淺析洛克《政府論》中的“論財產(chǎn)”篇

1、精選文檔淺析洛克政府論中的“論財產(chǎn)”篇摘要“論財產(chǎn)”是政府論中重要的章節(jié)，洛克認為，人們的私有財產(chǎn)是通過勞動而來，勞動是占有財產(chǎn)的資格與創(chuàng)造價值的來源。洛克將財產(chǎn)權(quán)置于重要地位，他認為人們通過契約組成公民社會的目的是保護私有財產(chǎn)，并且對貨幣的作用持肯定的態(tài)度。本文是對洛克財產(chǎn)觀中的私有財產(chǎn)的合理性、勞動財產(chǎn)權(quán)、私有財產(chǎn)的限度和限制問題、財產(chǎn)觀中的契約思想以及貨幣的產(chǎn)生問題進行淺要分析，并提出了其理論中的缺陷。關(guān)鍵字：洛克政府論，論財產(chǎn)，勞動財產(chǎn)權(quán)，貨幣產(chǎn)生目錄引言3、私有財產(chǎn)存在的合理性3二、關(guān)于勞動財產(chǎn)權(quán)4（一）私有財產(chǎn)產(chǎn)生的方式勞動財產(chǎn)權(quán)4（二）勞動財產(chǎn)權(quán)開始的時間4（三）通過勞動所產(chǎn)生的

2、財產(chǎn)的地位4三、關(guān)于私有財產(chǎn)的限度和限制問題5（一）私有財產(chǎn)是否會觸及他人利益5（二）私有財產(chǎn)的限度6（三）對私有財產(chǎn)權(quán)的限制洛克的“腐敗說”6四、洛克財產(chǎn)觀的契約思想契約對于確定財產(chǎn)權(quán)的意義7五、貨幣的產(chǎn)生7（一）貨幣產(chǎn)生的原因7（二）貨幣存在的作用7六、洛克財產(chǎn)觀存在的問題8（一）洛克的財產(chǎn)觀是維護資產(chǎn)階級的剝削8（二）對“留給其他共有人的財產(chǎn)”的論述有缺陷8（三）對于勞動完全勝過自然共有狀態(tài)的問題8結(jié)語9參考文獻10引言洛克在政府論的下篇第五章對“財產(chǎn)”以自然理性以及神學(xué)的觀點結(jié)合來論述。短短的篇幅，不乏微言大義，將私有財產(chǎn)及其勞動與財產(chǎn)的關(guān)系以及貨幣的產(chǎn)生予以了論述與解釋，具有極大地革

3、命性與創(chuàng)新性。、私有財產(chǎn)存在的合理性洛克認為私有財產(chǎn)是從全人類共有財產(chǎn)中劃撥而來，而為了充分的利用這些上帝所給予的財產(chǎn)，也即使人們?yōu)榱司S持生存和舒適生活，則必須從上帝為人類所準備的共有的財產(chǎn)中，分離一部分而來使得成為每一個人所私有的財產(chǎn)?！吧系奂葘⑹澜缃o予人類共用，亦給予他們以理性，讓他們?yōu)榱松詈捅憷淖畲蠛锰幎右岳谩薄?洛克.政府論M. 商務(wù)印書館,1964:17綜合洛克“論財產(chǎn)”篇中的觀點，我所理解的私有財產(chǎn)存在的合理性有以下兩方面原因。一方面，如果不對這些原本屬于共有財產(chǎn)加以劃撥利用，那么這所有的財產(chǎn)則僅屬于上帝，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的價值，則是對諸如土地、水流、獸類等一系列資源的浪費，

