高二(辨證唯物主義與歷史唯物主義)復(fù)習(xí)大綱

1、高二政治哲學(xué)常識(shí)（辨證唯物主義與歷史唯物主義）復(fù)習(xí)大綱（一）一、辨證唯物論物質(zhì)意識(shí)從實(shí)際出發(fā)、重視精神作用運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律主觀能動(dòng)性解放思想實(shí)事求是哲學(xué)基本問(wèn)題：物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系問(wèn)題辯證唯物論唯物主義唯心主義1世界的物質(zhì)性原理原理內(nèi)容辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。無(wú)論是自然界的存在與發(fā)展，還是人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，它們都不依賴(lài)于人的意識(shí)。這種不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性，就是物質(zhì)性。整個(gè)世界是不依賴(lài)于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。 方法論世界的物質(zhì)性原理要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)，決定我

2、們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西。錯(cuò)誤傾向在實(shí)際工作中，違背世界的物質(zhì)性原理的主要表現(xiàn)是主觀主義。主觀主義又有兩種表現(xiàn)，一種是教條主義，其出發(fā)點(diǎn)是書(shū)本上的個(gè)別詞句；另一種是經(jīng)驗(yàn)主義，其出發(fā)點(diǎn)是狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)。兩者的共同錯(cuò)誤就是脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，因而是做不好工作的。此外：還有其他一些表現(xiàn)，如以某種愿望作為立足點(diǎn)來(lái)想問(wèn)題、辦事情，以個(gè)人的好惡來(lái)判斷是非，以主觀想象來(lái)代替客觀事實(shí)等。2物質(zhì)決定意識(shí)的原理原理內(nèi)容辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論 這一原理要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。錯(cuò)誤傾向根據(jù)這一原理，

3、要反對(duì)片面地夸大意識(shí)對(duì)客觀事物的作用，否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯心主義。3意識(shí)能動(dòng)作用原理原理內(nèi)容物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又具有能動(dòng)作用。正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，對(duì)事物發(fā)展進(jìn)程起著積極的推動(dòng)作用，而違反規(guī)律的意識(shí)則起著消極的阻礙作用。方法論 這一原理要求我們?cè)趫?jiān)持物質(zhì)的決定作用的前提下，正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)意識(shí)的能動(dòng)作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。錯(cuò)誤傾向既要反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)，又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。4物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理原理內(nèi)容辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀物質(zhì)對(duì)象在人腦

4、中的反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（略） 方法論物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)?？朔e(cuò)誤的思想意識(shí)，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。錯(cuò)誤傾向 既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)作用、否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的唯心主義。5規(guī)律是客觀的原理原理內(nèi)容辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

5、不僅是有規(guī)律的，而且規(guī)律是客觀的，所以，規(guī)律又叫客觀規(guī)律。規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二，規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的；第三，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性，作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身固有的規(guī)律，也必然具有客觀性。方法論堅(jiān)持辯證唯物主義的規(guī)律觀，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是。錯(cuò)誤傾向反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。6尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系的原理原理內(nèi)容尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，

6、離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。方法論我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。錯(cuò)誤傾向我們既要反對(duì)否定規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn)：又要反對(duì)只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。附：哲學(xué)的基本問(wèn)題：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。唯物主義的根本觀點(diǎn)：承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定

7、意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。二者根本對(duì)立：是否承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原（是否承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)）。二、唯物辯證法唯 物 辯 證 法聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)普遍聯(lián)系的原理具體分析兩類(lèi)聯(lián)系物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止事物變化發(fā)展的原理發(fā)展的原因、狀態(tài)、途徑和趨勢(shì)普遍性原理特殊性原理主次要矛盾矛盾主次要方面兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一矛盾分析法形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，孤立的、靜止的、片面的看問(wèn)題（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)1事物是普遍聯(lián)系的原理原理內(nèi)容唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任

8、何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、多樣性。方法論堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立地看問(wèn)題。錯(cuò)誤傾向切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用孤立的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。2原因和結(jié)果關(guān)系的原理原理內(nèi)容唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。方法論認(rèn)識(shí)和掌握客觀事物的因素聯(lián)系，對(duì)于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)事物和有效地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，具有重要的方法論意義：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科

9、學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系。才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性，反對(duì)倒因?yàn)楣构麨橐?。錯(cuò)誤傾向認(rèn)識(shí)事物時(shí)，反對(duì)只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對(duì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。3整體和部分關(guān)系的原理原理內(nèi)容（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 (2)整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)

10、起決定作用。 方法論整體和部分相互關(guān)系的原理，要求我們辦事情樹(shù)立整體觀念和全局思想，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，。錯(cuò)誤傾向反對(duì)只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤傾向。（二）發(fā)展的觀點(diǎn)4物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理原理內(nèi)容物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)或離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。方法論物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理，要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。錯(cuò)誤傾向既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)

