立體構(gòu)成中的形式美法則

1、立體構(gòu)成中的形式美法則一、對(duì)比與調(diào)和對(duì)比是指立體形態(tài)構(gòu)成要素以對(duì)比方式各自展示其面貌和特點(diǎn)，以J石激起干層浪”的效果形成視覺上的張力，使原有的個(gè)性更加鮮明、更加強(qiáng)烈、同時(shí)也增強(qiáng)了形體對(duì)人的感官的刺激.造成更強(qiáng)的視覺沖擊力和視覺效果。對(duì)比是形式美感重要的生動(dòng)語言，它可改變形慫的呆板，造成富有生氣、活潑、動(dòng)感的造型，在對(duì)比中原有的構(gòu)成要素最大限度地保持要素間的差異性。可以說，形態(tài)構(gòu)成缺乏對(duì)比就沒有活力，失去運(yùn)動(dòng)感。對(duì)比在立體構(gòu)成中的各個(gè)方面展示自己的表現(xiàn)形式，既有形體、色彩、材質(zhì)等方面的對(duì)比，也有實(shí)體與空間的對(duì)比等。調(diào)和是與對(duì)比相反的概念，是指立體形態(tài)構(gòu)成要素共性的加強(qiáng)及差異性的減弱，以求獲得統(tǒng)一

2、。形態(tài)構(gòu)成一味強(qiáng)調(diào)對(duì)比，勢(shì)必走向認(rèn)識(shí)上的絕對(duì)化，不可能從全局的角度去控制造型表現(xiàn)，構(gòu)成的作品從整體上看是雜亂無章、矛盾重重、支離破碎、毫無整體性的，不可能把人的視覺和觸覺帶到引人入勝的境地。這就是說，藝術(shù)作品的表現(xiàn)不僅需要量，也需要質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)形態(tài)構(gòu)成的價(jià)值，需要設(shè)計(jì)師協(xié)調(diào)統(tǒng)一形態(tài)構(gòu)成的各個(gè)要素。事實(shí)上，方體形態(tài)的構(gòu)成往往包含著不同的要素。根據(jù)一個(gè)立體形態(tài)的實(shí)際有目的性地去創(chuàng)造，其多元化的要素必須體現(xiàn)形式上的統(tǒng)一，既要設(shè)計(jì)新穎的外觀，又要將形態(tài)的外觀與內(nèi)部結(jié)構(gòu)、空間、形狀、體積統(tǒng)一。如同建筑一樣，要體現(xiàn)平面與立面的統(tǒng)一。對(duì)比與調(diào)和是相輔相成、休戚與共的.是矛盾的統(tǒng)一、辯證的統(tǒng)立體構(gòu)成從許多方面體

3、現(xiàn)出對(duì)比與調(diào)和的關(guān)系1 .形體的對(duì)比與調(diào)和不同形狀和體量的形態(tài)構(gòu)成使形體呈現(xiàn)出對(duì)比與調(diào)和的關(guān)系。反映這種關(guān)系最典型的是簡(jiǎn)單的幾何形體。如正方體、球體、圓柱體、圓錐體。它們之間具有統(tǒng)一感和整體性，使人最容易認(rèn)識(shí)和理解對(duì)比與調(diào)和。幾何原理的形式美感不僅從它本身得到體現(xiàn)，還在其他藝術(shù)中、建筑小表現(xiàn)得淋漓盡致。世界上許多著名建筑因?yàn)楹芎玫剡\(yùn)用了幾何原理成為建筑藝術(shù)史上的豐碑。從古埃及的金字塔到古羅馬的萬神廟，還有古羅馬大角斗場(chǎng)。無不折射出這種最主要和簡(jiǎn)單的對(duì)比與調(diào)和。設(shè)計(jì)師的成功就在于巧妙地將各種形狀從屬于基本形，使基本形這一特征得到強(qiáng)調(diào)。萬神廟（羅馬）大角斗場(chǎng)（羅馬）形體的對(duì)比與調(diào)和要突出主體，強(qiáng)調(diào)

