01專題一：教學研討：思想品德課的人文性把握VIP

1、初中思想品德課的人文性質及其把握福建省教學研究室 劉文川初中思想品德課課程標準指出，“本課程是為初中學生思想品德健康發(fā)展奠定基礎的一門綜合性的必修課程”，并指出它主要有思想性、人文性、實踐性和綜合性的特點。這一表述準確揭示了這門課程的主要特征，特別是提出了人文性特點，豐富發(fā)展了思想品德課的內(nèi)涵。但課程標準并沒有全面概括出思想品德課的課程性質。而課程性質的準確判斷并不是毫無意義的，它直接關系到課程的主要功能、價值取向、培養(yǎng)目標和教學的目標與方式。只有全面而準確地理解和把握思想品德課程的主要特性，并在教學過程中加以貫徹和落實，思想品德課的目標才能得以實現(xiàn)。一、人文性是思想品德課程的主要特性（一）思

2、想品德課程應該歸屬于人文學科認識的根本任務在于透過現(xiàn)象認識事物的本質。對于思想品德課的學科性質，人們存在著不同的認識，有人將它看作社會常識課，有人將它當作道德教育課，也有人將它作為行為養(yǎng)成課。對它的性質認識不同，其教學目標、方式和效果就不同。界定思想品德課的學科性質，需要厘清它的學科歸屬，把握其核心的、獨特的目標與內(nèi)容。德國物理學家馬克斯·普朗克教授曾說：“科學是內(nèi)在的整體，它被分為單獨的部門，不是取決于事物的本質，而是取決于人類認識能力的局限性?！币虼耍藗儗⒖茖W劃分為自然科學、社會科學和人文科學，并將教育課程劃分為自然學科、社會學科和人文學科。自然科學是研究自然界物質形態(tài)、結構、

3、性質和運動規(guī)律的科學。社會科學是以社會現(xiàn)象為研究對象，研究與闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學。人文科學則是研究人類的信仰、情感、道德和美感等，側重于人的內(nèi)心精神世界和價值觀念的。人文學科的思考方式與社會科學、自然科學存在明顯差別。北京大學葉朗教授認為，人文學科與回答“是什么”的客觀陳述（科學）不同，它要回答“應當是什么”，也就是它要包含價值導向，引導人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x、價值，去追求人的完美化。根據(jù)上述的學科劃分標準，對照分析思想品德課的課程目標和教學內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)，人文性是它的基本屬性。思想品德課程圍繞“成長中的我”、“我與他人”和“我與集體國家和社會的關系”來設計的，“我”，即

4、學生自己，它反映了課程教育對象與主體的統(tǒng)一，突出了以“人”作為研究對象的特點和以人為本的理念。同時，思想品德課程標準將課程目標和主要任務定位在加強初中生思想品德教育，并在教育教學分類目標中，將情感態(tài)度價值觀列為首要的目標，將學生道德、情感的培養(yǎng)，正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成，內(nèi)心精神世界的塑造作為課程的核心內(nèi)容?？梢?，從課程結構、教育對象、目標內(nèi)容等方面看，思想品德課主要是為了解決學生的情感、道德、信仰、價值觀問題，它應該劃歸人文學科。（二）人文性是思想品德課各個特點的核心一個復雜的事物往往具有多種屬性，只有從多角度、多側面去認識它，并在多種屬性中把握住主要方面，才能確定該事物在其所屬系

5、統(tǒng)中的定位。思想品德課具有思想性、人文性、實踐性和綜合性等特點。它們之間相互交叉與滲透，有一定區(qū)別，但又是統(tǒng)一的，其統(tǒng)一性就在于它的人文性。思想性是我國各類課程、特別是社會學科和人文學科的共同要求，在思想品德課程中，它突出以科學的思想理論為指導，強調(diào)樹立共同理想，弘揚社會主義主旋律，引導學生形成良好的道德品質、心理素質和正確的思想情感，養(yǎng)成良好的行為習慣。這些要求本身就是人文性的基本內(nèi)涵，它反映了社會主義教育的性質，并進一步為人文性指定了先進文化的前進方向。離開人文性的思想性只能演化為空洞的“政治口號”。實踐性強調(diào)課程教學與學生生活經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系，要求通過學生自主參與的、豐富多樣的活動（