4、而且這些都是人類賴以生存的條件，人們必然需要這些用來填報饑餓以維系基本的生活，這就必然的需要私有財產(chǎn)，使人們合理的占有。正如洛克所說“而人類生活的條件既需要勞動和從事勞動的資料，就必然地導(dǎo)致私人占有”。洛克.政府論M. 商務(wù)印書館,1964:22另一方面，人們基于把財產(chǎn)從共有變成私有，并不會對共有財產(chǎn)很大的損害（基于一定的限制的情況下），相反的，這樣還會使得財產(chǎn)有所增益和積累，因為人們?yōu)榱烁玫乩眠@些通過劃撥而得來的財產(chǎn)，就不得不珍惜它，并且不僅僅為了最低標(biāo)準的生存，而是為了更優(yōu)越和舒服的生活，人們就要想盡辦法來使得這一部分財產(chǎn)更有價值，這樣就會使得劃撥私有的一部分財產(chǎn)增加至更多，僅僅占有了

5、小部分而帶來的升值，這是具有合理性的?！瓣P(guān)于這一點，我還要補充說，一個人基于他的勞動把土地撥歸私用，并不減少而是增加了人類的共同積累”洛克.政府論M. 商務(wù)印書館,1964:24二、關(guān)于勞動財產(chǎn)權(quán)（一）私有財產(chǎn)產(chǎn)生的方式勞動財產(chǎn)權(quán)把共有財產(chǎn)變?yōu)樗接胸敭a(chǎn)的方式即為使自然資源脫離原來共有的自然狀態(tài)，這樣會形成自己的一種財產(chǎn)權(quán)。洛克所認為的自然狀態(tài)是土地上所有自然生產(chǎn)的果實和它所養(yǎng)活的獸類，都是自然產(chǎn)生的，因此歸人類所共有。但是只有必要的脫離自然狀態(tài)那就要通過某種撥歸私用的方式，才能用以人所私用并產(chǎn)生益處。而如何合理的劃歸私用，則是必須使人付出勞動，通過勞動來使得共有財產(chǎn)私有化。人們通過摻入勞動，使

6、得原有的任何東西脫離了其原有的狀態(tài)。例如采摘來的野果野菜，通過人們加熱煮熟使得其變成可以食用的狀態(tài)，亦或是一塊荒蕪的土地，人們通過勞動進行開墾，并把自然中的種子播種和培育，從而獲得可以用來果腹和生活的狀態(tài)。這些都是通過勞動，使得這些原本屬于自然共有的財產(chǎn)發(fā)揮其效用和價值，因此勞動就是賦予這些東西能夠為人們更好地利用的橋梁和紐帶。人們付出了勞動，并且花費了時間和精力去獲取財產(chǎn)，那么這些財產(chǎn)當(dāng)然是屬于付出辛勞的人，這種勞動使得原本處于自然狀態(tài)的財產(chǎn)具有了特殊性，從而排斥其他人對于此種財產(chǎn)的權(quán)利。（二）勞動財產(chǎn)權(quán)開始的時間洛克的觀點認為，勞動財產(chǎn)權(quán)開始的時間就是從一開始使其脫離自然狀態(tài)的時間。人們從

7、共有的財產(chǎn)中取出一部分的這一刻，人們就享有其勞動財產(chǎn)權(quán)，基于人們的勞動，也即取出并劃撥私有的這個行為使得這個財產(chǎn)私有化。假設(shè)將這個財產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的權(quán)利推后到人們實際的利用資源的時間時，那么從一開始人們私自的將公有的財產(chǎn)劃撥給自己獨享的行為，就會成為一種盜竊，盜竊人類所共有的財產(chǎn)。因此他將這個共有的東西取出一部分使它脫離自然所安置的狀態(tài)的時候，他所享有的勞動財產(chǎn)權(quán)就開始了。（三）通過勞動所產(chǎn)生的財產(chǎn)的地位通過勞動所產(chǎn)生的私有化財產(chǎn)，是享有排斥地位的。 “當(dāng)物質(zhì)資源極其豐富的時候，普遍共同財產(chǎn)在原初狀態(tài)有一個例外即每個人自己的人身。自然供給品和土地雖然為一切人所共有，但是每個人對他自己的人身享有一種所