11、的形而上學(xué)觀點(diǎn)。5運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。錯(cuò)誤傾向反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性，把世界說(shuō)成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是否認(rèn)相對(duì)靜上，借口事物的運(yùn)動(dòng)變化，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論。6事物是變化發(fā)展的原理原理內(nèi)容唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在水不停息的運(yùn)動(dòng)、

12、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過(guò)程。方法論用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)， 錯(cuò)誤傾向我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。7內(nèi)外因辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容 唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。方法論這一原理要

13、求我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。錯(cuò)誤傾向在運(yùn)用這一原理時(shí)，應(yīng)注意克服兩種錯(cuò)誤傾向：一是忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，二是否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。8量變和質(zhì)變關(guān)系的原理原理內(nèi)容唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過(guò)量變一質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。方法論它要求我們要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。錯(cuò)誤傾向

14、在運(yùn)用這一原理時(shí)，、應(yīng)反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；二是忽視質(zhì)的飛躍，條件具備而瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時(shí)機(jī)。9事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理原理內(nèi)容唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，通路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論 它要求我們：第一，要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難；第二，要正確對(duì)待人生道路上的曲折；第三，要準(zhǔn)備走曲折的路，滿(mǎn)腔熱情地支持社會(huì)主義事業(yè)，做社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。 錯(cuò)誤傾向 運(yùn)用這一原理應(yīng)注意克服兩種錯(cuò)誤傾向：既不

15、能把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順，從而盲目樂(lè)觀；又不能看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇到困難和挫折就灰心喪氣，悲觀失望。（三）矛盾的觀點(diǎn)10矛盾是普遍存在的原理原理內(nèi)容矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。 方法論對(duì)任何事物，在任何時(shí)候，都要運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法。錯(cuò)誤傾向反對(duì)一點(diǎn)論、片面性、絕對(duì)化的觀點(diǎn)。11矛盾的特殊性原理原理內(nèi)容矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其弱點(diǎn)。這是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。方法論要求我們想問(wèn)題，辦事情

16、必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。錯(cuò)誤傾向反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；反對(duì)把理論當(dāng)作不變的教條，生搬硬套。12矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容矛盾的普遍性(共性)特殊性(個(gè)性)是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。方法論這一原理，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)地工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，就必須把這兩方面辯證的統(tǒng)一起來(lái)，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序

17、。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。錯(cuò)誤傾向既要克服只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。13主次矛盾關(guān)系原理原理內(nèi)容主要矛盾和次要矛盾互相依賴(lài)、互相聯(lián)系、互相影響。主要矛盾處于支配地位和起決定作用，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；次要矛盾反過(guò)來(lái)也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決主要矛盾和次要矛盾不是絕對(duì)的、一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論要求我們辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼

18、顧。錯(cuò)誤傾向既要反對(duì)不分主次，“眉毛胡子一把抓”，又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。14矛盾的主次方面關(guān)系原理原理內(nèi)容矛盾的主要方面處于支配地位起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因系。在一定條件下，矛盾的主次方面也是可以相互轉(zhuǎn)化的。 方法論要求我們看問(wèn)題時(shí)，既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。錯(cuò)誤傾向反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。15兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理原理內(nèi)容 主次矛盾和矛盾主次方面相互聯(lián)系的原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)

19、一。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。方法論我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。錯(cuò)誤傾向既要反對(duì)離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)的均衡論，又要反對(duì)離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)的一點(diǎn)論。16堅(jiān)持辯證法、反對(duì)形而上學(xué)原理內(nèi)容唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，因而看不到事物的聯(lián)

20、系變化和發(fā)展。方法論它要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)觀察分析問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)，切忌孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。 根本分歧唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。附：1矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。掌握矛盾分析的方法，就是要運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。2辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：聯(lián)系與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立、發(fā)展與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立、全面與片面觀點(diǎn)的對(duì)立；最根本的分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)

21、事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。高二哲學(xué)常識(shí)（辨證唯物主義與歷史唯物主義）復(fù)習(xí)大綱（二）認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系 人生觀、價(jià)值觀部分知識(shí)體系三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1、現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理原理內(nèi)容 ：事物都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質(zhì)。現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。第一，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。事物的本質(zhì)不能單獨(dú)存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)自己。第二，現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，它們或者從這個(gè)方面表現(xiàn)著本質(zhì)，或者從另一方面表現(xiàn)著本質(zhì)?，F(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)。方法論：這一原理要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停