4、其他部位對(duì)主體的從屬關(guān)系，同時(shí)通過控制主從關(guān)系，盡量用形體中細(xì)部的形狀來取得對(duì)比與調(diào)和的效果（如古羅馬大角斗場(chǎng)每一個(gè)細(xì)小的形體都從屬于橢圓形狀）。強(qiáng)調(diào)高度，加強(qiáng)高低對(duì)比是突出主體的一種方法，因?yàn)楫?dāng)形體高低反差大，且有一定的體量結(jié)合時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生力量感。另一種突出主體的方法是次要部位的形狀與主體相同而體量較小，尺寸也較小。如同法國(guó)巴黎的凱旋門中央門道的尺寸明顯大于兩邊步行門道的尺寸。一方面，在視覺上、高的形體比低的形體更容易吸引人的視線，圓的比直的更令人注目，因此對(duì)比手法的運(yùn)用能起到引導(dǎo)視線的作用；另一方面，人的視線也會(huì)因動(dòng)靜對(duì)比而產(chǎn)生趣味感。建筑設(shè)計(jì)師有意將樓梯的尺寸做大，其實(shí)質(zhì)就是讓暗示運(yùn)動(dòng)的

5、要素充滿趣味。利用形狀來協(xié)調(diào)形體使之形成統(tǒng)一感在形體構(gòu)成中是非常重要的手段和方法。如果大的形體中所有小形體的尺寸和體量是一樣的，這些小形體排列的距離也一樣。無形中這些形體會(huì)呈現(xiàn)出一種幾何美感，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的統(tǒng)一感。一旦形狀和尺寸的協(xié)調(diào)同形體的細(xì)小部位結(jié)合，那么這種由外及里的協(xié)調(diào)則會(huì)表現(xiàn)出形體的整體性，是對(duì)比與調(diào)和的高度體現(xiàn)。線形體的對(duì)比與調(diào)和形體的對(duì)比與調(diào)和2 .色彩的對(duì)比與調(diào)和研究形體的色彩具有積極的意義。構(gòu)成形體的天然色彩材料與經(jīng)過施色的材料會(huì)呈現(xiàn)出不同的色彩關(guān)系。它們相互對(duì)比在視覺上給人以緊張感和刺激感，一旦它們形成調(diào)和關(guān)系則給人以色彩的秩序感。形體材料表面的色彩在各種光線照射下會(huì)構(gòu)成不同

6、色相對(duì)比、明度對(duì)比、純度對(duì)比，且由于這些形體材料表面的形狀、大小、位置、肌理不同構(gòu)成色彩形象對(duì)比，同時(shí)人在感覺色彩的過程中伴隨著心理活動(dòng)，導(dǎo)致出現(xiàn)冷暖、進(jìn)遲、輕重、厚薄、擴(kuò)張與收縮、動(dòng)與靜等對(duì)比與調(diào)和的關(guān)系。利用色彩的對(duì)比關(guān)系可以取得出奇制勝的效果，也是進(jìn)行變化的重要方法。任何對(duì)比色相都可以通過改變純度、明度、面積、比例取得對(duì)比與調(diào)和。在建筑中，利用材質(zhì)和色彩達(dá)到形體的統(tǒng)一是有力的手段和方法。建筑有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在材料上。相同材料的質(zhì)地和色彩是一樣的，能夠?qū)⒉煌慕ㄖY(jié)構(gòu)和形式統(tǒng)一起來，不會(huì)顯得與其他建筑結(jié)構(gòu)形式格格不入。在雕塑中，色彩的對(duì)比與調(diào)和也顯示出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。奧登伯格

7、、范布拉根合作創(chuàng)作的湯匙橋和櫻桃中，湯匙橋極富動(dòng)感的曲線與櫻桃球體構(gòu)成的方向?qū)Ρ?，給人極大的視覺刺激和趣味，特別是藍(lán)色的天空，藍(lán)灰色的湯匙橋及其在水中的倒影，勺紅色櫻桃球體形成強(qiáng)烈的對(duì)比，不能不說是色彩的神奇力量。3 .實(shí)體與空間的對(duì)比與調(diào)和實(shí)體與空間的關(guān)系是辯證的，通過兩者之間的相互作用顯示各自的存在。實(shí)體是客觀的，它存在于空間中；空間是出現(xiàn)的，沒有具體的實(shí)體很難感覺到空間。實(shí)體是由二度空間的體量構(gòu)成的，并通過對(duì)不同形態(tài)的塑造表達(dá)出不同的形式，不同的內(nèi)容和內(nèi)涵，深刻地影響著人的空間情緒。英國(guó)著名雕塑家亨利"穆爾認(rèn)為，“形體和空間是不可分割的連續(xù)體，它們?cè)谝黄鸱从沉丝臻g是一個(gè)可塑的物

