?jīng)]“門”的城市。北京,一個集體失憶的城市。那么,“門”在西方的遭遇如何呢?我們只

3、知道:拿破侖逝去后,世界就再沒誕生一扇可以和“凱旋門”媲美的門!有禮!紫銅門無形的格調(diào)門皇宮的凱旋門午門,皇宮內(nèi)宮城紫禁城的大門。午門,也是進入紫臺的真正開始。巨大的門釘。橫九縱九。九九八十一枚。如凸立的文字,訴說著“九九之制”的皇家尊榮。在現(xiàn)代五星級的會所大堂里,竟然安立這樣一幅威儀渾厚的歷史風(fēng)景!在休憩之余交談之暇,或許你會有興趣來數(shù)一數(shù)紫臺的午門上究竟有多少顆門釘?午門,是保存下來的唯一闕門式宮門?！瓣I門”是中國古代規(guī)格最高的城門之一唐長安西內(nèi)宮的正門、宋汴梁宮城的南正門、元大都宮城的崇天門,均采用這種形式。紫臺的午門,完整地借用了“闕門”的形態(tài),暗示著對主人和客人接待之隆重,正與五星級

4、會所的規(guī)格氣質(zhì)遙相契合。古代的午門正門洞只向幾個人開啟:除了皇帝可自由進出外,另外幾個人一生中也僅有一次進出機會,一是皇后大婚那天可由此進宮二是御試后中狀元者可由此出宮紫臺午門的正門則改為一扇通透的落地門門扇被巧妙地變成浮雕裝飾在兩側(cè)的墻上午門,數(shù)百年的“天子之門”變成了二十一世紀(jì)向現(xiàn)代人洞開的“天下之門”由噴泉、玉帶橋,而石獅、紫銅門由乾隆御筆題字處,而會所“格調(diào)門”再由午門的正門洞落地玻璃景門看到的是穩(wěn)峙的坡臺和上躍的御道一種精而相宜的古典園林構(gòu)制一派大氣通透的現(xiàn)代皇家風(fēng)光午門,軍事凱旋后,帝王接受“獻俘”的圣地午門,紫臺真正的“凱旋門”注釋:1午門:是紫禁城的正門。東西北三面城臺相連,環(huán)

5、抱一個方形廣場。北面門樓,面闊九間,重檐黃瓦廡殿頂。東西城臺上各有廡房十三間,從門樓兩側(cè)向南排開,形如雁翅,也稱雁翅樓。在東西雁翅樓南北兩端各有重檐攢尖頂闕亭一座。威嚴(yán)的午門,宛如三巒環(huán)抱,五峰突起,氣勢雄偉,故俗稱五鳳2闕門:闕是我國古代設(shè)置在宮殿、城垣、陵墓、祠廟大門兩側(cè)標(biāo)示地位尊崇的高層建筑物,因此也叫闕門或門闕.闕門起源于周代,歷經(jīng)漢唐,延續(xù)至明清,從未中斷.隨著各個時期社會歷史情況的不同,闕門的形制亦代有演變.專題二:四面墻長城世界最長的墻故宮中國最紅的墻墻,在西方的建筑藝術(shù)中是實用語匯,更偏重其物理意義。墻,在東方的建筑藝術(shù)中則是多義語匯,包含著眾多的象征和隱喻。其實,無論此墻還是

6、彼墻,無論東方還是西方,墻都是為了空間而存在。墻,絕不僅僅是墻,而是空間另一種形態(tài)的延伸。1歸來吧,照壁!照壁,古代中國最短而又最多的墻。殿堂里有照壁。官衙里有照壁。民宅里也有照壁?；蕦m里有照壁嗎?故宮里的九龍壁和北海公園里的九龍壁。其實都是“照壁”。今天,在北京胡同的四合院里,仍矗立著許多照壁。這恐怕是中國建筑所獨有的現(xiàn)象。照壁,俗稱“影壁”,有建在門內(nèi)的照壁,有建在門外的照壁,有一字形的照壁,也有八字形的照壁。萬科紫臺的“照壁”是一字形的,卻又象“八字形”的照壁一樣立于社區(qū)入口的一側(cè)。照壁上一般都有圖案,民居照壁上的圖案最初是家族的圖騰,后來更多的是代表主人個人生活情趣的各色圖案。這樣,照