8、有權(quán)，這種所有權(quán)是獨享的所有權(quán)，除他以外沒有任何人享有這種權(quán)利”， 張洪亮.論洛克的財產(chǎn)權(quán)觀D.山東大學(xué)法學(xué)院,2010：215 洛克的觀點認為，只有使得這個財產(chǎn)脫離自然狀態(tài)的人才能享有這些財產(chǎn)權(quán)利，因為是他賦予并安排給他一種一般狀態(tài)，使他的勞動使得這些自然共有的財產(chǎn)上增加了一些東西，或是益處或是增加的積累財產(chǎn)，因此這個人就當(dāng)然的排斥其他所有人的共同權(quán)利，而獨自占有此項財產(chǎn)。因此勞動的財產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)勝過共有狀態(tài)。正是因為勞動使一切東西具有不同的價值，因為未加種植的土地的價值必然是遠遠低于通過人們勞動而開墾過的土地的價值，勞動所獲得價值必然屬于付出辛勞的人。雖然自然物資是共有的，但是人們通過自身的行

9、動、發(fā)明或技能為生活帶來了便利，這些東西就當(dāng)然的屬于用來維持自己生存的財產(chǎn)，獨有且不與他人共同享有，所以勞動的財產(chǎn)權(quán)是排斥他人的權(quán)利。三、關(guān)于私有財產(chǎn)的限度和限制問題基于洛克的財產(chǎn)觀的思想，私有財產(chǎn)并不是天然獲得，而是通過勞動將全人類固有的所有財產(chǎn)劃入自己所控制的范圍下，從而形成了私有財產(chǎn)。既然私有財產(chǎn)是以共有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的，那么必然的，由誰來取得一部分作為他的私有財產(chǎn)、這一部分是否存在以某種標(biāo)準作為評判標(biāo)準的限度、已被取得的作為私有財產(chǎn)的部分是否有所限制，這些問題就顯得極為重要了。（一）私有財產(chǎn)是否會觸及他人利益洛克認為，把共有財產(chǎn)據(jù)為己有的行為，不會損害任何其他人的利益。上帝提供了豐富的資源

10、作為人類共有財產(chǎn)，每僅僅是從中獲取一小部分作為自己的私有財產(chǎn)，因此這一部分僅僅是整個人類財產(chǎn)的冰山一角，還有足夠的剩余財產(chǎn)供其他旁人獲取、利用、用以勞作并且據(jù)為己有，剩余部分的財產(chǎn)質(zhì)量是足夠好的且不會低于已經(jīng)據(jù)為己有的私有財產(chǎn)?！吧系郯咽澜缃o勤勞和有理性的人利用，不給好事吵鬧紛爭的人來巧取豪奪”，這對于任何人來說都是公平的。每個人憑借自己的勞動使得他自己取得對它的權(quán)利，并且他給其他未取得財產(chǎn)的人留下的可利用的財產(chǎn)是足夠的，就如同滴水之于大海一樣，毫無所取。洛克認為，這樣來劃歸個人財產(chǎn)，不會引起糾紛?！爱?dāng)一個人拾取落在地上的橡實或摘取掛在樹上的蘋果時，還有足夠多的橡實和蘋果可以供其他人隨意采擷”

11、， 黃忠晶.洛克論財產(chǎn)J.同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2007,18(6):96在很長一段時期，世界上的天然物資豐富，被人們消費的部分很少，一個人通過自己的勞動對一部分資源的獨享幾乎不會影響其他人以同樣的方式來占有。“也就是說，其他質(zhì)疑的觀點可能會提出“人滿為患的情況下，相對于自然財產(chǎn)有限的是否會產(chǎn)生財產(chǎn)的分配不均”的問題，也就是說已經(jīng)取得私有財產(chǎn)的人占有了大部分原本的共有財產(chǎn)，而由于人口增多，遺留給其他未取得財產(chǎn)的人的部分可能不足夠多且足夠好，這也許會損害尚未取得財產(chǎn)的人的利益。但洛克對此的解釋是，即便是在人滿為患的情況下，只要采取必要的限度，也不會損及任何人利益。因為人們的勞動可以突破土

