維果茨基心理發(fā)展理論與社會建構(gòu)主義

1、外國教育資料1999年第4期維果茨基心理發(fā)展理論與社會建構(gòu)主義維果茨基思想研究之二維果茨基心理發(fā)展理論是20世紀(jì)世界心理學(xué)寶庫中頗具特色的瑰寶。該理 論主要涉及彼此間有機(jī)聯(lián)系著的有關(guān)人的高級心理機(jī)能發(fā)展的活動說、中介說和內(nèi)化說。這一形成于本世紀(jì)初的心理發(fā)展理論在70年代傳入西方后，與建構(gòu)主義思潮融匯，產(chǎn)生了作為建構(gòu)主義重要范型之一的“社會建構(gòu)主義”。本文將扼要闡述維果茨基心理發(fā)展理論的框架，并在此基礎(chǔ)上對西方的社會建構(gòu)主義作一 個簡介。一、心理發(fā)展的活動說心理發(fā)展的活動說是維果茨基有關(guān)心理發(fā)展理論的重要組成部分之一。維果茨基有關(guān)“心理發(fā)展的文化歷史學(xué)說”有一個重要的理論假設(shè)，這就是：“人的心理

2、過程的變化與他的實(shí)踐活動過程的變化是同樣的"（維果茨基，1956, p.7）。維果茨基早在20年代就注意到活動在高級心理機(jī)能形成中的重要作用，認(rèn)識到 意識與活動的統(tǒng)一性，即意識不是與世隔絕、與活動分離的內(nèi)部封閉系統(tǒng)，活動 正是意識的客觀表現(xiàn)。所以，可以通過活動對意識進(jìn)行客觀研究， 把意識的事實(shí) 加以物化，轉(zhuǎn)換成客觀的語言，轉(zhuǎn)換成客觀存在的東西。由此，維果茨基明確區(qū) 分了 “意識”與“心理”這是兩個本質(zhì)上不同的概念：“心理”概念既適用于動物，也適用于人，是人與動物共有的反映形式，而意識則是人所特有的最高級的 反映形式，它是人所特有的?；煜靶睦怼迸c“意識”的本質(zhì)區(qū)別不僅僅是一個 實(shí)驗(yàn)研

3、究的具體問題，而且是一個極為重要的方法論的問題，這會導(dǎo)致生物還原 論的錯誤。維果茨基提出活動與意識統(tǒng)一的心理學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)意識從來都是某種整體， 是一個完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。該原則的提出表明：1）維果茨基力求克服傳統(tǒng)心理學(xué)最主要、最基本的弊病之一一一將意識的理智方面與其激情-意志方面分離開來， 而堅(jiān)持將意識看作是由理智與激情、認(rèn)知與情緒-意志這兩個不可分割的部分構(gòu) 成的統(tǒng)一的、動態(tài)的意義系統(tǒng)。2）維果茨基努力糾正以孤立看待各種心理機(jī)能 的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，以及視心理發(fā)展為個別心理機(jī)能變化的機(jī)能心理學(xué)的錯誤。 他指出，意識與高級心理機(jī)能之間的關(guān)系是整體與部分之間的關(guān)系。這意味著， 各種心理機(jī)能（如感覺、知

4、覺、記憶、思維、想象等）是相互關(guān)聯(lián)、相互影響、 相互制約的，心理的發(fā)展不僅表現(xiàn)為各種心理機(jī)能的變化， 而且更重要的是表現(xiàn) 為它們之間的聯(lián)系與相互關(guān)系的變化。 這一切正是人的意識所特有的，它們決定 了意識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性。維果茨基試圖運(yùn)用活動與心理、活動與意識統(tǒng)一的原則解釋活動與兒童發(fā)展 的關(guān)系，并由此闡明教師在教學(xué)教育過程中的重要作用。 他十分明確地提出：“作 為教育過程基礎(chǔ)的應(yīng)該是學(xué)生的個人活動，而一切教育的藝術(shù)則應(yīng)該歸結(jié)為引導(dǎo) 和調(diào)節(jié)這一活動從心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)， 教師是教育環(huán)境的組織者，是教育環(huán) 境與受教育者相互作用的調(diào)節(jié)者和控制者者社會環(huán)境是教育過程真正的杠 桿，而教師的全部作用則可歸結(jié)為對