6、實踐）提升生活經(jīng)驗，增進學生的情感體驗，把外在的道德知識內(nèi)化為道德情感和道德意識，再外化為道德行為，促進學生正確思想觀念和良好道德品質的形成和發(fā)展。實踐性在這里是人文目標達成、人性發(fā)展、人格完善的途徑和手段，也是人文目標培養(yǎng)的最終目的。離開人文性的實踐性只能是盲目的活動。綜合性主要指思想品德課程內(nèi)容的綜合性和課程目標的綜合性。一方面，從內(nèi)容的綜合角度看，課程以學生成長為主線，對心理、道德、法律、國情等多方面學習內(nèi)容進行有機整合，反映了新科技革命帶來的人文、社會學科交叉滲透的趨勢和社會生活本身的綜合。在學習內(nèi)容的四個方面中，心理健康和道德本身屬于人文范疇；而法律教育重點在于形成法制意識和守法觀念

7、，而且法律本身具有明顯的人文特征，關注著人的需求、權利、利益和尊嚴，體現(xiàn)著人的價值判斷；國情教育的重點在于形成公民意識和社會責任意識，即對社會和他人的責任，它也具有濃烈的人文特征。另一方面，從目標綜合角度看，課程以促進學生的知識獲取、能力提高、正確的情感態(tài)度價值觀形成為目標，體現(xiàn)課程目標的完整性。其中知識是基礎，能力是手段，而情感培養(yǎng)、人格發(fā)展是終極目標。可見，不同方面學習內(nèi)容和多維的課程目標都是有機的整體，其綜合的基礎和核心都是圍繞學生的人文素養(yǎng)提高進行的，即逐步培養(yǎng)學生做人做事的穩(wěn)定的思想方式和行為習慣。離開人文性的綜合性只能是多種知識技能的簡單“拼盤”。綜上所述，思想品德課程雖然廣泛借助

8、了科學、特別是社會科學發(fā)展的成果，具有多重特征，但它最根本的追求、最突出的特征在于它的人文性。思想品德課是在科學理論指導下對初中學生進行思想品德教育，具有實踐性和綜合性的必修人文課程。二、認識和把握思想品德課人文性質的價值所謂思想品德課程的人文性，課程標準如是解釋：注重以民族精神和優(yōu)秀文化培養(yǎng)學生，關注學生的成長需求和生活體驗，尊重學生學習與發(fā)展規(guī)律，不斷豐富學生的思想情感，引導學生確立積極進取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅強的意志和團結合作的精神，促進學生人格健康發(fā)展。對于思想品德課的人文性，我們可以進一步理解為：第一是人本性，即以人為本，真實地將學生看作為學習和發(fā)展中的孩子，尊重學生作為人的特殊階段的

9、人格和權利，從不同學生的個性差異和各自成長需求、學習特點出發(fā)，引導學生主動發(fā)展；第二是體驗性，即重視個體在仿真情境和實踐活動中的自主體驗，尊重學生學習的主體性和差異性，引導學生在具體的生活事件中感悟事理，在各種沖突中體味判斷與選擇，在知情意的統(tǒng)一中提升品格；第三是文化性，即關注優(yōu)秀文化的傳承與交融，以古今中外的優(yōu)秀文化成果為載體，吸取人類精神文明成果，增強教育的感染力和滲透力；第四是導向性，即堅持正確的價值導向，以符合事物發(fā)展規(guī)律和人類根本利益為標準，引導學生熱愛自己、熱愛他人、熱愛人類、熱愛自然、熱愛國家和社會，形成正確的情感態(tài)度價值觀。正確判斷和把握思想品德課的人文性，對于課程、教材、教學

10、、教育者和被教育者的發(fā)展，乃至社會的進步，都具有重要的意義。（一）有利于課程自身的發(fā)展和完善以往的初中德育課程，被當成政治教育課程，或者當成馬克思主義常識、社會科學常識教育的知識課程，灌輸說教多、自主感悟少，“成人化”傾向明顯，教育效果不佳，社會認同度低，經(jīng)常處于只能依靠行政力量和考試壓力才能得以存在的被動地位。深刻反思之后，我們發(fā)現(xiàn)根本問題出于課程設計過于理想化，偏重社會對人的現(xiàn)實需要，忽視學生個體需要，注重政治性或體系化的知識教育，不符合學生身心發(fā)展的特點，一言概之，缺乏足夠的人文關懷。突出思想品德課程的人文性，將克服課程急功近利的“政治化”和“成人化”，使思想品德課的目標真實體現(xiàn)人的全面

