泰山崇拜與東岳泰山神的形成

1、         08-07-25 16:02:00     作者：葉濤    編輯：Studa_hasgo122【內(nèi)容提要】崇山理念與山岳崇拜是中國文化的重要內(nèi)容，由山岳崇拜發(fā)展而成的山岳神靈構(gòu)成了 中國信仰文化的獨(dú)特現(xiàn)象：五岳崇拜及其巡守、封禪儀典。本文以東岳泰山為研究對象 ，具體探討了泰山崇拜的形成、封禪儀典的內(nèi)涵，尤其是對泰山神的人格化歷程進(jìn)行了 詳細(xì)的考證。 【關(guān) 鍵 詞】山岳崇拜/巡守/封禪/泰山神 【正 文】 &

2、#160;  山岳崇拜是世界各民族共有的文化現(xiàn)象，泰山崇拜則可以作為中國山岳崇拜的代表， 從多方面窺見中華民族山岳崇拜及其山神信仰的本質(zhì)。其中，由山岳崇拜所形成的一系 列儀式性信仰事象則是民俗學(xué)者特別予以關(guān)注的內(nèi)容。    一、山岳崇拜與帝王巡守    德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)指出：“自然是宗教的最初的原始對象，這一點(diǎn)是 一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的?！?注：德費(fèi)爾巴哈.宗教的本質(zhì)M.北京 ：人民出版社，1999.2.)山岳崇拜作為自然崇拜的一個(gè)重要組成部分，在人類最初的宗 教意識的形成中發(fā)揮著重要作用，泰山崇

3、拜便充分證明了這一點(diǎn)。    有的學(xué)者認(rèn)為，我國古代先民山岳崇拜的起源，最遲不會(huì)晚于以農(nóng)業(yè)為主的仰韶文化 時(shí)代(距今約六千一百年至四千四百年)。(注：詹鄞鑫.神靈與祭祀M.南京：江蘇古籍 出版社，1992.66.)在我國最早的文字甲骨文中，便出現(xiàn)有多處對于大山崇拜和祭祀的 記載。卜辭中，山神很多，并且出現(xiàn)了數(shù)山合祭的現(xiàn)象。(注：參見詹鄞鑫.神靈與祭祀 M.“殷代的山川神”，南京：江蘇古籍出版社，1992.67.)周代是我國禮儀制度開始 完善的時(shí)代，也是對于山岳祭祀禮儀制度化的時(shí)期。首先，在周代，人們對于山岳崇拜 有了比較清晰的認(rèn)識，認(rèn)為山川是神靈，倘若不認(rèn)真祭祀就

4、會(huì)帶來災(zāi)禍：“山林、川谷 、丘陵能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！?注：王文錦譯解.禮記譯解·祭法第二十 三M.北京：中華書局，2001.670.)“山岳則配天。物莫能兩大，陳衰，此其昌乎!”( 注：十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義M.北京：中華書局，1980.1775.)“山有朽壞而崩， 可若何?國主山川，故山崩川竭，君為之不舉?！?注：十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義M. 北京：中華書局，1980.19011902.)其次，在山川祭祀方面，有了嚴(yán)格的規(guī)定，宗周 與諸侯祭祀的山川各不相同：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯 祭名山大川在其地者?！?注：王文錦譯解

5、.禮記譯解·王制第五M.北京：中華書局， 2001.173.)周王在名義上擁有天下，而諸侯只擁有自己的領(lǐng)土，因此，周王可以祭祀天 下所有的名山大川，諸侯只能祭祀自己領(lǐng)土上的山川。另外，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在大一統(tǒng) 觀念的影響下，周人在中央四方九州各選一座名山，稱為“五岳”、“九鎮(zhèn)”，同時(shí)， 又選四大川與四方配合，稱為“四瀆”。不過，五岳作為一種制度的確立還有一個(gè)漫長 的歷史發(fā)展過程，直到漢代，五岳制度才成為定制。(注：在尚書·舜典中，已有 東南西北四岳的記載。對此“四岳”，另有史書記載說，堯時(shí)命羲和氏的四個(gè)兒子分別 管理四岳，羲仲為東岳長官，羲叔為南岳長官，和仲為西岳長官，和叔為