12、地多寡所帶來的利益的限制，也即雖然土地是有限的，但是人們的開墾耕種會使得原有的利益有所增值，上帝所給予的共有財產(chǎn)不是一成不變的，由于人的勞作還會增多使得共有財產(chǎn)是取之無盡的，并且每個人所能用以勞動的方式所掌控的財產(chǎn)也是有限的，所以每個人取得的部分一般不會損害旁人的利益，每個人能利用的數(shù)量決定了每個人可以占有的多少，這些還是取決于勞動。（二）私有財產(chǎn)的限度當(dāng)然個人從共有財產(chǎn)中劃入自有的部分也是要予以必要的限度的，這樣才能做到基本的公平。然而這個限度是以何為標(biāo)準，就值得注意，洛克給出的答案是以“供我們享用的”為度。人們所利用的共有財產(chǎn)要以他們所能夠利用為限，如果一個人所劃入的財產(chǎn)能夠在其敗壞之前來

13、滿足自己生活中所能夠享用的需要，那么在這個“滿足自己享用”的限度范圍內(nèi)的財產(chǎn)就是這個人所應(yīng)該享有的財產(chǎn)權(quán)。如果超出的部分，也即超出這個人需求的部分則當(dāng)然的不是他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降牟糠?，就不能作為其私有財產(chǎn)了。因為每個人的所占用的東西是有限的，如果滿足自己所需的剩余部分就是對全人類共有財產(chǎn)的浪費，所以要對私有財產(chǎn)存在一個限度作為標(biāo)準。（三）對私有財產(chǎn)權(quán)的限制洛克的“腐敗說”洛克認為，雖然說人們可以通過勞動來花費力量盡可能多的改變這些共有財產(chǎn)的自然狀態(tài)來占為己有，但是如果無限制的取得，使得未經(jīng)利用就腐敗，那么就不再享有私有財產(chǎn)權(quán)。就如同一個人采集了超過自己所享用范圍內(nèi)的果子，他沒有消費的那一部分未經(jīng)利用就

14、腐爛了，那么就違反了自然法則，應(yīng)該受到懲罰。也就是說，他所不能享用的超出部分是原本屬于其他人的?！耙驗楫?dāng)這些東西超過他的必要用途和可能提供給他生活需要的限度時，他就不再享有權(quán)利”， 洛克.政府論M. 商務(wù)印書館,1964:25超過他應(yīng)當(dāng)占有的財產(chǎn)，不是在于他占有多少，而取決于是否有資源或財產(chǎn)在他掌控范圍內(nèi)腐敗。四、洛克財產(chǎn)觀的契約思想契約對于確定財產(chǎn)權(quán)的意義人們?yōu)榱诉_到一種和平穩(wěn)定的狀態(tài)，并且更好地維系與保護自己的財產(chǎn)權(quán)就需要聯(lián)合起來，通過人們的同意締結(jié)契約，約定劃分個人領(lǐng)地的界限，放棄了為盟約的對方所占有土地的權(quán)利，再以自己的內(nèi)部法律，規(guī)定每個同一社會的人們的財產(chǎn)權(quán)，以達到確立并且區(qū)分權(quán)限的