11、發(fā)展需要，有了自己明確的領域和任務，作為一門“科學的”和“學生需要的”人文課程進入初中。這不僅有利于思想品德課自身的生存和發(fā)展，增強課程的獨立性與主動性，而且也有利于初中課程體系的完善，使人文與科學，德育、智育、美育與體育并駕齊驅，體現(xiàn)課程的完整性和全面性。（二）有利于教學針對性和有效性的提高隨著對科學技術的追求和對科學主義信仰的加強，學校教育中逐漸形成了一種近視的功利主義和技術主義傾向，忽視了科學與人文的應有區(qū)別。作為人文學科的思想品德課，出現(xiàn)了種種技術主義的傾向，如以程序化、標準化、技術化的方式去分析一切概念、原理和觀點，以科學主義的語言去解釋社會人文現(xiàn)象，知識形成的過程被拋棄，課文中應有

12、的神韻、隱藏于文字之間的情感、態(tài)度和精神喪失殆盡，學生成長中的需要被忽略，使本該生動、鮮活的教學變?yōu)檎涡艞l的羅列、道德原則的背誦，使富有感召力和生命力的課程變得瑣碎、貧乏、沉悶，使學生感到了厭倦。而人文性的彰顯，將引導教師遵循人的基本權利和發(fā)展的真實愿望，關注人類久遠而深刻的歷史智慧和文化精華，重視人類自身的歷史和現(xiàn)實生活，拋棄機械化的教學模式，開展生命化的教育活動，以學生關心的現(xiàn)實生活和精神生活需要深深地吸引學生，以民主、平等的師生關系和活躍、和諧的課堂氛圍吸引學生，從而促進教學方式的根本轉變，使課堂煥發(fā)出生命的活力，大大提高思想品德課的針對性和有效性。（三）有利于學生綜合素質的培養(yǎng)社會存

13、在決定社會意識。時代的特征和社會轉型期的迷茫，在當代青少年身上也會有所反映。他們中的多數(shù)人富有理想，追求民主，敢于競爭，刻苦學習。但在物質化、技術化和功利化的環(huán)境中，他們面對巨大的考試和升學壓力，整天沉浸于繁多的知識學習和習題訓練中，缺少來自社會、家庭和學校的足夠教養(yǎng)，缺少對社會生活的精神感受和人文陶冶。而科學給人以真，藝術給人以美，人文給人以善，如果說科學給人以力量，人文就給人以方向，只有方向正確了，力量才有意義。正確定位思想品德課的性質，重視其人文性的發(fā)揮，關注學生真實的生活，尊重學生的個性差異，提升學生的文化品格，改善學生的思維品質，發(fā)展學生的人性，完善學生的人格，才能為學生的創(chuàng)新精神培

14、養(yǎng)和個性化發(fā)展提供寬廣舞臺，為學生具體知識和技能的精神升華提供正確導向，為學生道德境界的提升和科學價值觀形成提供有效指導，為學生實際生活能力提高和終身發(fā)展提供恒久動力，才能為實現(xiàn)黨的十七大提出的提高學生綜合素質的目標打下堅實基礎。此外，正確認識和把握思想品德課的人文特性，對于教材建設和完善，對于教育者自身素養(yǎng)提高，都有十分重要的作用?；谇嗌倌暌淮_價值和意義體系的構建，還能提升整個民族的文化素質和文化品格，有利于塑造一種文明、開放、民主、和諧、科學、進步的民族精神，推動先進文化建設和社會全面進步。三、思想品德課教學過程中人文性的把握思想品德課內(nèi)在的人文價值不是自發(fā)展現(xiàn)的，它需要教師通過教育