6、北岳長官，此 四岳不是山名，而是主管方岳的官吏職稱。在禮記·王制中出現(xiàn)了五岳的說法，但 沒有明確說出是哪五座山。爾雅·釋山對五岳有兩種解釋：泰山為東岳，華山為西 岳，霍山為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳；邵晉涵爾雅正義又說：“冀州之霍山 ，與泰衡華恒嵩高，漢初相承為五岳也；泰華霍恒嵩高，武帝所定之五岳也?！睗h書 ·郊祀制載，漢宣帝神爵元年(61年)頒發(fā)詔書，確定以東岳泰山、中岳嵩山、南岳天 柱山、西岳華山和北岳恒山(河北曲陽)為五岳。至此，五岳制度成為定制。其后，又改 湖南的衡山為南岳，隋以后也成定制。明代開始，又把北岳改為今山西渾源的恒山。對 于五岳，顧頡剛先生在

7、其史林雜識一書(中華書局，1977年)中認(rèn)為：“四岳者，姜 姓之族之原居地，及齊人、戎人東遷而徙其各于中原，是為西周時(shí)事，為民族史及地理 志上的問題。五岳者，大一統(tǒng)后因四岳之名而擴(kuò)充之，且平均分配之，視為帝王巡狩所 至之地，是為漢武宣時(shí)事，為政治史及宗教史上之問題?！?    作為五岳之首的泰山，其稱呼最初見于詩經(jīng)·魯頌：“泰山巖巖，魯邦所詹。奄 有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功。”(注：十三經(jīng)注疏 ·毛詩正義·魯頌M.北京：中華書局，1980.671.)這也是最早見諸于典籍中對泰山高 聳雄偉感受的記述。在后來

8、的典籍中，泰山還被稱作“岱”(岱山、岱宗)，如“海、岱 惟青州”(注：十三經(jīng)注疏·尚書正義·禹貢M.北京：中華書局，1980.147.)、“河 東曰兗州，其山鎮(zhèn)曰岱山”(注：十三經(jīng)注疏·周禮注疏·職方氏M.北京：中華書局 ，1980.861.)。說文解字：“岱，太山也，從山，代聲?！?注：許慎.說文解字M .北京：中華書局，1963.190.)關(guān)于泰山崇拜，較為詳細(xì)的記載出現(xiàn)在禮記·王制 中：    天子五年一巡守。歲二月，東巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者就 見之。命太師陳詩，以觀民風(fēng)；命市納賈，以

9、觀民之所好惡，志淫好辟；命典禮考時(shí)月 ，定日同律，禮樂、制度、衣服正之。山川神祗有不舉者為不敬，不敬者君削以地；宗 廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵；變禮易樂者為不從，不從者君流；革制度衣服者 為畔，畔者君討；有功德于民者，加地進(jìn)律。五月，南巡守，至于南岳，如東巡守之禮 。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之禮。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守 之禮。歸假于祖禰，用特。(注：王文錦譯解.禮記譯解·王制第五M.北京：中華書局 ，2001.165166.)    過去，人們在引證這段文字來說明泰山崇拜時(shí)，一般只從其中摘取與泰山有直接關(guān)系 的前幾句話。我之所

10、以把這段文字全部摘引下來，是因?yàn)槎Y記所記載的這段文字與 古代帝王的巡守制度有關(guān)，從這段文字中基本上可以了解巡守制度的全貌以及泰山在巡 守制度中的地位。特別需要指出的是，這段文字不僅記載了東巡泰山(岱宗)的情況，而 且是把東岳泰山與其他三岳并列在一起，只是巡守的時(shí)間不同，禮儀是完全一樣的，這 說明當(dāng)時(shí)泰山的地位與其他三岳是并列的，還沒有出現(xiàn)后來的泰山地位上升而成“五岳 獨(dú)尊”的局面。在尚書·舜典中，也有幾乎一樣的記述：“歲二月，東巡守，至于 岱宗，柴，望秩于山川。肆覲東后，協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡，五禮，五玉，三帛，二 生，一死，贄，如五器，卒乃復(fù)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡

11、守，至于 西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮，歸，格于藝祖，用特?！?注：十 三經(jīng)注疏·尚書正義·舜典M.北京：中華書局，1980.127.)    巡守(亦寫作“巡狩”)，又稱作巡省、巡幸、巡游等，是指古代帝王巡視地方與邊疆 的活動(dòng)過程。巡守“起源于上古軍事民主時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)對各地的武裝巡視活動(dòng)，是 威服四方、強(qiáng)化聯(lián)盟的主要方式”。在先秦時(shí)期，巡守“逐漸演變成君主對部落、方國 以及諸侯封國巡察、征伐的政治軍事活動(dòng)，并成為控扼天下、鞏固王權(quán)的重要舉措?！?從春秋到秦漢，在儒家“天子非展義不巡狩”思想的指導(dǎo)下，巡守逐漸制度化和禮儀化