22、留在表面現(xiàn)象上，而是要透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。錯(cuò)誤傾向：應(yīng)注意克服兩種傾向。一是混淆現(xiàn)象與本質(zhì)，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)。二是割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物不從現(xiàn)象入手，想直接把握事物的本質(zhì)，實(shí)際上是不可能的。2實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備一定條件的原理原理內(nèi)容 ： 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍必須具備兩個(gè)條件：第一，占有大量可靠的感性材料(前提)。第二，要經(jīng)過(guò)思考作用，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作（關(guān)鍵）。即經(jīng)過(guò)“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的科學(xué)分析和綜合的過(guò)程。方法論：要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有豐富多彩的感性材

23、料；又要善于思考，對(duì)占有的材料進(jìn)行加工制作，從個(gè)別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)。3、深化認(rèn)識(shí)發(fā)展認(rèn)識(shí)的原理原理內(nèi)容 ：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)，一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識(shí)，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)。因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。首先，認(rèn)識(shí)要不斷地深化。因?yàn)閺?fù)雜的事物包含著若干層次，由于實(shí)踐條件的限制，人們?cè)诿恳粚哟紊系恼_認(rèn)識(shí)在深度上總是有限的。人們不應(yīng)滿(mǎn)足于這種認(rèn)識(shí)，應(yīng)深化認(rèn)識(shí)。其次，認(rèn)識(shí)要不斷地?cái)U(kuò)展。因?yàn)榭陀^世界的范圍是無(wú)限廣大的，人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上也是有局限性的，應(yīng)地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)。再次，認(rèn)識(shí)要不斷地向前推移。因?yàn)槲镔|(zhì)世界是一個(gè)不斷變化發(fā)

24、展的世界，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)隨著客觀事物的進(jìn)程而向前稚移。方法論： 要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過(guò)程中，使認(rèn)識(shí)深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。錯(cuò)誤傾向 一要反對(duì)只滿(mǎn)足現(xiàn)有水平而不求深解；二要反對(duì)只認(rèn)識(shí)局部而忽視整體；三要反對(duì)認(rèn)識(shí)上的靜止觀點(diǎn)而不向前推移。4、實(shí)踐具有一定特征的原理 原理內(nèi)容 ：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)特征：第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和結(jié)果都是客觀的。第二，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在人的意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，具有能動(dòng)性。有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，總是追求達(dá)到一定的目

25、的，具有目的性。第三，實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是社會(huì)的活動(dòng)，具有社會(huì)性。實(shí)踐總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，具有歷史性。方法論： 這一原理要求我們既要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，又要堅(jiān)持運(yùn)用這一觀點(diǎn)，去分析人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，特別是當(dāng)代中國(guó)人民所進(jìn)行的改革、建設(shè)活動(dòng)。錯(cuò)誤傾向： 既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐客觀性的唯心主義，又要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐社會(huì)性、能動(dòng)性、歷史性的機(jī)械化、庸俗化。5、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大作用的原理原理內(nèi)容 ： 生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的三種基本形式，它們都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的作用。生產(chǎn)實(shí)踐是

26、人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用：決定著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展；決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步：能夠反作用于生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；能夠促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；改革是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類(lèi)能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。方法論： 這一原理要求我們充分重視人民群眾的實(shí)踐在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用，堅(jiān)持人民群眾是歷

27、史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，并自覺(jué)投身到當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中和改革中去，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。錯(cuò)誤傾向：反對(duì)忽視或否認(rèn)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用，尤其是反對(duì)脫離人民群眾，脫離實(shí)踐的“實(shí)踐”觀點(diǎn)，不能將生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)的實(shí)踐與科學(xué)實(shí)驗(yàn)混為一談。6、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用的原理原理內(nèi)容 ： 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑）：第一，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的；第二，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；第二，實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而

28、推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（區(qū)分認(rèn)識(shí)的任務(wù)和目的）。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（區(qū)分實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)作用和認(rèn)識(shí)科學(xué)理論的指導(dǎo)作用）。方法論：要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)：要把已有的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐；堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤傾向：反對(duì)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，是先天就有的唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)；反對(duì)脫離實(shí)踐的夸夸其談，或者把知識(shí)作為鑒賞的古董，或者把知識(shí)作為嘩眾取寵的資本的錯(cuò)誤傾向；反對(duì)以自己的思想、自己的意志作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，或者把領(lǐng)袖人物的觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，或者用大多數(shù)人的意見(jiàn)，或者以“是否有用”等作為檢驗(yàn)認(rèn)

29、識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。7、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（理論），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。錯(cuò)誤傾向：反對(duì)教條主義地對(duì)待理論，脫離實(shí)際的思想僵化，以及片面夸大認(rèn)識(shí)（理論）反作用的唯心主義錯(cuò)誤和否定認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐反作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論需要重視的具體知識(shí)有：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定的作用的四個(gè)方面；正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)