15、教學實踐去貫徹和發(fā)揮。在教學過程中，教師至少必須把握好以下幾個方面：（一）深入理解教學目標的人文意義教學是有目的、有計劃的能動性活動，教學目標是思想品德課教學活動出發(fā)點和落腳點。只有目標明確了，活動才會有效。思想品德課程標準將幫助學生提高道德素質，形成健康的心理品質，樹立法制意識，增強社會責任感和社會實踐能力，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，作為教學的總目標，并在分類目標中加以細化；以認識自我、處理人與人關系、自己與集體國家和社會的關系作為教學重點，涵蓋了初中生人生觀、價值觀教育的基本范疇；在內(nèi)容標準各點具體教學要求中，都將知識、能力和情感態(tài)度價值觀要求融為一體，同時提出，并將情感目標作為教

16、學的落足點。此外，在課程性質、課程理念、實施建議等方面，也都突出了人文要求，例如在課程理念中，強調(diào)以學生生活經(jīng)驗為基礎，提出對學生“提供必要的幫助”、“引領學生感悟和形成”、“鼓勵學生探究和體驗”課程標準的各個部分無不體現(xiàn)對學生學習主體地位的尊重和以學生為本的理念，反映了思想品德課的價值取向和人文意義。為此，在教學過程中，必須明確把握教學目標的人文性，具體做到：第一，要在知識與技能培養(yǎng)的基礎上，以情感態(tài)度價值為核心，提高學生的思想道德水平；第二，要以當今時代背景下學生發(fā)展的各種需求為中心，尊重學生的個性差異，促進學生在全面發(fā)展的基礎上追求個性化發(fā)展；第三，要遵循社會發(fā)展需要和學生自主成長需要的

17、統(tǒng)一，促進學生做負責任的公民，過有意義的生活；第四，要關注學生的生活世界，在現(xiàn)實的價值沖突中引導他們學會觀察與思考、判斷和選擇，提高他們參與社會生活的能力；第五，要讓學生體驗或領悟到自身生命活動的意義，學會提升自身生命質量，拓展生命價值。只有把握好這幾個方向，才能反映思想品德課的本質要求。（二）全面挖掘教材內(nèi)容的人文因素思想品德課教材在體現(xiàn)人文性方面已經(jīng)做出了巨大的努力，具有豐富而深刻的人文性。以人教版教材為例，從內(nèi)容上看，教材充分體現(xiàn)課程標準的精神實質，圍繞學生的精神生活、現(xiàn)實生活和未來發(fā)展來設計，重視生命教育、心理教育、生態(tài)教育、愛的教育、權利義務教育等等，使思想品德課回歸生命與生活的本色

18、，反映了濃烈的人文精神和深厚的人文關愛。從形式上看，一是課本從學生實際出發(fā)，對心理知識、道德原則、法律條文和國情知識的論述進行了合理簡化，并遵循從形象到抽象的思維規(guī)律，突出了案例和素材運用，使課文具有可讀性和吸引力，關照了初中階段學生的興趣和學習特點，體現(xiàn)了思想品德課程的人本性；二是課文以生活為主線來展現(xiàn)教學內(nèi)容，而且一般都以主題探究、生活案例剖析的方式導入，引導學生閱讀理解，主動思考和體味，自主探索和感悟，體現(xiàn)了思想品德課程的體驗性；三是教材以豐富的圖文資料、佚事典故、名言警句等多種文化素材為載體，生動活潑，文質兼美，反映了思想品德課程的文化性；四是教材通過啟發(fā)學生思考、討論、行為模擬、實踐

19、活動等方式，在知行統(tǒng)一中引導學生體會積極情感，理解道德規(guī)范、法律規(guī)范，掌握價值判斷與評價的標準，以先進文化引導學生，反映了思想品德課程的導向性。在教學過程中，教師要提高對教材的理解和處理的能力，充分挖掘和利用教材中的各類人文素材，學會靈活地處理和運用課本材料，體現(xiàn)其人文要求，使教材的人文光芒得以充分綻放。同時，要樹立新的教材觀，不能拘泥于教材，要在教材人文素材的基礎上不斷創(chuàng)新，充分挖掘其他方面的人文資源，如學生的所思所想、時代的人文成果和富有地方特色的人文資料，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，豐富教學的人文思想。（三）充分體現(xiàn)教學過程應有的人本理念教學過程包括教學目標和內(nèi)容的展現(xiàn)、教學

