從蕭統(tǒng)的選文標(biāo)準(zhǔn)談起——關(guān)于書法名帖《蘭亭集序》文學(xué)欣賞層面

1、從蕭統(tǒng)的選文標(biāo)準(zhǔn)談起關(guān)于書法名帖蘭亭集序文學(xué)欣賞層面    _hasgo122     文選是南朝梁蕭統(tǒng)主持編選文學(xué)總集，其所選作家作品，上自周秦，下迄齊梁，除無名氏而外，共一百二十九家，七百五十二篇，分六十卷，三十八類。毫無疑問，蕭統(tǒng)做了一件非常有意義的工作。其在浩如煙海的作品中，精選出符合他的文學(xué)審美取徑的作品，匯成文選，這對(duì)于蕭統(tǒng)所處時(shí)代和后世的讀書人而言，實(shí)在是平添了誦習(xí)和研究的方便，可謂功不可沒。    然而，王羲之的傳世美文蘭亭集序，卻在蕭統(tǒng)的選編和審美視野之外。這難道不是很讓人費(fèi)解

2、的事情么？蕭統(tǒng)憑什么就不選呢？蘭亭集序究竟是不是文學(xué)作品？用我們今天的眼光來看，蘭亭集序肯定要算在文學(xué)作品的賬冊(cè)上。問題是，蕭統(tǒng)不選就應(yīng)當(dāng)有其不選的理由在。我們認(rèn)為，對(duì)這一問題的探討，或許恰好是解讀和欣賞蘭亭集序的關(guān)鍵所在。    蕭統(tǒng)在文選序中說：“余監(jiān)撫餘閑，居多暇日，歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心游目想，移晷忘倦?！笨梢娛捊y(tǒng)博覽群書之勤，品鑒欣賞陶醉之狀，我們沒有理由懷疑蕭統(tǒng)沒有讀過蘭亭集序。因?yàn)樵缬谑捊y(tǒng)的劉孝標(biāo)在注解世說新語時(shí)已經(jīng)有了和蘭亭集序前一部分相同的文字。由此可見，蘭亭盛會(huì)影響已大。    蕭統(tǒng)面對(duì)浩瀚的作家作品，要進(jìn)行

3、爬梳、取舍，絕非易事。文選序說：“自姬漢以來，眇焉悠邈，時(shí)更七代，數(shù)逾千祀。詞人才子，則名溢于縹囊；飛文染翰，則卷盈乎緗帙。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功，太半難矣！若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭(zhēng)奧，孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？”蕭統(tǒng)對(duì)周秦以來經(jīng)典的態(tài)度是尊重而不剔除、不剪截當(dāng)然也不復(fù)選編的。他說：“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸”?？梢?，舉凡先秦闡述思想之作，均不在蕭統(tǒng)選文之列。凡見于墳籍，旁出子史，“雖傳之簡牘，事異篇章，今之所集，亦所不取”。    蕭統(tǒng)在文選序末說道：“若其贊論之綜緝

4、辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之”。在蕭統(tǒng)的眼里，只有那些經(jīng)過精心構(gòu)思，謀篇妥當(dāng)，立意高遠(yuǎn)，言之有物而又講究修辭和文采的“篇章”，方可以入選。他看重情文并茂，錯(cuò)比文華的作品，而不以作家在文學(xué)史上地位的輕重來衡量。    明白了蕭統(tǒng)的選文標(biāo)準(zhǔn)之后，我們不僅要問，王羲之的蘭亭集序難道沒有文采？沒有感情？沒有思想?沒有精心立意謀篇？顯然不是。那么，是不是蕭統(tǒng)將蘭亭集序歸入了同于“諸子”一類申述思想“不以能文為本”，而“以立意為宗”的作品了呢？我們不妨從蕭統(tǒng)的視角出發(fā)，去窺探王羲之為文的本意，或許能得到某種啟示。王羲之蘭亭集序是一篇著名的

5、序言。其文不長，茲錄于后：    永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，一足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)?；蛞蚣乃櫍爬诵魏≈?。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不之老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，尤不能不以之興懷。況修短隨

6、化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦尤今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。    全文三百二十四字，千百年來被人們廣為傳誦。人們或擊賞其文之俊秀，或以其稿為法帖，臨池摹寫，奉為“天下第一行書”。相傳更有大唐太宗皇帝，一生鐘愛，竟在臨終之時(shí)將其書作了陪葬品，乃至于后來紛爭(zhēng)不斷，遂成為書法史一大公案云云。    從文章可知，東晉穆帝永和九年（公元353年），王羲之與當(dāng)

