美麗鄉(xiāng)村建設(shè)論文傳統(tǒng)村落文化保護(hù)論文

1、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)論文傳統(tǒng)村落文化保護(hù)論文摘要：文化是一個(gè)民族的根基，一個(gè)國家的靈魂和軟實(shí)力。一個(gè)民族丟失了自己的歷史文化，是沒有生命力的；同時(shí)，一個(gè)民族的歷史文化不與時(shí)俱進(jìn)，不隨時(shí)代的進(jìn)步繼續(xù)新的創(chuàng)造，同樣也會(huì)失去生命力的。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是關(guān)系到我國億萬農(nóng)民生存狀況的重要舉措，也關(guān)乎到對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。將鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村建設(shè)有機(jī)融合是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的核心所在，保護(hù)和傳承有地方特色和民族特色的傳統(tǒng)村落文化，有助于更好地培育和發(fā)展先進(jìn)現(xiàn)代文化，有助于形成完整的、連續(xù)的文化脈絡(luò)，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展注入力量。引言鄉(xiāng)村是人類文明的誕生地，蘊(yùn)含著豐富文化遺產(chǎn)，特別是傳統(tǒng)村落融合

2、了土生土長的鄉(xiāng)土氣息和積淀千年的人類文明，具有很高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是，隨著全球化和現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村文化面對(duì)各種外來文化的沖擊正在以前所未有的速度迅速消亡，尤其作為中國傳統(tǒng)文化重要載體的傳統(tǒng)村落文化，其消亡的狀況更讓人痛心惋惜。近年來，我國大力推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，其目標(biāo)是既讓鄉(xiāng)村居民享受到現(xiàn)代化物質(zhì)文明，又能確保底蘊(yùn)深厚的鄉(xiāng)土文化得到良好的保護(hù)與傳承。這對(duì)于傳統(tǒng)村落文化的生存與發(fā)展來講，是契機(jī)也是更大的挑戰(zhàn)。1. 關(guān)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在建設(shè)美麗中國的背景下，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的升級(jí)版，但又不是理念的簡單復(fù)制， “美麗鄉(xiāng)村”包含的是對(duì)整個(gè)“三農(nóng)”發(fā)展的新起點(diǎn)、新高

3、度、新平臺(tái)的新期待。農(nóng)業(yè)，是國民經(jīng)濟(jì)的第一產(chǎn)業(yè)， 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，以多功能產(chǎn)業(yè)為支撐的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才可使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)具有可持續(xù)發(fā)展的生機(jī)活力；農(nóng)村， 是人類文明社會(huì)的最初形態(tài)，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的氣質(zhì)，以環(huán)境改善為契機(jī)的農(nóng)村建設(shè)才可重新凝聚起新時(shí)代農(nóng)民守護(hù)宜居鄉(xiāng)村生活的愿望；農(nóng)民，占我國總?cè)丝谧畲蟮谋壤?，具有悠久歷史的鄉(xiāng)土文化是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)涵，以耕讀文化傳家的農(nóng)民在保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上才可開拓新境界，實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化的自我更新，融入現(xiàn)代化進(jìn)程。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具體指通過鄉(xiāng)村的綜合環(huán)境整治、景觀建設(shè)與改造、綠化美化建設(shè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧，以及鄉(xiāng)土文化的保

4、護(hù)和傳承。鄉(xiāng)村的美麗不僅體現(xiàn)在物質(zhì)環(huán)境的舒適，更體現(xiàn)在鄉(xiāng)村居民精神文化的提升方面。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)離不開文化建設(shè)，以鄉(xiāng)土文化為核心的鄉(xiāng)風(fēng)文明是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，堅(jiān)守文化之魂才是美麗鄉(xiāng)村成為最美的標(biāo)桿和旗幟。美麗鄉(xiāng)村的文化建設(shè)需要尊重鄉(xiāng)村的歷史和文化，尤其是傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含的文化遺產(chǎn)，除此之外更需要的是對(duì)文化的有效傳承。2. 傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵與價(jià)值傳統(tǒng)村落是人類依據(jù)特定的自然、地理、 氣候等因素建立的適于人類生存的場所空間，它是先民們?cè)谵r(nóng)耕文明進(jìn)程中因聚族而居的生產(chǎn)生活需要所形成的具有一定規(guī)模且相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)單元。由于傳統(tǒng)村落具有聚族群體陛、血緣延續(xù)性的特質(zhì)，它所承載的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式的物質(zhì)與