7、壁也就慢慢衍化成了裝飾性的“假景墻”(風(fēng)景是畫在墻上的。萬科紫臺的照壁則是一面“真景墻”。入口右拐,微一抬頭透過照壁上的大大開窗,皇脈園林的風(fēng)貌和氣派便撲面而來。也許有人會追問,照壁這種古代的建筑形態(tài),對于一個二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社區(qū)是否真的必要?其實,照壁不僅是中國宅院建筑中極富特色的“過渡空間”,也是中國人思維情感體系中極為重要的“歸家符號”。照壁,是中國人歸家的第一感受?，F(xiàn)代人歸家感的喪失,更多的是傳統(tǒng)精神的缺失,而照壁正代表著中國人獨有的“歸家感”。照壁,是給予迷失的現(xiàn)代人心中那一絲傳統(tǒng)情愫的深切關(guān)注!歸來吧,照壁;歸家吧,現(xiàn)代人!配圖文字:會所左側(cè)的人行入口處,一個現(xiàn)代的照壁中國人歸家的

8、第一觀感。注釋:照壁:,也稱影壁,是中國古代院落大門內(nèi)(或大門前的一種屏障,也稱照壁。其建筑材料包括磚、木、石和琉璃等不同的類型。影壁的設(shè)置在中國古代也是分成等級的。據(jù)古代西周禮制規(guī)定,只有宮殿、諸侯寶那、寺廟建筑等方可建筑影壁。它作為一組建筑物的屏障,故又稱"屏"。行人路過,因此不能窺見院內(nèi),如乘車、轎來訪,客人也可在影壁前稍停,整理衣冠,然后入院拜訪主人。至于一般民房(如北方的四合院的影壁,都是后來才有的。2移步而換的景墻3永不褪色的中國紅墻灰磚紅墻,厚瓦深檐,一段優(yōu)美而堅定的弧形仿佛長安街上的漫漫紅墻有一段遺失在這里。故宮的紅墻,更多的作為皇宮的圍墻而存在。天壇的紅墻

9、,則天生為了皇家的禮儀和尊崇而設(shè)。無需爭論它究竟屬于故宮還是天壇?對于萬科紫臺,它既是皇脈園林景觀至高的玩賞視點,更是新西貴階層尋根問源的文化座標(biāo),也有著實際的遮蔽分割功能,一堵墻,具有如此豐富的含義和作用,這正是東方藝術(shù)的精髓所在。更為特殊的是,在這段古色古香原汁原味的紅墻上,有一個西方園林造景術(shù)中常用的“矩形開孔”(區(qū)別于東方園林的”圓形“及”異形“漏空”仿佛穿透了紅墻數(shù)百年的蒼桑歷史回到了現(xiàn)代,透過這個長方形,看到的是茂林修竹把觀景的最后落點收在竹子上,而這恰恰是東方園林才有的意境。一段紅墻,埋藏了多少皇家貴胄的風(fēng)光與秘密?一段紅墻,又喚醒了現(xiàn)代人多少綿綿懷古之悠思?漫步在風(fēng)光旖旎的園林

10、,不忘時時與天、地、歷史對話。古今交融、中西合璧、虛實相生。萬科紫臺一段風(fēng)吹雨打永不褪色的皇家“中國紅”!配圖文字:位于園林坡地的至高點,高4米長10米,中國人永恒的紅墻情結(jié)。注釋:紅墻:北京紫禁城占地面積724250平方米,紫禁城是一座長方形的城池,南北長961米,東西寬753米,四周有高10米多的城墻(也即紅墻圍繞,城墻的外沿周長總計為3428米。4龍墻的傳人專題三:幾條路道路,是城市意象的主導(dǎo)元素。道路,同樣是建筑園林藝術(shù)的主導(dǎo)元素。黑格爾說過:東方的園林象繪畫;西方的園林象數(shù)學(xué)。這句話在園林道路的設(shè)計上體現(xiàn)得最為明顯。無論是在王宮還是在私家住宅的園林中,西方的道路設(shè)計偏于理性的、邏輯的