5、這一杠桿的管理”（維果茨基，1991,p.82-83);他還指出動機(jī)在引發(fā)活動中的重要作用：“心理學(xué)的規(guī)律宣稱，在你打 算吸引兒童參與某一活動之前，必須使兒童對該活動發(fā)生興趣并積聚為活動所需 的全部力量，而且兒童將自己進(jìn)行活動，教師則僅僅對兒童的活動給予指導(dǎo)和引 導(dǎo)”(維果茨基，1991, p.118)。顯然，維果茨基充分肯定了作為自己活動主體 的兒童在新的民主教育中的重要地位，而教師的作用則體現(xiàn)在如何利用社會環(huán)境 的巨大可能性去引導(dǎo)和指導(dǎo)在其中生活與行動的兒童，憑借自己的活動去達(dá)到進(jìn)一步發(fā)展的目的。持社會建構(gòu)主義觀點(diǎn)的西方學(xué)者也認(rèn)為活動是維果茨基理論的中心概念。他們強(qiáng)調(diào)維果茨基心理發(fā)展理論的

6、社會文化取向并把兒童與其養(yǎng)育者、兒童與同伴之間的共同活動視為兒童發(fā)展的社會源泉。兒童是通過參與與比較有知識的人的 共同活動，在做中學(xué)習(xí)的。因?yàn)榛顒域?qū)動了對話，在對話中思想自然而然發(fā)生變 化，發(fā)展因而相應(yīng)發(fā)生?？傊?，與強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的或主觀的經(jīng)驗(yàn)的取向和強(qiáng)調(diào)外部經(jīng) 驗(yàn)的行為主義取向相比，維果茨基把發(fā)展定義為社會共享的活動向內(nèi)化過程的轉(zhuǎn) 化。因?yàn)?，人類的發(fā)展之初必須依靠養(yǎng)育者，發(fā)展中的個體依賴于他人傳授的大 量經(jīng)驗(yàn)。個體所有的高級心理機(jī)能的都是社會關(guān)系的內(nèi)化，正是這些內(nèi)化了的社會關(guān)系構(gòu)成了個性的社會結(jié)構(gòu)。羅格夫(Rogoff)曾運(yùn)用這一原則進(jìn)行了跨文化 的研究。觀察表明，兒童與他們的養(yǎng)育者、兒童與同伴之

7、間共同活動中的日常事 務(wù)和交互作用給兒童提供了上千次的機(jī)會來觀察和參與他們所屬文化中的熟練 活動。兒童在有支持的日常富于挑戰(zhàn)性的情境中獲得重復(fù)的和不同的經(jīng)驗(yàn)，由此逐漸成為共同體中特定認(rèn)知活動的熟練參與者。顯然，在這一過程中，兒童發(fā)展的社會源泉是他們參與的各種共同活動。正是這些共同活動提供了機(jī)會將不同的 影響融入學(xué)習(xí)者新穎的理解和參與方式之中。新手正是通過內(nèi)化合作工作的效 果,而獲得有用的策略和重要的知識。羅格夫?qū)⑦@一過程稱之為對共同活動的“指 導(dǎo)性參與"(guided participation) (Vera John-Steiner & Holbrook Mahn)。顯然，

8、維果茨基有關(guān)活動與意識相統(tǒng)一的原則，為研究人所特有的高級心理 形式一一意識開辟了一條現(xiàn)實(shí)的途徑。由此出發(fā)，他在強(qiáng)調(diào)個體活動是人心理與 意識發(fā)展的重要基礎(chǔ)的同時，明確指出，兒童與同伴、兒童與成人之間的共同活 動不僅僅是兒童發(fā)展的重要因素，事實(shí)上，這種社會性的活動乃是兒童發(fā)展極其 重要的源泉，兒童高級心理機(jī)能的形成正是這一活動中介的結(jié)果。二、心理發(fā)展的中介說維果茨基是本世紀(jì)初敢于面對人的心理的復(fù)雜性的少數(shù)心理學(xué)家之一。他將人的心理機(jī)能區(qū)分為兩種形式：低級心理機(jī)能和高級心理機(jī)能。前者具有自然的、 直接的形式，而后者則具有社會的、間接的形式。區(qū)別人與動物最根本的東西就 是工具和符號。人所特有的高級心理