5、精神財(cái)富極具民族文化的本源性和傳承性。傳統(tǒng)村落蘊(yùn)藏著的豐富歷史信息和文化景觀是鮮活的“文化載體”，它所包含的鄉(xiāng)土建筑、歷史文物、宗族傳衍、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)方式等等，都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能脫離的“生命土壤”，記載著中華民族的生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶、民族地域特色，維系著中華文明的根。傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的寶貴文化資源包含有形的物質(zhì)文化和無形的非物質(zhì)文化兩種形式。物質(zhì)文化形態(tài)具有典型可識(shí)別性特征，它包括了鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土景觀、歷史遺跡、農(nóng)耕器具等有形文化形式；非物質(zhì)文化形態(tài)則主要包含了宗族制度、民風(fēng)民俗、民間技藝、特色飲食等無形文化形式。傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵從表面化一般形式的呈現(xiàn)，到隱性

6、化深層次的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)，都充滿了濃厚淳樸的鄉(xiāng)土氣息，與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈的反差和對(duì)比，極具經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。深入研究傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵實(shí)施有效的保護(hù)與傳承，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中推動(dòng)農(nóng)村文化繁榮、守護(hù)文化根脈的重要支撐，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的價(jià)值影響。3. 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中傳統(tǒng)村落的文化保護(hù)保護(hù)傳統(tǒng)村落文化是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)階段我國對(duì)傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化保護(hù)曾提出 “原真性”、 “整體性” 、 “動(dòng)態(tài)性”保護(hù)等理論，這些理論雖然具有一定的科學(xué)性，然而在操作過程中，往往存在著許多無法預(yù)見的問題難以解決，導(dǎo)致在實(shí)際保護(hù)的過程中出現(xiàn)許多誤區(qū)。例如， 過分強(qiáng)調(diào)對(duì)文化遺產(chǎn)的原真性

7、保護(hù)，實(shí)施固化的、靜止的“博物館”式保護(hù)，極易造成因保過度導(dǎo)致的有文物沒文化的狀態(tài)；過分強(qiáng)調(diào)整體性保護(hù)，把對(duì)傳統(tǒng)村落環(huán)境的損傷降至最低而實(shí)施“整體隔離”式保護(hù)，原住民全部遷出導(dǎo)致村落空心化，一個(gè)完全沒有人居住的傳統(tǒng)村落已是名存實(shí)亡；強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性保護(hù)，為傳統(tǒng)村落適應(yīng)時(shí)代發(fā)展實(shí)施“旅游開發(fā)”式保護(hù)，其實(shí)際情況是極少有傳統(tǒng)村落能夠始終秉承傳統(tǒng)文化的根源，而不被市場經(jīng)濟(jì)的大浪潮給淹沒的。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的目的是保證傳統(tǒng)文化的根源性所在，對(duì)傳統(tǒng)村落文化最有效的保護(hù)是延續(xù)其自身的生命力，確保在其傳承過程中不走樣、不被同化，保持文化的真實(shí)性。傳統(tǒng)村落文化中一切物質(zhì)的、非物質(zhì)的遺產(chǎn)都是在農(nóng)耕文明