8、質(zhì)元素”。人們既可從立體的角度去欣賞形體，又可從理性和情感的角度去認(rèn)識(shí)和理解實(shí)體與空間的關(guān)系。在中國(guó)的民居建筑中，實(shí)體與空間的對(duì)比與調(diào)和升華到無與倫比的程度。位于安徽黃山腳下的牛村，依山傍水鬧建。一幢幢保留完好的古民居以黑白為主要色.造型精巧，具有典型的明清建筑風(fēng)格，成為世界文化遺產(chǎn)之一。從牛村的建筑布局來看，古人非常懂得在人居住的地方預(yù)先進(jìn)行規(guī)劃，而規(guī)劃的核心不外乎是建筑實(shí)體本身的空間處理和建筑實(shí)體與環(huán)境的空間關(guān)系處理。在黃土高原，古人很早就知道利用得天獨(dú)厚的自然條件和環(huán)境建造窯洞，而且十分注意窯洞的朝向和角度的選擇，既是為了提高室內(nèi)濕度，又是為了避免雨水的沖刷對(duì)窯洞的侵蝕和破壞。在黃土的選

9、材上，往往選擇石英砂極細(xì)的黃土。建造的窯洞結(jié)實(shí)牢同，又可防壓。窯洞所形成的空間藝術(shù)可謂是洞空間藝術(shù)，實(shí)體與山的空間揮然一體，構(gòu)成人居文化中的獨(dú)特景觀。二、對(duì)稱與平衡在立體構(gòu)成中，無論是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的形體，如果以形體的垂直或水平線為軸，當(dāng)它的形態(tài)呈現(xiàn)為上下、左右或多面均齊就稱之為對(duì)稱。因?yàn)榫R所分割的分量是相等的。在自然界中有許多對(duì)稱的現(xiàn)象，例如人體、飛電的雙翼、植物的葉子等。人們?cè)谟^看這類形體時(shí)，對(duì)稱形式美感往往會(huì)給人帶來審美趣味的滿足。人在觀察對(duì)稱的形體時(shí)感覺兩邊產(chǎn)生的魅力一樣大。視線在兩邊之間來回游動(dòng)，最終視點(diǎn)落在形體的中間點(diǎn)亡，獲得視覺上的愉快和享受。對(duì)稱形式的特點(diǎn)是整齊、統(tǒng)一，具有極

10、強(qiáng)的規(guī)律性。歷代宮廷建筑、紀(jì)念館等莊重建筑可以說是對(duì)稱建筑的杰作。這是因?yàn)閷?duì)稱這一形式是最完美、最好的表現(xiàn)形式，是任何其他形式所不能取代的。在對(duì)稱形式中，建筑物中心軸線兩邊的形和體量完全一樣，當(dāng)把對(duì)稱的中心加以強(qiáng)調(diào)，安定之感就會(huì)油然而生。為了從功能上體現(xiàn)莊重，形體越是復(fù)雜的建筑越是要強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性，防止視線的動(dòng)蕩產(chǎn)生不安定感。世界上許多國(guó)家的議會(huì)大廈之所以采用對(duì)稱形式，就是為了體現(xiàn)莊重之感。這不僅是功能的需要，而且因?yàn)樗枪δ芘c表現(xiàn)形式的最完美和恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。基于審美的視覺需要，即使是簡(jiǎn)單的形體同樣也要強(qiáng)調(diào)視線的穩(wěn)定，這在建筑物體上最能得到充分體現(xiàn)。例如希臘雅典的帕提農(nóng)神廟，盡管形體并不復(fù)雜，從正面

11、看門前的八根立柱數(shù)量是偶數(shù)，但端部要有一定的體量。通過連接將兩個(gè)端部組合在一起，獲得了對(duì)稱的效果。帕提農(nóng)神廟（希臘）倘若是復(fù)雜的形體，可以運(yùn)用綜合方法體現(xiàn)對(duì)稱性。通過不同形體的組合和連接、并將其中某些部位形體加以變化和強(qiáng)調(diào)可獲得豐富的對(duì)稱效果，這在建筑中有許多成功的案例。例如許多法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的建筑和美國(guó)華盛頓的國(guó)會(huì)大廈，都可以說是對(duì)稱性建筑的典型。雖然不同國(guó)家不同時(shí)期的建筑在風(fēng)格上各異，其設(shè)計(jì)思想和文化內(nèi)涵也不同，但在對(duì)于對(duì)稱性形式美感上的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)上是殊途同歸國(guó)會(huì)大廈（美國(guó)）平衡是指形體的左右兩部分形不同而量相同或相近。由于它不失重心，形成勢(shì)均力敵的感覺，因此不會(huì)輕重失調(diào)。平衡原理建立在