9、機(jī)能是以社會文化的產(chǎn)物一一符號為中介 的。人類的文化則隨人自身的發(fā)展而增長與變化并對人的一切產(chǎn)生越來越強(qiáng)大的 影響。正是通過工具的運(yùn)用和符號的中介， 人才有可能實(shí)現(xiàn)從低級心理機(jī)能向高 級心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化。因此，根據(jù)維果茨基的心理發(fā)展中介說， 一個兒童為了某種 目的將某一物體作為工具使用，這就意味著他朝著形成外部世界與自身的積極聯(lián) 系邁進(jìn)了一大步，因?yàn)橐粋€兒童掌握某一特定工具的能力正是其高級心理機(jī)能發(fā) 展的標(biāo)志。顯然，心理發(fā)展中介說是維果茨基有關(guān)心理發(fā)展的文化歷史學(xué)說的另一個不 可分割的重要組成部分。它與心理發(fā)展的活動說緊密聯(lián)系，共同體現(xiàn)了心理發(fā)展 的文化歷史學(xué)說的核心思想：無論是在社會歷史發(fā)展過

10、程中，還是在個體發(fā)展過程中，心理活動的發(fā)展都應(yīng)被理解為對心理機(jī)能的直接形式，即“自然”形式的 改造和運(yùn)用各種符號系統(tǒng)對心理機(jī)能的間接形式，即“文化”形式的掌握。這表 明，人的心理發(fā)展的源泉與決定因素是人類歷史過程中不斷發(fā)展的文化，是作為人的社會生活與社會活動產(chǎn)物的文化。西方學(xué)者在接觸維果茨基的符號中介理論時，常常聯(lián)想起維特根斯坦關(guān)于以 社會方式提供的符號手段的工具箱的隱喻。 這些工具包括直接指向外部世界的物 理工具和直接指向內(nèi)部世界并可以在活動中加以利用的心理工具。正是這種符號與工具的中介在在知識的鉤建中起著關(guān)鍵作用。正是基于上述觀點(diǎn)，西方學(xué)者肯定了維果茨基在人的發(fā)展領(lǐng)域中作出的兩個 重大貢獻(xiàn)

11、：對社會性交互作用中活動與語言的重要性的確認(rèn)。 這兩點(diǎn)正是人與其 它生物之間根本性的差異。有關(guān)活動的重要性，已經(jīng)在上一節(jié)中談及，這里主要 闡述語言在人的發(fā)展中的重要中介作用：語言是思考與認(rèn)知的工具。 維果茨基認(rèn)為，語言的獲得與活動一樣是個體 發(fā)展的一個極其重要的社會源泉。眾所周知，一個人在學(xué)習(xí)語言時，他不 僅僅在學(xué)習(xí)語詞（語詞的書寫符號與發(fā)音），而且同時還在學(xué)習(xí)與這些語詞 相連的思想。因此，可以將語言視作可供兒童用以認(rèn)識與理解世界的一種 “文化工具”包。語言的獲得可促進(jìn)兒童認(rèn)知的發(fā)展，語言可作為一種中 介物幫助兒童建構(gòu)自己有關(guān)世界的知識并隨后對這一知識進(jìn)行檢驗(yàn)、精制 和反思。語言可用于進(jìn)行社會