15、作用。因此這些契約是基于人們的同意而自愿各自受到對方的約束，同樣也獲取了自己所占有財產(chǎn)的確定性與穩(wěn)定性。五、貨幣的產(chǎn)生（一）貨幣產(chǎn)生的原因基于“腐敗說”的觀點，如果一些財產(chǎn)超出個人享用限度而產(chǎn)生腐敗，就是對共有財產(chǎn)的浪費，個人就會受到懲處?；谶@個原因，人們愿意在聚積財物的時候，就更傾向于一些結(jié)實耐用的東西，例如用綿羊或糧食換成貝殼或是金屬，貨幣就由此產(chǎn)生而來。（二）貨幣存在的作用洛克的思想是完全認同貨幣的存在價值的。人們?yōu)榱吮苊鈸p害糟蹋共有的財物，同時也為了保護自己勞動所獲取的私有財產(chǎn)，就會達成共識，締結(jié)契約，共同設(shè)定一個可以保存并且不容易損壞的經(jīng)久耐用品作為交換的媒介。貨幣就是由于契約而產(chǎn)

16、生的一種結(jié)實耐久的東西，人們相互同意，用它來交換生活必需品，往往這種必需品真正有用，并且是易于敗壞。洛克同時認為，金銀的價值基于人們的同意而來，并取決于勞動的尺度，意味著人們超出社會范圍，同意了財產(chǎn)的不均等性，是因為人們賦予金銀價值作為貨幣默認使用才使得私有財產(chǎn)不平等。六、洛克財產(chǎn)觀存在的問題（一）洛克的財產(chǎn)觀是維護資產(chǎn)階級的剝削“洛克的財產(chǎn)權(quán)理論是對資產(chǎn)階級的雇傭和剝削的一種承認，否認了那個勞動者的勞動結(jié)果，承認雇傭也是一種問接取得財產(chǎn)權(quán)的方法”， 高山丹.略論洛克的財產(chǎn)權(quán)理論J.法制與經(jīng)濟,2012(2):11，因為洛克曾經(jīng)提到過，凡是圈入和圈用的土地，整個加以利用的產(chǎn)品也都是圈地者的。這

17、就是承認了資產(chǎn)階級的剝削性，基于他獲得土地作為私有財產(chǎn)，同時將其雇傭的勞動者在這些土地上所付出的勞動與其所產(chǎn)生的利益也作為其私有財產(chǎn)。因此他認為財產(chǎn)的取得是通過勞動附加自然共有物上，無需他人同意，也并不在于這種勞動是否是其本人完成，還是屬于他雇傭的勞動者完成。另外，洛克認為，財產(chǎn)權(quán)利是屬于更有理性和勤奮的人們，但往往是資產(chǎn)階級財有更大限度的積聚和占有財產(chǎn)的機會，因此資產(chǎn)階級財產(chǎn)權(quán)是無限制的增大的。（二）對“留給其他共有人的財產(chǎn)”的論述有缺陷洛克認為，當(dāng)一個人將公有財產(chǎn)劃入私人所有時，要留下足夠多并且足夠好的東西給其他人。其論證存在問題，因為資源是有限的，也即拿走一部分就必然意味著減少。且并沒有

18、對“足夠多”和“足夠好”設(shè)立一個明確的標(biāo)準。（三）對于勞動完全勝過自然共有狀態(tài)的問題在洛克看來，是勞動使得原有土地的價值得到增值，從一文不值變成增長的財富。但是對土地的利用不一定會必然的增值，也就是說不一定人們從共有財產(chǎn)中劃入自由的這一部分會使得土地的價值有所增長。因為土地的利用是有限度的，超出其承載力就會貶值，喪失了其利用價值 ，所以勞動未必會造成必然的增益，在當(dāng)今，人們也會必要的國家也會將山川河流歸入公有，這種類似于“共有”的狀態(tài)就不會使得任何個人基于勞動占有財產(chǎn)，從而過度利用，這對防止其過度開發(fā)，并預(yù)留一定的資源放歸自然，以保護其穩(wěn)定持續(xù)的存在是有一定好處的。因此對于“勞動完全勝過自然共有狀態(tài)”的論述太過絕對，人們的勞動并不必然地會給自然帶來益處。結(jié)語洛克從自然法的角度切入，他認為自然中的財產(chǎn)是全人類共有的，在人類附加勞動后的產(chǎn)物產(chǎn)生了增值，擺脫其原有自然狀態(tài)，基于