12、力學(xué)基礎(chǔ)上，因而視覺平衡力學(xué)不僅體現(xiàn)在形態(tài)的各種要素上，同時(shí)也體現(xiàn)在物理重量感上，并不單純是指地球?qū)ξ锢硇螒B(tài)的引力作用。它往往以同量式或異量式表達(dá)平衡的美感。同量式即異形同量的形式，形體左右兩部分形不同而量相同，從而產(chǎn)生形體左右之間的平衡。同量式與對(duì)稱形式一樣，具有穩(wěn)定性：另一方而由于形的差異性，同量式又比對(duì)稱形式富有變化。異量式是形異而量相近的形式，形體左右兩部分形不同，且量有差異。同時(shí)又不失重心，達(dá)到視覺上的平衡和體量上的均勢(shì)。異量式具有變化性，體現(xiàn)出生動(dòng)、活潑、自由感，但也會(huì)呈現(xiàn)出不規(guī)則性，在這類形式表現(xiàn)中特別要防止出現(xiàn)雜亂感。在立體設(shè)計(jì)中巧妙而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用平衡形式是獲得形體表現(xiàn)的重要法則

13、。與對(duì)稱形體相比，平衡的形體更加強(qiáng)調(diào)平衡中心。這是因?yàn)椴灰?guī)則的形體組合更為復(fù)雜，更加需要確定形體的構(gòu)圖中心，倘若這個(gè)中心不明確，必將造成形體組織的混亂。例如法國(guó)亞眠大教堂和英格蘭的林肯大教堂平衡的力量來自哥特式塔尖或中心大塔，它們是對(duì)平衡中心的有力強(qiáng)調(diào)。亞眠大教堂（法國(guó)）林肯大教堂（蘇格蘭）不規(guī)則的形體常常會(huì)利用力學(xué)上的杠桿原理來達(dá)到平衡。一個(gè)距離視覺中心較遠(yuǎn)、意義次要的小形體可以借助距離視覺中心近而意義較重要的大形體達(dá)到平衡，這是不規(guī)則形體獲得美感的另一個(gè)原則。例如荷蘭的希爾維瑟啞市政廳，設(shè)計(jì)師將塔樓作為杠桿支點(diǎn)，通過垂直線和水平線與面的巧妙結(jié)合達(dá)到平衡。在立體設(shè)計(jì)中，不僅外部形態(tài)要以平衡體

14、現(xiàn)，內(nèi)部設(shè)計(jì)中也要以平衡作為原則，這是因?yàn)槿魏瘟Ⅲw形態(tài)的表現(xiàn)都要以平面為支撐點(diǎn)、面，且平面決定了視覺感知的先后秩序。換句話說，內(nèi)部平衡實(shí)際上是平面的平衡。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，平面設(shè)計(jì)實(shí)際上是決定人行走的路線和方向，人行走時(shí)所看到的任何場(chǎng)景應(yīng)具有視覺上的平衡，同時(shí)平衡中心應(yīng)在行程的自然流線上。因此，平衡不僅從外部吸引人的視線產(chǎn)生美感，而且它具有內(nèi)部的導(dǎo)向性。這種特性特別是在彎曲和折軸線的不對(duì)稱平面中得到充分體現(xiàn)。三、比例與尺度比例一詞源自數(shù)學(xué)上的定義，在立體構(gòu)成中它是指形體部分與部分、局部與整體數(shù)量上的比率關(guān)系，體現(xiàn)出形態(tài)的美感。古希臘神廟建筑具有極高的藝術(shù)價(jià)值，非常關(guān)鍵的原因是它有一個(gè)模度系統(tǒng)控制著

15、設(shè)計(jì)。形體的比例是可以從視覺上直接認(rèn)識(shí)和感知的，以至法國(guó)建筑學(xué)家法蘭梭亞"布龍認(rèn)為，“建筑上整體的美觀來自絕對(duì)的、簡(jiǎn)單的、可以認(rèn)識(shí)的數(shù)字上的比例”。而比例的秘密后來被學(xué)者朱里安”加代破譯，他認(rèn)為“優(yōu)美的比例是純理性的，而不是直覺的產(chǎn)物，每一個(gè)對(duì)象都潛在于它本身的比例之中”。在自然界中許多物體和人造之物自身存在著比例，如不同膚色的人種人體比例不同；不同年齡階段兒童與成人的人體比例也不同；工業(yè)產(chǎn)品的造型是否優(yōu)美，常常以比例為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楫a(chǎn)品的各個(gè)局部中，如果所有的主要尺寸中都存在相同的比，就會(huì)產(chǎn)生好的比例效果。一般來說，比例越簡(jiǎn)單就越容易被人接受，越實(shí)用，復(fù)雜的比例作用不大。具有簡(jiǎn)單的比例