12、性的互動與活動。兒童可以憑借語言與他人相互作用， 進(jìn)行文化與思想的交流。這種社會性互動正是文化共享與傳遞的主要途徑， 同時也是兒童進(jìn)行認(rèn)知和掌握語言的基礎(chǔ)。語言是自我調(diào)節(jié)和反思的工具。維果茨基在研究被皮亞杰稱之為兒童的“自 我中心言語”的現(xiàn)象時，作出了與皮亞杰不同的解釋。他認(rèn)為，學(xué)前兒童 的自我中心言語與成年人的內(nèi)部言語有著共同的功能，即兩者都是為自己 的。它們與社會言語不同，不負(fù)擔(dān)與他人交際的任務(wù)。事實(shí)上，自我中心 言語應(yīng)作為言語發(fā)展從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部的過渡階段。（維果茨基，1994, p.45、53）維果茨基的實(shí)驗(yàn)研究表明，自我中心言語的技能是與內(nèi)部言語的機(jī)能 同源的，是一種獨(dú)立的機(jī)能，是為智

13、力定向的，是為認(rèn)識、理解和思維的 目的服務(wù)的，它有助于克服認(rèn)知過程中的困難與障礙。（維果茨基，1994,p.332）。因此，這種從表面上看似乎漫無目標(biāo)的小聲嘀咕作為內(nèi)部言語的 開端，在兒童自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展中起著重要的作用，承擔(dān)著幫助兒童形 成復(fù)雜認(rèn)知技能的職能，如維持注意、記憶新的信息和解決問題等（ Paul Eggen & Don Kauchak,1997P52-54。維果茨基對語言在人的發(fā)展中的作用的闡述表明，他在研究中采用的是不同 于傳統(tǒng)的要素分析法的單元分析法， 因此，他認(rèn)為言語的交際職能、思維職能與 調(diào)節(jié)職能不是分離的、平行的、互不相干的。事實(shí)上，言語兼容了所有上述職能。

14、有關(guān)交往的研究證明，人若想將自己的體驗(yàn)與意識的內(nèi)容傳遞給他人， 他首先必 須對這一內(nèi)容進(jìn)行概括歸類，而這些操作正是思維的產(chǎn)物?？梢姡怯捎谌四?憑借思維概括地反映現(xiàn)實(shí)，人才具有了其它動物所不具備的高級交往形式。 因此， 在維果茨基區(qū)分出的言語思維的基本分析單位一一詞義中， 既體現(xiàn)了思維與言語 的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了概括與交際的統(tǒng)一、溝通與思維的統(tǒng)一。受維果茨基“符號中介說”的啟發(fā)，西方學(xué)者進(jìn)而提出了符號中介的多元論。 在現(xiàn)實(shí)生活中，一個有經(jīng)驗(yàn)的思考者在做筆記時常?；旌鲜褂迷~匯、繪畫、音符和科學(xué)圖表等不同的表征手段，以使用多種方式加工信息，促進(jìn)思考。此外，在 多元文化背景中工作或面對有特殊需要的兒童

15、， 教育者也會借助于不同的中介手 段及其表征的心理工具，去幫助缺陷兒童通過獲取不同的符號系統(tǒng) （如，布萊葉 體系、符號語言、唇讀、手語等）以獨(dú)特方式適應(yīng)文化。總之，符號中介的概念 是理解維果茨基心理發(fā)展的社會文化觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。中介說表明，人類的心理機(jī)能的發(fā)展是與文化的、制度的和歷史的場景聯(lián)系在一起的，正是這些場景形成并提 供了這些文化工具，而個體則通過掌握這些文化工具以形成相應(yīng)的心理機(jī)能。因此，中介的工具可以被定義為社會文化模式和知識的“攜帶者”。這種中介工具作為人的精神與心理活動的特殊工具具有一個顯著的特點(diǎn)，即可以在作用于外部物質(zhì)變革的同時作用于人的內(nèi)部心理過程。 由此出發(fā)，維果茨基研究了被中