12、，其包含的文化意蘊(yùn)也更加廣博和深遠(yuǎn)。(注：參見何平立.巡狩與封禪M.濟(jì)南：齊魯 書社，2003.23.)    二、泰山崇拜與封禪大典    與巡守是把四岳作為祭祀的對象相比，在封禪大典中，泰山的地位便凸顯出來。封禪 與巡守制度有著淵源關(guān)系，是山岳祭祀禮儀中最隆重的盛典。封禪大典在古人心目中的 地位，我們從一個(gè)例子可窺見一斑：司馬遷在史記·太史公自序中曾講到，他的父 親司馬談因故沒能隨從漢武帝封禪泰山，因而抱憾終生，直到臨終前，還“執(zhí)遷手而泣 曰：今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫!”(注： 司馬遷.史

13、記·太史公自序M.北京：中華書局，1982.3295.)由于沒能親歷封禪大典， 其痛心疾首、無限悔恨之狀，歷歷在目。    “封禪”一詞，始見于史記，史記的封禪書和齊太公世家中都有關(guān) 于“封禪”的記述。(注：史記·封禪書中說管子一書有封禪篇，但流傳 至今的管子中沒有封禪篇，或許是流傳中亡佚了。另外，司馬相如有封禪文 。據(jù)有的學(xué)者分析，封禪文的寫作時(shí)間早于司馬遷的封禪書，但封禪文 過于簡約，封禪書記載詳悉。封禪文和封禪書是中國古代典籍中保留下來 的最早的封禪著述。)何謂“封禪”，唐代張守節(jié)在史記正義中作過如下解釋：  

14、0; 此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故 曰禪。言禪者，神之也。白虎通云：“或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之 印璽也?！蔽褰?jīng)通義云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何?天命以為 王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！?注：司馬遷.史記·封禪書M.“正義” ，北京：中華書局，1982.1355.)    據(jù)此，我們可以對封禪有如下兩點(diǎn)認(rèn)識：首先，封禪的方式是在泰山頂上筑壇以祭天 ，在泰山下的小山上除地以祭地；其次，封禪的目的是“報(bào)天之功”、“報(bào)地之功”、 “報(bào)群神之功”。史記·封禪書記載，在秦

15、以前有72個(gè)帝王曾行封禪之事，不過， 司馬遷自己也只提到12個(gè)帝王，而且還多語焉不詳，敘述模糊。也有學(xué)者認(rèn)為，所說72 帝只是約數(shù)，極言其多。自秦以來，正史所載，秦漢唐宋諸朝均有帝王親臨泰山封禪。 明清兩代，雖然不稱封禪，但帝王或遣官員代祭，或親臨拜祭，對于泰山的禮遇始終不 衰。    如此隆重的帝王封禪大典，為什么非要選在泰山舉行呢?(注：幾乎所有的帝王封禪均 在泰山，但也有例外。周武王克商后，曾封祭嵩山，這是先秦封禪典禮的唯一實(shí)錄。司 馬遷之后，也有封禪諸岳的例子，如武則天曾登封嵩岳少室山，并改元萬歲登封。參見 何平立.崇山理念與中國文化M.濟(jì)南：齊魯書社，2

16、001.72-73.)這與泰山在中國文化 史上所占據(jù)的特殊地位有關(guān)。    泰山所在的齊魯大地，自古就是中華文明的發(fā)源地之一。1966年在泰山以東的新泰市 烏珠臺發(fā)現(xiàn)了“智人牙”化石，1981年又在沂源縣騎子鞍山發(fā)現(xiàn)了距今四五十萬年的猿 人化石。進(jìn)入新石器時(shí)代以后，這一地區(qū)更形成自己的文化發(fā)展序列，即：北辛文化 大汶口文化典型龍山文化。北辛文化的年代為公元前5400年，典型遺址在泰山以南的 滕州。泰山之陽的大汶口文化是黃河流域母系氏族由母系向父系過渡時(shí)期的代表，大汶 口文化時(shí)期的生產(chǎn)工具制作精良，生產(chǎn)力水平明顯增強(qiáng)，家畜飼養(yǎng)業(yè)興旺，工藝技術(shù)方 面有相當(dāng)高的水平，大