16、關(guān)系的形態(tài)往往是優(yōu)美的，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。在西方.古典建筑之所以優(yōu)秀是因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)正方形系列，表現(xiàn)出比例關(guān)系，即每個(gè)正方形的面積是前一個(gè)正方形面積的二分之一或兩倍。形體的比例不單存在于外部形態(tài)，而且存在于內(nèi)部空間。在人們生活的居室環(huán)境中，人的身高與空間高度有比例，門的高度與寬度也有比例。這種比例只有科學(xué)、合理才能滿足人的需求。而比例是否科學(xué)、合理需要從生理、心理上充分考慮。比例只有符合人的審美要求，才能創(chuàng)造出令人愉悅的氛圍。優(yōu)秀的形體設(shè)計(jì)，其整體的比例關(guān)系甚至要在細(xì)小的單元中體現(xiàn)出來，要將相對(duì)獨(dú)立的次要部分歸納到總體尺度中，各單元之間要相互完善并融于整體中。立體構(gòu)成設(shè)計(jì)常用以下幾種方

17、法獲得比例；金分割比矩形：以正方形ABCD勺底邊DC的中點(diǎn)M為圓心，以MB的連線為半徑畫弧，交于DC延長(zhǎng)線上得F,并作垂直線交于AB延長(zhǎng)線上得E,則矩形AEFM黃金矩形如圖。數(shù)理幾何上的黃金比不僅體現(xiàn)在建筑上，而且它與人的視圈也非常和諧。究其原因是人體的結(jié)構(gòu)比例接近于黃金比的緣故，以至于有人將黃金比稱為“人體功能的尺”。人體模數(shù)尺度（柯布西耶）尺度與比例有著有機(jī)的相關(guān)性，它是指人們以尺度為標(biāo)準(zhǔn)衡量立體形態(tài)呈現(xiàn)出預(yù)想的某種尺寸。每種形態(tài)自身都有著相應(yīng)的尺寸，人們從物理上、生理上接受和認(rèn)識(shí)大小不同的形體時(shí)都會(huì)產(chǎn)生心理上的反映.既喜歡大的形體，也樂于接受小的形體，只要它體現(xiàn)出尺寸的合理性并富有美感，

18、就會(huì)引起人們心理上的愉悅，這已經(jīng)成為人們審美的共識(shí)。早在人類發(fā)展的初期，人們就對(duì)此有所察覺并在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中逐漸完善尺度的標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，人們對(duì)物體尺寸的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)有恒常性，一旦某種形體的尺寸與實(shí)際應(yīng)有的尺寸不符，人們就會(huì)迷惑不解。事實(shí)上各種形態(tài)的尺寸是內(nèi)各種因素決定的。自然同性的形態(tài)的尺寸是由自然規(guī)律決定的，人為形態(tài)的尺寸是由人與白然、環(huán)境、社會(huì)、產(chǎn)品所決定的，歸根到底它要滿足人的生存和發(fā)展的需要，體現(xiàn)出科學(xué)性、藝術(shù)性，合理性。因此，人們常常選擇最適宜表現(xiàn)形態(tài)的尺寸作為尺度標(biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)的是，在藝術(shù)和設(shè)計(jì)中形體的尺寸常常被夸張，但人們從心理上還是能接受它。譬如中外藝術(shù)家將佛像和人頭橡雕刻在山石

19、上，這些雕像比真人大幾倍甚至幾十倍，但人們以腦海中的尺寸標(biāo)淮對(duì)其進(jìn)行衡量時(shí)，并不認(rèn)為它違反常理。任何一個(gè)形態(tài)都要有合理的尺度，這是需要設(shè)計(jì)師認(rèn)真思考的，因?yàn)楹玫某叨炔皇遣毁M(fèi)吹灰之力就可以得到的，而是要在設(shè)計(jì)的整個(gè)環(huán)節(jié)和過程中經(jīng)過仔細(xì)推敲。造型需要尺度，為了使形體有尺度并體現(xiàn)其特征，在造型時(shí)要依據(jù)兩個(gè)原則進(jìn)行。一是引入一單位并產(chǎn)生尺度，如將一艘小拖輪與一艘?guī)资f噸巨輪并置在一起。小拖輪就成為一個(gè)尺度標(biāo)準(zhǔn)。如果這個(gè)單位看起來小，那么形體自然就會(huì)大，反之亦然。由此人們有充分的理由導(dǎo)出這樣的結(jié)論：母題多、細(xì)部劃分多的形體要比少的顯得大。例如電子計(jì)算機(jī)中的巨型機(jī)與PC機(jī)，人們對(duì)其大小的判別是顯而易見的，