16、介的 心理過程發(fā)展的規(guī)律。三、心理發(fā)展的內(nèi)化說維果茨基指出，人的心理發(fā)展的第一條客觀規(guī)律是：人所特有被中介的心理 機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之 中。與此相關(guān)的第二條客觀規(guī)律是：人所特有的的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在 人的外部活動中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。 據(jù)此，維果茨基闡明了兒童文化發(fā)展的一般發(fā)生法則：“在兒童的發(fā)展中，所有的高級心理機(jī)能都兩次登臺：第一次是作為集體活動、社會活動，即作為心理問 的機(jī)能，第二次是作為個體活動，作為兒童的內(nèi)部思維方式，作為內(nèi)部心理機(jī)能” （維果茨基，1994, p.403）。顯然，這種從社會

17、的、集體的、合作的活動向個體 的、獨(dú)立的活動形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動形式向內(nèi)部的心理過程的 轉(zhuǎn)化，就其實(shí)質(zhì)而言就是人的心理發(fā)展的一般機(jī)制一一“內(nèi)化”機(jī)制。同時，這 也表明內(nèi)化的過程是一種轉(zhuǎn)化的過程，而不是傳授的過程（Vera John-Steiner &Holbrook Mahn）。西方學(xué)者十分重視維果茨基的“內(nèi)化說”。他們認(rèn)為，“內(nèi)化”概念表明：“獨(dú) 特的人類思維植根于社會的、歷史的、文化的和物質(zhì)的過程（包括腦的活動）并 與它們交織在一起”。因此，兒童的心理發(fā)展同時既是個體的又是社會的，個體 的知識建構(gòu)過程是和社會共享的理解過程不可分離的。在西方學(xué)者中，一種觀點(diǎn) 將內(nèi)化視作

18、表征活動，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為內(nèi)化是同時發(fā)生在社會實(shí)踐和人類大腦 或心理中的過程。這兩種看法對開拓這一領(lǐng)域的研究有著重要意義。其中，社會文化理論的代表從自然與文化的統(tǒng)一對人的發(fā)展的影響的角度，重點(diǎn)研究了在正式與非正式環(huán)境中，共同建構(gòu)的知識是如何被內(nèi)化、利用、傳授或轉(zhuǎn)化的，而個 人又是如何通過這些過程與外部的自然界、 與他人進(jìn)行相互作用，從而在這一過 程中同時改變外部世界與自身（包括自己心理的建構(gòu)）。美國學(xué)者Leinhardt（1996） 則通過實(shí)驗(yàn)探索表征活動在數(shù)學(xué)概念內(nèi)化中的作用。她通過組織學(xué)生討論不同的表征方式，如線段、圓周和四方形，來達(dá)到對“百分?jǐn)?shù)”概念理解的共享。這一 表征活動不管是內(nèi)部語

19、言、表象的形式，還是運(yùn)動的概念形式都和文化共享的系 統(tǒng)（如語言），其中包括教師為支持學(xué)生學(xué)習(xí)而搭建的“腳手架”（Scafoldings）的發(fā)展活動相聯(lián)系。由此可見，心理工具不是個體在孤立的狀態(tài)下創(chuàng)造的，它們是社會文化生成的產(chǎn)品，是由個體通過積極地參與團(tuán)體的實(shí)踐活動而獲得的。顯然，要了解維果茨基有關(guān)心理發(fā)展理論并將其有效地運(yùn)用于促進(jìn)兒童發(fā)展 的教學(xué)之中，就必須認(rèn)真研究以“轉(zhuǎn)化過程”作為研究對象的維果茨基的心理發(fā) 展的內(nèi)化說。事實(shí)上，內(nèi)化說正是由維果茨基首創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)性發(fā)生研究策略的重要理論依據(jù)四、社會建構(gòu)主義與維果茨基理論（一）維果茨基與皮亞杰知識建構(gòu)觀的比較在世紀(jì)之末，建構(gòu)主義對教學(xué)、學(xué)習(xí)以及學(xué)校