8、的背景下產(chǎn)生的，在現(xiàn)代工業(yè)文明的大環(huán)境下，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要繼續(xù)生存下去， 就必須要調(diào)整自身適應(yīng)新的環(huán)境。而這種自我調(diào)適的必須建立在自我保護(hù)的基礎(chǔ)之上，如同生物進(jìn)化一樣，可能會(huì)導(dǎo)致一定的量變，但是其“質(zhì)”永遠(yuǎn)不能發(fā)生變化。對(duì)于傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)不是單純的維護(hù)， 要尊重傳統(tǒng)，但要把傳統(tǒng)和其中所包含的永遠(yuǎn)富有生命力的東西加以區(qū)別，保護(hù)其具有珍貴價(jià)值的方面，同時(shí)要區(qū)分出其落后的不合理的方面，加以摒棄或改造，從而以實(shí)現(xiàn)長久的保護(hù)。4. 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中傳統(tǒng)村落的文化傳承文化傳承的主體是人，客體是各種文化形態(tài)，傳承是文化的本質(zhì) 屬性， 傳承的過程實(shí)質(zhì)上是文化在代際之間的發(fā)展變化與再創(chuàng)造的過程。 文

9、化傳承不是簡單的對(duì)文化要素進(jìn)行傳遞，傳承的過程縱橫交錯(cuò)、錯(cuò)綜復(fù)雜。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，傳統(tǒng)村落的文化傳承具有以下幾個(gè)特點(diǎn)： 實(shí)踐性， 由于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下產(chǎn)生的文化觀念和思想認(rèn)知最初都來自于實(shí)踐和勞動(dòng)，因此其傳承在實(shí)踐的過程中才能夠最大化被接受；隨意性，是指傳統(tǒng)村落文化的傳遞不受時(shí)間、空間和地點(diǎn)的限制， 在村民的日常生活中隨時(shí)都會(huì)發(fā)生，文化的傳承是在耳濡目染的生活中進(jìn)行的；專業(yè)性，對(duì)于一些特殊的生產(chǎn)技藝、民間藝術(shù)具有一定的專業(yè)特點(diǎn)，是需要依靠“師徒傳授”的方法來進(jìn)行傳承的；開放性，傳統(tǒng)村落的文化不是以固步自封、重復(fù)自身的方式傳承的，而是保持其開放性，促進(jìn)交流、借鑒和共享，如此才可在傳承中得到發(fā)

10、展進(jìn)步。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)村落文化傳承的目的是為了通過延續(xù)歷史文化來提升當(dāng)代的文化價(jià)值和影響后代的文化價(jià)值觀念。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，針對(duì)傳統(tǒng)村落文化傳承的特點(diǎn)可以采取如下三種傳承方式：第一，傳統(tǒng)傳承，實(shí)際上是一種“無意識(shí)”的傳承過程，針對(duì)其實(shí)踐性和隨意性的特點(diǎn)，傳承的過程在日常生產(chǎn)和生活中潛移默化地隨事件發(fā)生隨時(shí)隨機(jī)地進(jìn)行，如家庭傳承和師徒傳承；第二，教育傳承，是一種 “有意識(shí)”的傳承過程，選擇、 傳遞、 創(chuàng)新是教育的文化功能，應(yīng)對(duì)其專業(yè)性的特點(diǎn)，可以通過學(xué)校教育和社會(huì)教育來實(shí)現(xiàn)，教育傳承的方式可以有效的促進(jìn)鄉(xiāng)村居民對(duì)鄉(xiāng)土文化的再認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值的認(rèn)同；第三，新媒體傳承，如手機(jī)APP應(yīng)用、微博專題、主題論壇建、微信公眾號(hào)等等傳承方式，具有速度快，范圍廣，接受度高等優(yōu)勢(shì)，應(yīng)對(duì)其開放性的特點(diǎn)，可以形成全體社會(huì)集體探討鄉(xiāng)土文化、傳播鄉(xiāng)土文化的宏觀傳承效應(yīng)。5. 結(jié)語文化是一個(gè)民族的根基，一個(gè)國家的靈魂和軟實(shí)力。一個(gè)民族丟失了自己的歷史文化，是沒有生命力的；同時(shí)，一個(gè)民族的歷史文化不與時(shí)俱進(jìn)，不隨時(shí)代的進(jìn)步繼續(xù)新的創(chuàng)造，同樣也