20、方法和手段的使用、教學重點和難點的把握、教學的組織實施等環(huán)節(jié)，它是教學方式和學習方式的統(tǒng)一。教學方式是一切教學理念展現(xiàn)的舞臺，它主導著學習方式，是課程實施的關鍵，也是課程人文精神體現(xiàn)的關鍵。在思想品德教學中，一切失敗的課堂都是人文關愛缺失的課堂，所有失敗的教學都是人性美未能體現(xiàn)的教學。為此，思想品德課的成功教學，必須實現(xiàn)教學方式的轉變，充分體現(xiàn)以人為本的理念。第一，要建立新課程倡導的新型師生關系，形成和諧的課堂環(huán)境。教學過程是師生之間民主、平等對話的過程，老師在思想品德課教學中必須充分利用這種“對話”，在師生、生生互動中進行點撥、引導，讓學生大膽抒發(fā)，真情展現(xiàn)，說出自己想說的話，使課堂充滿尊重

21、與理解，始終處于傾訴與傾聽、交流與溝通的和諧氛圍之中。第二，要充分尊重學生的人格和權利，體現(xiàn)教師的人文情懷。思想品德課區(qū)別于一般學科，它是一種價值之知、人事之知，充滿了個性之美。教學需要因尊重而帶來的激動和理智，需要個體自主的感知、體驗和情感上的認同。因此教學需要尊重，尊重學生的人格和權利，尊重學生的實際經(jīng)驗和學習特點，尊重學生的學習基礎和實際水平，讓學生做他能夠做的事；教學需要寬容，要允許學生失誤與反復，思考與調(diào)整，在探索中前進，引導學生逐步地提高自己的境界。第三，要充分開發(fā)和利用各種人文資源，創(chuàng)設良好的教學情境。自主、合作、探究的學習方式，必須建立在一定的情境之上，即要有東西可合作、可探究

22、。而合作探究的重點不是課本上現(xiàn)成的結論和觀點，而是這些結論和觀點形成的過程、它們對人自身的意義，以及我們?nèi)绾蔚剡\用它。因此我們必須以富有人文價值的生活事件或歷史文化素材為背景，通過設計仿真的情境或引用真實的情境，調(diào)動學生的主體性，使學生置身其中，通過主動思考、民主討論、合作探究，感受道德的力量，接受熏陶，收獲喜悅。第四，要建設開放的課堂，讓學生的思想火花在碰撞中融匯燃燒。思想品德課程強調(diào)為學生自我發(fā)展提供幫助與指導，強調(diào)學生自主探索與獲取，而不是灌輸與說教，因此教學應該是一個開放的系統(tǒng)，在開放中把握學生的思想脈絡，引導學生在思維交互中形成符合主流思想的傾向。為此，思想品德課教學必須打破封閉性，

23、使教學內(nèi)容、教學過程、教學方法、教學手段、教學評價等都富有開放性。在開放性教學中，教師要充分調(diào)動自己的教學智慧，處理好預設與生成的對立統(tǒng)一關系，充分調(diào)動和利用課堂生成，及時捕捉學生的思想火花和智慧，并加以發(fā)揮和引導，充分運用學生自身的人文要素。同時要強調(diào)的是，在教學過程的小結階段，不應該是知識的簡單再現(xiàn)和教學內(nèi)容結構的簡單展現(xiàn)，而應該是情感要素和人文思想的提升。第五，要貼近學生，貼近生活。貼近學生就是要貼近學生的生活實際和思想實際，任何超越認知階段和思想實際的做法，都只能是事倍功半，甚至是事與愿違。貼近生活，就是要貼近真實的、可觸摸的生活，而不是遠離學生的生活，充分挖掘出生活中的人性至善至美的東西，使教學充溢著人情美、人性美。貼近生活需要正視社會現(xiàn)實，而不是回避或歪曲，要引導學生在社會實踐中、在公共生活環(huán)境中一分為二地認識和對待現(xiàn)實，促進道德認知和價值觀念的內(nèi)化和外現(xiàn)，使人文火種在學生心中播種和成長。（四）高度關注考試評價的人文關懷在傳統(tǒng)的應試教育體制下，我們的教育實際上是“目中無人”的教育，原應成為調(diào)整改進、激勵發(fā)展手段的分數(shù)，異化為學生發(fā)展的桎梏，使學生只有做不完的練習，補不完的課程，沒有自主的時間，