20、課程的影響與日俱增。然而， 正如不存在唯一的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論一樣，建構(gòu)主義者對知識的本質(zhì)以及知識建構(gòu)過 程中各種要素的重要性等問題的看法也不是一致的。不過，盡管存在著分歧，大多數(shù)建構(gòu)主義者對學(xué)習(xí)有四點(diǎn)共識：1）學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的理解；2）新的學(xué)習(xí)依 靠現(xiàn)有的理解；3）社會性的互動可促進(jìn)學(xué)習(xí)；4）意義學(xué)習(xí)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任 務(wù)之中。這四點(diǎn)共識表明，建構(gòu)主義的核心是知識的建構(gòu)。但是，建構(gòu)主義的不 同范型有關(guān)知識建構(gòu)的觀點(diǎn)則各有不同的側(cè)重點(diǎn)。現(xiàn)以皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)主義與 深受維果茨基理論影響的社會建構(gòu)主義為例作一個比較（見表）。據(jù)表可見，皮亞杰更多地強(qiáng)調(diào)每一個個人對新知識的創(chuàng)建，而維果茨基則側(cè)重文化和語言等

21、知識 工具的傳播，為此有人十分生動形象作了這樣一個比喻： 皮亞杰面對的是PC機(jī), 而維果茨基面對的是萬維網(wǎng)（ PC is to Piaget as WWW is to Vygotsky） R Robert Edgar）。表：皮亞杰與維果茨基知識建構(gòu)觀的比較皮亞杰維果茨基基本問題新知識是如何從各種文化 中創(chuàng)造出來的？通過某一特殊文化傳遞的知 識的工具是怎樣的？諦言的作用有助于符號思維的發(fā)展；語 言不能在實(shí)質(zhì)上提高智力 功能的水平（該水平是通過 活動提高的）。諦言是思維、文化傳遞和自 我調(diào)節(jié)的基本機(jī)制。它能在 本質(zhì)上提高智力功能的水 平。社會性互動提供了測試與驗(yàn)證圖式的 途徑。社會性互動提供了獲得

22、語 百，改義義化觀念的途徑。啟美學(xué)習(xí)者的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)者應(yīng)積極操縱對象和 觀念。學(xué)習(xí)者應(yīng)在社會情境中積極 的相互作用。對教學(xué)的啟示教學(xué)應(yīng)設(shè)計(jì)打破平衡的經(jīng) 驗(yàn)。教學(xué)應(yīng)提供支架，指導(dǎo)互動。（資料來源：Eggen,P. & Kauchak,D., Educational Psychology, 1997.p.59（二）社會建構(gòu)主義1、社會建構(gòu)主義的主要依據(jù)作為當(dāng)今建構(gòu)主義思潮中一個重要范型的社會建構(gòu)主義主要是以維果茨基 的理論為基礎(chǔ)的。社會建構(gòu)主義將知識視作社會的建構(gòu)，其主要依據(jù)是：知識的基礎(chǔ)是語言知識、約定和規(guī)則，而語言則是一種社會的建構(gòu)； 人類知識、規(guī)則和約定對某一領(lǐng)域知識真理的確定和判定起著

23、關(guān)鍵作用; 個人的主觀知識經(jīng)發(fā)表而轉(zhuǎn)化為使他人有可能接受的客觀知識。這一轉(zhuǎn) 化需要人際交往的社會過程，因此，客觀性本身應(yīng)被理解為社會性； 發(fā)表的知識須經(jīng)他人的審視和評判，才有可能重新形成并成為人們接受 的客觀知識，即主觀知識只有經(jīng)社會性接受方能成為客觀知識； 個人所具有的主觀知識就其本質(zhì)而言是內(nèi)化了的，再建構(gòu)的客觀知識， 即使客觀知識獲得了主觀的內(nèi)在表現(xiàn)。無論是在主觀知識的建構(gòu)和創(chuàng)造過程中，還是參與對他人發(fā)表的知識進(jìn) 行評判并使之再形成的過程中，個人均能發(fā)揮自己的積極作用。2、知識的社會建構(gòu)循環(huán)過程資料來源：本文作者據(jù)Paul Ernest數(shù)學(xué)教育哲學(xué)p.51-54的闡述繪圖綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)

