哲學概括與總結芻議

1、哲學概括與總結芻議【作 者】范鵬 【作者簡介】范鵬中國甘肅政治學院副教授 內容提要從哲學范疇形成與發(fā)展的角度，具體說明了哲學概括與總結活動的基礎、條件和過程。認為概括即范疇形成的過程，總結即范疇原理化的過程。在此基礎上，提出了哲學概括與總結必須遵循的實踐、發(fā)展、創(chuàng)造、超前、統一原則。 烏杰同志的系統辯證論出版之后，在哲學界引起了反響，多數同志認為它建立了一種新的哲學體系，但也有一些同志不以為然。那么，究竟怎樣才算是對科學成果進行概括和總結，從而創(chuàng)立哲學體系呢？本文避開系統辯證論不談，而從哲學的意義上、從哲學范疇形成與發(fā)展的角度，對哲學概括與總結的基礎、條件和過程進行一些分析，企圖為是否創(chuàng)立了新

2、的哲學體系提供一種標準。 一哲學概括活動的內在機制與哲學范疇的形成過程 哲學概括活動進行和完成的過程，就是哲學范疇的抽象和形成過程。為此，我們有必要進一步分析一下哲學范疇的具體含義。 范疇是西方哲學中Category一詞的譯名，它有這樣幾層基本含義：(1)存在的一般屬性；(2)認知的性質范圍或性質種類；(3)普遍的思想觀念或思維的基本結構；(4)最基本的語言述辭。 在中國傳統哲學中，有尚書洪范篇所列“洪范九疇”，洪即宏大，范即形式法則。“洪范九疇”是箕子在回答武王治國安邦的道理、次序時提出的九類根本大法，是為達到治國安民的目的而制定的必須遵循的基本原則、基本觀念。它們既有描述性又有規(guī)范性；既來

3、源于個別，又超越了個別，具有一定的普遍意義。范疇的語言學、邏輯學意義，在中國哲學中則相當于墨子經上所言“名、達、類、私”中的達名和荀子正名所說的“大共名”?？梢?，尚書洪范篇的洪范九疇加上墨子經上的達名和荀子正名的大共名。概括出的“范疇”一詞與西方哲學中的Category的意義大致相通。指的都是最一般的思維形式、最普遍的思想觀念和最基本的語言結構。 在馬克思主義哲學中，范疇的含義基本上沿用了西方傳統哲學的形式。但作了實踐唯物主義的理解和規(guī)定，其基本含義是：范疇是客觀實在普遍聯系和運動發(fā)展的共同本質和一般形式，這些存在的本質和形式通過人類實踐的億萬次重復，在人類思維中積淀和內化為普遍的思維形式。這

4、些思維形式是通過實踐精神把握方式被揭示出來的，是思維與存在同一的基本要素，也是構成哲學理論的細胞，是人類認識的最普遍的思維工具。 哲學范疇是通過哲學概括活動被揭示出來的。這個概括活動主要包括以下幾個方面的內容： （一）人類實踐的億萬次重復是哲學范疇形成的客觀基礎。列寧指出：“人的實踐經過千百萬次的重復，它在人的意識中以邏輯的格固定下來。這些格正是（而且只是）由于千百萬次的重復才有著先人之見的鞏固性和公理的性質。”1這是一切范疇形成的客觀基礎。正是人類實踐溝通了思維與存在，使它們的同構、同律等具體的同一性充分顯示了出來。正象恩格斯所說的那樣：“由于人的活動，就建立了因果觀念。”2但是，由日常生活

5、的普遍觀念上升為哲學范疇，還必須經過哲學以實踐精神的把握方式進行理論加工和創(chuàng)造。 （二）人類精神活動成果的積累是哲學范疇形成的現實條件。由豐富的實踐形成的把握世界的眾多方式。從不同層次、不同側面、不同意義上揭示著客觀存在的具體內容，這些具體內容作為人類精神活動的成果，在人類認識進程中不斷積累下來，這就為哲學范疇的形成提供了現實條件。注重哲學范疇形成的客觀基礎與其現實條件的統一，正是實踐精神把握方式的內在要求。這個方式還要求我們注重哲學概括活動的普遍性。過去我們有意無意地只強調知識性成果在哲學范疇形成中的意義，這就使人類精神活動成果的相當一部分內容被革除了哲學概括的范圍，從而使我們的哲學理論顯得

6、單調死板，毫無生氣。 （三）人類精神活動成果的理論化是哲學范疇形成的真實起點。人類精神活動的成果在本質上當然是社會實踐的成果，這些成果有的是理性化、知識化了的，有的則是經驗型、觀念型甚至非理性形式的。對這些精神活動成果的概括首先要使其理性化、理論化，即對它們作出理論總結與說明。這個總結與說明有兩個基本層次：一個是科學理論層次，一個是哲學理論層次。例如，對藝術進行理論總結與說明，首先形成藝術理論，屬于科學認識層次。其次才上升到藝術哲學，屬于哲學認識層次。只有完成這兩個基本過程，哲學的概括才有可能。要完成這一理論化的過程，必須依靠各個領域的專家和哲學家的共同努力。 （四）在不同的理論成果中，發(fā)現客