11、、寫實的、直線的、規(guī)則的;東方的道路則更近于感性的、意境的、寫意的、曲線的、隨性的。拋去理論紛爭風(fēng)格差異,有一點是共同的那就是,道路最終為人而設(shè),走的人多了,”路”方才成為”路”。1走下神壇的御道2可讀的林蔭道3一條叫“廣場”的路40障礙的坡道專題四:一道水北京有許多門。北京有許多墻。北京有許多“?！??！扒昂?、后海、西海、中南海、北海、什剎?！?“?！奔词撬?這些“?！倍贾皇沁^去皇家園林的一部分。園林遠去。“?！比栽凇Ｍ炝粝聨啄ㄗ辖悄：鸱墓诺涞褂?。中西園林在水景的運用上大相徑庭,卻也一再融匯。18世紀(jì)中,“自然風(fēng)致園”風(fēng)靡英國,其領(lǐng)創(chuàng)者勃朗在一再地為西方園林中注入中國式的“水景畫意”。同

12、時期,在圓明園波光水景里,矗立起了洋人宮廷畫師郎世寧參與設(shè)計施工的長春園西洋樓,西洋噴泉也由此傳入中國。水相交,水相流,是為“交流”中西園林比較學(xué)的兩段歷史這樣告訴我們。1水圖騰龍圖騰2三疊泉五疊泉3小石潭小石池專題五千棵木1國槐的精神2從燕山來的海棠王3文人的竹叢專題六六藝園1書數(shù)文園寧靜是解除痛苦和恐懼真正偉大的良藥,無論奢華還是簡陋,建筑師的職責(zé)是使寧靜成為家中的?？?。巴拉干書國學(xué)六藝之一. 數(shù)國學(xué)六藝之一. 紫臺以傳統(tǒng)六藝治國學(xué)之園. 紫臺以書情數(shù)理造國學(xué)之林. 紫臺的南院文園,書之園,樹之園,國之園. 中國最受推崇的書法家王羲之. 中國留下墨寶最多的帝王乾隆皇帝. 在歷史的軌道中無緣

13、際遇 但卻于二十一世紀(jì)的今天 書逢對手,大展才藝. 16 "栽花種草全憑詩格趣裁" . 花草的置配要符合詩情,包涵文氣. "以物抒德均從比德中來" . 園林的建造要講究典故,反映品德. 曲水流觴.鵝池洗硯. .鵝池洗硯. 帝王書法廣場. 帝王書法廣場. 故事,人物,書法,詩詞,景物融匯一體. 故事,人物,書法,詩詞,景物融匯一體. 寓典于園,寓情于景, 寓典于園,寓情于景,寓教于樂 把中國園林的詩格與比德手法運用到了極致. 文園, 文園,是國學(xué) 文園,是現(xiàn)代人的國學(xué). 文園,是現(xiàn)代人的國學(xué). 現(xiàn)代人早已沒有了" 天被地床的魏晉風(fēng)度, 現(xiàn)代人早已

14、沒有了"王羲之們"天被地床的魏晉風(fēng)度, 天被地床的魏晉風(fēng)度 沒關(guān)系 沒關(guān)系這里有眾多羅曼蒂克式的歐味樹吧和楓丹白露式的西 和 式樹陣. 此正所謂:寓中于西,寓國學(xué)于現(xiàn)代吧. 17 中國人自古識字 從三字經(jīng)始. 中國人自古習(xí)書 從" 王羲之"始. 現(xiàn)代人的三字經(jīng) 王羲之"在哪里呢? " 我們和下一代的國學(xué)教育 自"文園"始. 注釋:1 曲水流觴: "曲水流觴"之俗最早可以追溯到周公時,史書 上說周公曾通過卜筮選定洛邑為東都,東都建成之后流水泛杯而飲, 于是形成曲水流觴之俗.晉穆帝永和九年(公元 353 年 ,王羲之召 集謝安,謝萬,孫綽等四十一人"會于會稽山陰之蘭亭"舉行了上巳節(jié) 的修禊儀式并借此寫下了一系列的同題蘭亭詩 ,會后這些蘭亭 詩