17、汶口人的經(jīng)濟(jì)生活水平較之仰韶文化明顯提高。在大汶口文化的 莒縣陵陽河和寧陽堡頭遺址中曾發(fā)現(xiàn)六個(gè)刻在陶器上的象形文字，考古學(xué)界認(rèn)為是我國 現(xiàn)行文字的遠(yuǎn)祖。其中下面這個(gè)圖像文字，引起考古學(xué)家、歷史學(xué)家和古文字學(xué)家們的 極大興趣：        在山東莒縣陵陽河發(fā)現(xiàn)的大汶口文化陶尊上的圖像文字(注：采自郭沫若主編.中國史 稿M.(第一冊)北京：人民出版社，1976.106.)    對于這個(gè)文字的解釋在學(xué)術(shù)界存在著分歧，其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這個(gè)文字代表著古 人對于太陽的崇拜和對天、地(山岳)的崇拜結(jié)合在一起，統(tǒng)

18、一進(jìn)行祭祀祭天。(注 ：逄振鎬.東夷文化史M.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995.285287.)更有一種觀點(diǎn) 直接把它與泰山聯(lián)系起來，認(rèn)為它既然是代表一種語義的意符文字，其語義應(yīng)該與“敬 天”的宗教觀念有關(guān)，分析該意符文字，共分為三個(gè)部分：其上是一個(gè)圓圈，形同太陽 ，喻意上天；中間是人為的燃燒火焰；最下面是“山”的形象體。整個(gè)符號可以這樣理 解：人們選擇大地上山的最高處，點(diǎn)燃起一堆熊熊燃燒的大火，與上天的太陽光交相互 映，從而表達(dá)對“上天”的膜拜和祈求，或者要稟告什么。因此，把它看成遠(yuǎn)古人們祭 天的符號似乎更為準(zhǔn)確。同時(shí)，這也從事物發(fā)展的角度印證了尚書、禮記等對 泰山封禪的記載和傳說。(注：

19、崔秀國、吉愛琴.泰岱史跡M.濟(jì)南：山東友誼書社，19 87.174175.)總之，這些文字的出現(xiàn)，標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的到來。大汶口文化之后 作為中國父系氏族社會(huì)文化典型的龍山文化，就在泰山北面的章丘城子崖首先發(fā)現(xiàn)并被 命名。山東龍山文化的生產(chǎn)水平較高，以漆黑發(fā)亮的蛋殼陶為代表的制陶術(shù)、冶金術(shù)水 平極高，對周邊地區(qū)的龍山文化有重大影響。因此，泰山的歷史地位，歷來為學(xué)者們所 頌揚(yáng)。清末學(xué)者章太炎認(rèn)為，泰山是中國古代的政治中心?，F(xiàn)代學(xué)者楊向奎也指出，泰 山一帶是古代中國的政治和文化中心，夷夏部族皆不遠(yuǎn)于此?？脊艑W(xué)家蘇秉琦認(rèn)為，泰 山這個(gè)“大文物”在中華文明史上是有過特殊地位的。(注：參見崔秀國、吉愛

20、琴.泰岱 史跡M.濟(jì)南：山東友誼書社，1987.12.)    進(jìn)入商周時(shí)期，泰山地區(qū)的歷史文化仍然經(jīng)久不衰，該地區(qū)繼續(xù)成為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng) 濟(jì)、文化中心之一。西周滅商以后，非常重視以泰山為中心的山東地區(qū)，分封周公的長 子伯禽在泰山以南建立了魯國，又把功勛卓著、德高望重的姜子牙封在泰山以北建立了 齊國，從而使這里的經(jīng)濟(jì)、文化又得以高速發(fā)展。當(dāng)時(shí)的齊國都城臨淄是世界上第一大 城市，戰(zhàn)國策·齊策中有這樣一段描寫：“臨淄之中七萬戶，甚富而實(shí)，其民 無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者；臨淄之途，車轂擊，人肩 摩，連衽成幃，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富，志高而揚(yáng)。”(注：劉向集錄.戰(zhàn)國策 M.上海：上海古籍出版社，1985.337.)從中可以想象出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁盛景況。這一時(shí) 期在齊魯大地還出現(xiàn)了眾多的思想家、教育家和軍事家，如孔子、孫武、孫臏、孟子、 墨子、鄒衍等，齊國的“稷下學(xué)宮”更是這里文化發(fā)達(dá)、思想活躍的具體體現(xiàn)。秦漢以 后泰山周圍經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，就無需贅述了。    泰山特殊地位的形成，除上述文化因素外，其自身的自然地理方面的因素也不可忽視 。泰山矗立在山東省的中部，泰山的主峰玉皇頂海拔1545米，是中國東部地區(qū)最高的山 岳。(注：在五