24、，參照維果茨基理論的社會建構(gòu)主義的獨(dú)到之處是同時 考慮主觀與客觀知識并將兩者循環(huán)地聯(lián)系起來，使之互相促進(jìn)（見圖1）。在這一循環(huán)過程中，新的知識的形成首先源于個人對新知識的主觀建構(gòu)，即個人通過 自身的創(chuàng)造過程，在其主觀知識的基礎(chǔ)上，對客觀知識的積累發(fā)揮潛在的作用。 這一作用可簡單地區(qū)分為“增添”、“再建”、“再現(xiàn)”?！霸鎏怼币馕吨碌牟孪牖?證明，或許還包括新的概念或新的定義，或者是對已有知識的新的應(yīng)用?！霸俳ā?作用可以是提出新概念或新定理，以便對現(xiàn)存知識進(jìn)行概括或?qū)⒃确指畹膬刹?分或更多部分的知識聯(lián)系起來?！霸佻F(xiàn)”最典型的作用體現(xiàn)在高水平的課本編制 與知識的講解之中。基于個體的主觀建構(gòu)產(chǎn)生

25、的新知識通過媒介表征 （印刷、手 寫、口頭或電子方式）發(fā)表，經(jīng)他人根據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審視、評判而重新 形成并為人們所接受（即社會性接受），由此成為客觀知識。在學(xué)習(xí)過程中，客 觀知識被個體內(nèi)化和再建構(gòu)，在獲得意義的基礎(chǔ)上成為個人的主觀知識。個體依 據(jù)這儀主觀知識進(jìn)一步創(chuàng)造并發(fā)表新的知識。由此完成知識建構(gòu)的一個循環(huán)。顯 然，在知識的社會建構(gòu)的循環(huán)過程中，主觀知識與客觀知識彼此促進(jìn)著對方的產(chǎn) 生、更新與再生產(chǎn)。這一知識社會建構(gòu)的循環(huán)過程充分證明個體的主觀世界是和 社會相互聯(lián)系的。知識是在人類社會范圍里，通過個體間的相互作用及其自身的 認(rèn)知過程而建構(gòu)的。因此，盡管社會建構(gòu)主義也把學(xué)習(xí)或意義的獲得看

26、成個體自 己建構(gòu)的過程，但它更關(guān)注社會性的客觀知識對個體主觀知識建構(gòu)過程的中介， 更重視社會的微觀和宏觀背景與自我的內(nèi)部建構(gòu)、信仰和認(rèn)知之間的相互作用， 并視它們?yōu)椴豢煞蛛x的、循環(huán)發(fā)生的、彼此促進(jìn)的、統(tǒng)一的社會過程。3、社會協(xié)商一一個體發(fā)展的主要媒介珀?duì)枤W尼斯特(Paul Ernest認(rèn)為，社會建構(gòu)主義的中心論點(diǎn)是：只有當(dāng) 個人建構(gòu)的、獨(dú)有的主觀意義和理論跟社會和物理世界“相適應(yīng)”時，才有可能 得到發(fā)展。因?yàn)榘l(fā)展的主要媒介是通過交互作用導(dǎo)致的意義的社會協(xié)商。他指出給該論點(diǎn)與維果茨基及其追隨者的心理發(fā)展理論十分接近(Paul Ernest, 1998, p.129)。維果茨基的理論表明，對于個人而言，思維的發(fā)展是受語言中介的，思 維是與語言一起發(fā)展的，概念的進(jìn)化取決于語言經(jīng)驗(yàn)，高級心理機(jī)能產(chǎn)生于心理 間的社會交互作用。根據(jù)維果茨基的觀點(diǎn)，個人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在社交互作用中形 成的，發(fā)展正是將外部的、存在于主體間的東西轉(zhuǎn)變?yōu)榛騼?nèi)化為內(nèi)在的、為個人所特有的東西的過程。維果茨基的這一理論后來在列昂捷夫的活動理論中得到進(jìn) 一步的發(fā)展。后者提出活動的內(nèi)部與外部結(jié)構(gòu)相同的假設(shè)， 并在此基礎(chǔ)上試圖從 活動水平、活動形式、活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)成分的轉(zhuǎn)化等各個水平上，揭示個體發(fā)展的社會機(jī)制。小結(jié)：形成于本世紀(jì)2