7、時(shí)名士謝安、孫綽等四十余人在會(huì)稽山陰（今浙江紹興）的蘭亭聚會(huì)，行“修禊”之事。在流觴曲水的吟詠之中將參與活動(dòng)的各位詩人的作品匯集成蘭亭集，眾人推舉王羲之為詩集作序，王氏欣然捉筆，遂成此文。袁行霈先生主編中國文學(xué)史（高教育出版社1999年版）對(duì)蘭亭集序分析說：“此序的前半記述這次盛會(huì)概況，寫山川之美，飲酒吟詠之樂，后半由眼前之樂想到人生之短促，以感慨作結(jié)，令人遐思無限”。顯然，要從此把握全文深意，定然是淺嘗輒止。筆者以為，欣賞蘭亭集序應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：一、了解王羲之寫作時(shí)的“閑散與隨意”。    王羲之為人歷來灑脫不羈，閑散傲岸。蘭亭聚會(huì)之前，其肯定沒有要為詩集作序

8、的構(gòu)想，作詩作文都是隨緣而起，沒有刻意為之。正是在這種情況之下，蘭亭集序才有一種瀟灑的風(fēng)致。其行文不務(wù)求駢偶，錯(cuò)落跌宕，句法長短相間，文氣通暢，完全是隨意自然地寫來。今之所見唐人摹本蘭亭集序法帖尚可見到其在手稿上改動(dòng)的痕跡。如第四行“崇山”二字為后補(bǔ)，“因寄所讬”之“因”字，原寫錯(cuò)，后涂改。“向之所欣”之“向之”二字改在原字上，“悲夫”二字前有墨塊覆蓋，筆者臆測(cè)原作“憂耳”，先改作“悲也”，后再將“也”改為“夫”。文末原是“于斯作”，后改“作”為“文”?？梢哉f，王羲之無所顧忌寫下的文章草稿，竟成了后世膜拜的“天下第一行書”，其原因端在閑散與隨意。王羲之雖然是在為一部詩集作序，但是他把一種對(duì)生命

9、、社會(huì)、對(duì)宇宙的關(guān)懷熔鑄其間，成就了一篇立意幽遠(yuǎn)，感悟深切的散文。在行文中，先以暮春三月的濃濃春景作為情感生發(fā)的依托，由景及人，深入到不同的內(nèi)心世界去。最后以“死生”二字為終極關(guān)懷，末尾也沒忘記扣應(yīng)序文的特點(diǎn)。    _hasgo122     王羲之作為晉代清談盛行，玄風(fēng)大振時(shí)期的名士，其風(fēng)流和瀟灑不僅與時(shí)代相符，更有其別于他人的一面。晉書王羲之傳說：“羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中，吏部尚書，皆不就，復(fù)授護(hù)軍將軍，又推遷不拜”。但是，后來王羲之卻又官至右軍、會(huì)稽內(nèi)史。這種前后變化恰好說明王羲之思想中儒家“

10、入世”思想的位置，也正和他反對(duì)“清談”相一致。王羲之思想是復(fù)雜的，道家、儒家甚至佛家思想兼而有之。其內(nèi)心的矛盾來源于時(shí)代的紛亂與矛盾。在寫作蘭亭集序之時(shí)，王羲之已有隱居之意。他于永和七年（351）為會(huì)稽內(nèi)史，通過舊友孫綽結(jié)識(shí)一批新名士，開始其一生中最后一段仕途生涯。永和十一年三月初九，王羲之寫下了告誓文，在雙親墓前陳詞告誓，絕祿退隱。正是在此期間，飽經(jīng)滄桑而多困惑與矛盾的靈魂終于在山水之間尋到一絲恬靜，其閑散與隨意中自然也就可以有“暢敘幽情”、“游目騁懷”、“興可樂也”的一番獨(dú)特感受。于是興寄筆端，無拘無束，“情動(dòng)于中而形于言”，成就了一篇傳世美文蘭亭集序。二、注意蘭亭聚會(huì)活動(dòng)中的詩文內(nèi)容。&