7、觀實在的共同本質和一般形式是哲學范疇形成的關鍵步驟。這里哲學所面臨的便是一個純粹的思想領域了，哲學認識主體所面對的材料既有以往哲學理論的成果和遺留問題，也有從人類最新精神成果中概括出來的新結論、新問題，解決和回答實踐中迫切需要解決和回答的重大的根本的問題。完成對原有范疇的清理和改造，把新發(fā)現的共同本質和一般形式納入一定的范疇之中，在舊范疇無法容納新思想時，移植、篩選、建構新的哲學范疇。這是哲學范疇形成的關鍵一步，也是哲學研究中最常見的創(chuàng)造性工作。 （五）根據清理和改造舊范疇，稱植、篩選、建構新范疇的結果，從思維與存在關系的范圍內，以最普遍的思維形式定義范疇，是哲學范疇形成的最終標志。 以上我們

8、粗略地勾劃了哲學范疇形成的基礎、條件和步驟，這實際上就是我們所理解的哲學概括活動的具體機制。哲學概括活動是以實踐精神的方式把握世界的第一步，這一步具體反映了哲學把握世界的特殊視角；一切事物都被作為存在來考察其普遍本質和一般形式，一切活動都被當作思維與存在矛盾運動的具體形態(tài)而揭示其普遍規(guī)律性；哲學的普遍概括性、總體性、根本性、超越性在這里得到初步體現，實踐精神把握方式的實踐本質也得到反映。 二哲學總結活動的具體含義與哲學范疇的原理化過程 僅僅有哲學概括活動，僅僅靠哲學范疇，還不足以說明實踐精神把握方式的豐富內容，還不能具體說明存在普遍聯系與運動發(fā)展的真實情況、不能說明思維與存在達到同一的全過程。

9、為此，還要進一步分析哲學總結活動的具體內容，把握哲學范疇深化、哲學思想升華的過程。馬克思說：“正如從簡單范疇的辯證運動中產生群一樣，從群的辯證運動中產生系列，從系列的辯證運動中又產生整個體系?！?這就是哲學總結活動的基本含義和主要程序。 哲學總結活動的進行是與哲學概括活動交織在一起的，以上馬克思所說的是創(chuàng)立一切科學理論體系的一般的總結過程，但它與哲學理論體系的創(chuàng)立過程在形式上是同一的，只是在內容與層次上有所區(qū)別。在哲學發(fā)展的常規(guī)時期，哲學概括和總結活動并不必然導致新的范疇體系的創(chuàng)立，更多則表現為對已有的范疇的深化、系列的調整和體系的完善。在哲學發(fā)展的突破性進展時期，哲學概括與總結則表現出一些新

10、特征，它必然要求新的范疇體系的建構。下面，我們將按照馬克思指明的思路，從哲學認識的常規(guī)性進展與突破性進展的結合上，具體說明一下哲學總結活動的全過程，從中進一步透視哲學把握方式的特點，加深對哲學本質的認識。 （一）哲學總結的基礎是哲學范疇的初步規(guī)定，其客觀依據是科學理論所揭示的客觀存在、人類實踐和人類思維發(fā)展的具體規(guī)律。通過反思這些規(guī)律及把握這些規(guī)律的具體思維進程，形成反映客觀實在與人類思維矛盾運動的某一層次、某一側面、某一過程的個別規(guī)律的范疇群，解決和回答實踐和科學向哲學提出的問題，總結為特定的哲學命題，這就是哲學總結活動的第一步。范疇群往往組織成一組命題，因此，從個別范疇向范疇群的推進標志著

11、范疇間的本質關系被揭示了出來。 （二）在形成了一定數量的范疇群，提出了一系列具有內在聯系的哲學命題的基礎上，進一步揭示各范疇群之間的本質聯系，通過深入考察分析范疇群辯證運動的內在邏輯，綜合出范疇系列，使哲學命題之間的有機聯系邏輯化，揭示思維與存在矛盾運動的特殊規(guī)律，是哲學總結活動的第二步。通過這一步使哲學思想由零散進到完整，從個別上升到特殊，由命題演進為原理。這一步在哲學認識的常規(guī)時期往往引起哲學理論的較大發(fā)展，在哲學認識的突破時期則是形成新的哲學體系的重要一環(huán)。一般說來，從范疇群（命題組）向范疇系列（特殊原理）的推進，標志著哲學思想發(fā)展中的階段性或局部性質變。 （三）在哲學系列規(guī)律、特殊原理

12、被揭示的基礎上，通過全面深入地考察人類認識的全部成果，發(fā)現特殊原理之間的本質聯系，并按照人類認識的全部成果，發(fā)現特殊原理之間的本質聯系，并按照人類逐步認識這些范疇、范疇群、范疇系列的歷史過程和邏輯過程，合理的安排各個范疇、范疇群、范疇系列依次發(fā)展的邏輯順序，形成哲學思想體系，完整地解決哲學基本問題，全面揭示思維與存在矛盾運動的一般規(guī)律，從宏觀上完整地再現實踐精神把握方式形成的哲學世界圖景。形成人類認識史上具有重要意義的新世界觀。是哲學總結活動的第三步，這一步標志著哲學總結活動在特定的歷史時期和認識主體活動中的完成。是哲學思想發(fā)展中的質變。 （四）恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內容?！?這里講的歷史產物可以從兩個方面來解釋：一是說哲學是時代的產物、實踐的產物；二是說哲學是哲學思維不斷發(fā)展的繼續(xù)。通過前幾個問題的論述，我們對哲學是實踐的產物有了比較明確的認識。這里我們特別要強調一