30、踐引向歧途。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)不同于認(rèn)識(shí)的根本目的；認(rèn)識(shí)的來(lái)源不同于獲得認(rèn)識(shí)的途徑；認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍；認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)（感性認(rèn)識(shí)不一定錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)不一定正確）、真理與科學(xué)理論之間的關(guān)系；假象也能反映事物的本質(zhì)；假象不等于錯(cuò)覺(jué)；分析綜合相結(jié)合；創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用；科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大作用；等。四、人生觀、價(jià)值觀（歷史唯物主義）1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的

31、發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀人皆有之。但是，由于歷史條件不同，人們的需要和利益不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，人們的價(jià)值觀往往不一樣。不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用：第一，價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同；第二，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同；第三，價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。這要求我們一定要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。3、堅(jiān)持正確的價(jià)值觀凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類(lèi)根本利

32、益的價(jià)值觀都是正確的。在我國(guó)，堅(jiān)持“兩個(gè)符合”最高標(biāo)準(zhǔn)，與堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想、黨的基本路線(xiàn)、堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的具體標(biāo)準(zhǔn)，是完全一致的。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以便在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，完成時(shí)代賦予青年的使命，同時(shí)使自己得到發(fā)展與完善。4、集體主義是正確的價(jià)值取向社會(huì)主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利

33、益。集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。首先，是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。其次，是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。 個(gè)人利益與集體利益(包括社會(huì)、國(guó)家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。另一方面，二者又存在著不一致的情形。集體利益是全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益的體現(xiàn)，個(gè)人利益則一般表現(xiàn)為局部、眼前利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揚(yáng)集體主義的重要調(diào)節(jié)作用：

34、第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義；第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。認(rèn)為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，是不符合實(shí)際情況的，是錯(cuò)誤的。在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向：總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家。首先，要處理好個(gè)人和他人的關(guān)系。要尊重他人，要主動(dòng)關(guān)心人，要尊重他人的正當(dāng)利益。其次，要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。小團(tuán)體主義的主要表現(xiàn)是：脫離實(shí)際，爭(zhēng)功近利，只從本地區(qū)、本部門(mén)的利益出發(fā)，為了眼前的局部的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的全局的利益。再次，反

35、對(duì)個(gè)人主義。個(gè)人主義是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿(mǎn)足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的思想體系。我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。5、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系原理原理內(nèi)容 ： 個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展是相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系，一方面，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響（在性質(zhì)上有積極符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映人民群眾的根本利益時(shí)或消極之分，在量上有大小之分）；另一方面，個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。方法論： 這要求我們充分利用社會(huì)有利條件，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾的根本利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。反對(duì)割裂二者關(guān)系的錯(cuò)誤。6、人生價(jià)值兩個(gè)方

36、面辯證關(guān)系的原理原理內(nèi)容 ：人生價(jià)值的兩個(gè)方面是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。個(gè)人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；首先，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；其次，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值基本前提和條件。方法論： 人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證關(guān)系原理要求我們，既不能否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須從兩個(gè)方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)，缺少任何一個(gè)方面都是不行的。 錯(cuò)誤傾向 割裂人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面的觀點(diǎn)都是錯(cuò)

37、誤的。如近年來(lái)一些人單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足，而不講個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即只講索取，不講貢獻(xiàn)，只講權(quán)利，不講義務(wù)，他們提出了“人人為自己，上帝為大家”，“客觀為別人，主觀為自己”，以及“主規(guī)為他人；客觀為自己”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。也有些人在看待二者關(guān)系時(shí)不分主次，等量齊觀。7、人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)的原理原理內(nèi)容 ：在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)是第一位的，它是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。也充分體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人只有把自己同社會(huì)和他人聯(lián)系起來(lái)，積極地為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。方法論：這一原理要求我們

38、在評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，主要地應(yīng)以他對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)的多少來(lái)衡量，而不能僅僅以他從社會(huì)取得多少東西來(lái)衡量。要求我們把自己與社會(huì)，與人民聯(lián)系起來(lái)，竭誠(chéng)地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。錯(cuò)誤傾向 ：反對(duì)顛倒人生價(jià)值兩個(gè)方面內(nèi)容的地位和關(guān)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生的真正價(jià)值在于從社會(huì)和他人那里索取的多少，索取的越多，其價(jià)值就越大，反之則沒(méi)有多大價(jià)值。反對(duì)一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)自己的尊重與滿(mǎn)足，而閉口不談自己應(yīng)對(duì)社會(huì)和他人承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任，時(shí)肘處處要名譽(yù)、要權(quán)力、要待遇。8、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容 ：物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的兩種形式。一方面物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是統(tǒng)一的；另一方面，物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)又是對(duì)立的、矛盾的。我們衡量人生價(jià)值不僅要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，而且還要重視精神貢獻(xiàn)，這兩種貢獻(xiàn)統(tǒng)一于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往只重視個(gè)