11、#160;   蘭亭集序既然是王羲之為參與蘭亭聚會(huì)的詩人們的作品集蘭亭集寫的序，那么這篇文章就應(yīng)該在蘭亭集的前面了。問題是，蘭亭集的前面的序言文字與今之傳世書法所見序文有所不同。世說新語企羨劉孝標(biāo)注，添加了“右將軍司馬太原孫丞公等二十六人，賦詩如左，前余姚令會(huì)稽謝勝等十五人不能賦詩，罰酒各三斗”一段文字。文學(xué)史上的臨河序即是比蘭亭集序多了這段文字的序言。也就是說，在蘭亭集編輯過程中，詩集的序是在王羲之的初稿基礎(chǔ)上作了改動(dòng)的。劉孝標(biāo)注文更能說明當(dāng)時(shí)的活動(dòng)情況，不但有人做詩，也有人不能賦詩而被“罰酒各三斗”。在晉代，此類文人聚會(huì)并不鮮見，西晉人石崇邀文人聚會(huì)賦詩，即有金谷詩序

12、。王羲之等人已經(jīng)是在效法前人了。唐代李白在春夜宴桃李園序中，有“如詩不成，罰依金谷酒數(shù)”之句，用典出于此。    蘭亭聚會(huì)，流觴曲水，一觴一詠，有二十六人留下詩作。從現(xiàn)存的四十一首作品看，大致有一個(gè)共同的主題方向，即都是圍繞沐春賞景，抒懷體玄而賦詩的。如王羲之有“代謝鱗次，忽焉以周。欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。乃攜齊契，散懷一丘”。如孫綽有“春詠登臺(tái)，亦有臨流。一彼伐木，宿此良儔。修竹蔭沼，旋瀨縈丘。穿池激湍，連濫觴舟”。賦詩要求先以四言“寫志”，再以五言闡發(fā)，且必須同時(shí)皆用。這些詩作都表現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宇宙關(guān)懷，在大自然中，詩人們感受到了無窮

13、的美，心靈和泰，情緒歡暢，逍遙自得。然而，面對(duì)悠悠宇宙的輪回和永恒，天地自然陶冶育化的玄妙，詩人們又表現(xiàn)為無奈與困惑。難怪，王羲之在蘭亭集序中說：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。才會(huì)有“臨文嗟悼，不能喻之于懷”的感嘆。吳楚才、吳調(diào)侯在古文觀止中評(píng)論說：“通篇著眼在死、生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮效實(shí)，一生死而齊彭殤，經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故蒼涼悲慨之中，自有無窮逸趣”。三、從本文“微言”以體察王羲之一生追求與回應(yīng)中的人格、思想“大義”。         

14、 蘭亭集序引用孔子一句話“死生亦大矣”，然后感慨“豈不痛哉”。其實(shí)，這不僅是一種蒼涼悲慨，更是一種隔世的千古回應(yīng)。是在社會(huì)關(guān)懷、宇宙關(guān)懷和生命關(guān)懷層面上與孔子的對(duì)話和共鳴。玄學(xué)最終所關(guān)注的依然是這三個(gè)層面，當(dāng)人的生命意識(shí)被喚醒之后，獨(dú)立精神、自由思想藝術(shù)自覺就備受重視。魏晉中人所追求的“通脫”、“清鑒貴要”、“名士風(fēng)流”便在學(xué)理上有了依托。     暮春時(shí)節(jié)，惠風(fēng)和暢，清聲玄泉，綠水碧天。大自然給人們?cè)S多啟示?！靶来四捍海蜌廨d柔。詠彼舞雩，異世同流。乃攜齊契，散懷一丘。”王羲之想到的是孔子，是孔子和他的弟子曾點(diǎn)、公西華、子路和冉有討論理想追求、治國治世

15、時(shí)的情景。孔老夫子欣賞曾點(diǎn)所描繪的和平與恬靜的圖畫：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（論語先進(jìn)）王羲之所謂“詠彼舞雩，異世同流?！闭桥c孔子的隔世關(guān)照和回應(yīng)。經(jīng)歷世態(tài)變幻，遭遇戰(zhàn)亂政治動(dòng)蕩的王羲之，其思想是非常復(fù)雜和矛盾的。他渴望見到曾點(diǎn)描繪的盛世圖景，但此時(shí)已是暮年，老之將至，令人悲愴。對(duì)于“死生”的理解與覺悟，不覺就有了“后之視今，亦猶今之視昔?！钡臍v史沉重感。在宇宙間，自己在追問的同時(shí)，也必將被后人追問。而莊子的“等生死、齊萬物”竟又是那樣的“虛誕”和“妄作”。生命的有限，實(shí)在是令人無可奈何的事。一個(gè)一直崇尚道家“清靜自然”思想的藝術(shù)家，最終揚(yáng)棄了老莊的“生死”觀，站在生命意識(shí)的巔峰上回應(yīng)千年的圣賢。這已經(jīng)不是一個(gè)狹仄的關(guān)懷，而