20、這是最簡(jiǎn)單的尺度標(biāo)準(zhǔn)。二是以人體功能和人活動(dòng)的需要考慮造型尺度。人們經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐積累了大量尺寸判別的經(jīng)驗(yàn)，往往會(huì)從某一物體聯(lián)想到它的尺寸，直至與人體自身尺寸的關(guān)系.人自身就成為一種尺度標(biāo)志。在立體形態(tài)尺度中，對(duì)比有著顯著的作用。形狀和造型相同、體量不同的兩個(gè)物體會(huì)由于對(duì)比使大物體的尺寸顯得更大。因此在建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，對(duì)比可以從整體上獲得增加巨大尺度的效果。由于物體形態(tài)涉及空間環(huán)境因素，同一物體從外空間看總是比從內(nèi)空間看顯得小一些，因此外空間與內(nèi)空間的尺度感是不同的，這就像雕塑一樣，同樣形態(tài)體量的雕塑從外空間看顯得小，而從內(nèi)空間看顯得大。相同的道理，建筑中高度相同的柱體，室內(nèi)感覺雄偉高大.室外

21、則是相反的。形體尺度的把握和選擇往往與人對(duì)尺度的印象有關(guān)。尺度印象分為三種類型，即自然的尺度、超人的尺度、親切的尺度。自然的尺度是指物體表現(xiàn)它自身的自然尺寸，讓觀者能度量出他本身正常的存在。超人的尺度就是將形體顯得盡可能大，比個(gè)人本身更有威力。例如寺廟中的如來佛形象就是以超人的尺度塑造的。但超人的尺度絕不是隨意的，它必須要以宜人的尺度來控制。親切的尺度是指形體造型比它的實(shí)際尺寸明顯小一些。事實(shí)上一個(gè)恰到好處的親切尺度，并不是簡(jiǎn)單地把構(gòu)件尺寸綜合到比通常的尺寸還小，因?yàn)檫@樣做常常會(huì)產(chǎn)生相反的效果。建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)紐約中心劇院時(shí)利用超尺寸裝飾與十分簡(jiǎn)潔的安排相結(jié)合，成功地體現(xiàn)了親切尺度感。四、節(jié)奏

22、與韻律節(jié)奏與韻律是指同一現(xiàn)象有規(guī)律地周期反復(fù)或交替。它原本是構(gòu)成音樂的重要要素，也是音樂產(chǎn)生美感的主要形式。從一定意義上講，音樂的藝術(shù)感染力是內(nèi)節(jié)奏和韻律產(chǎn)生的。這種形式美感在視覺藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、立體構(gòu)成中也得到了充分表現(xiàn)。從形式上講造型藝術(shù)與聽覺藝術(shù)有區(qū)別.但從本質(zhì)上看兩者是一致的，節(jié)奏與韻律是它們的共性，其差異僅僅是個(gè)性。節(jié)奏在藝術(shù)中通過音、形、色諸元素以時(shí)間性、變化性來體現(xiàn)。時(shí)間性是音的運(yùn)動(dòng)過程。變化性則是指運(yùn)動(dòng)過程中的規(guī)律性變化。音樂是以樂音的強(qiáng)弱、反復(fù)、交替進(jìn)行系統(tǒng)有序的變化而產(chǎn)生優(yōu)美的旋律。許多古典音樂形式的交響樂和奏鳴曲之所以經(jīng)典、久遠(yuǎn)流傳，其原因就在于此。而視覺藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)和

23、立體構(gòu)成是以形和色有規(guī)律的連續(xù)不斷的交替和重復(fù)產(chǎn)生美感的。節(jié)奏感的強(qiáng)弱與構(gòu)成元素有關(guān)，元素復(fù)雜，節(jié)奏感就強(qiáng)烈、豐富，反之亦然。表現(xiàn)節(jié)奏感的關(guān)鍵是控制度，度恰到好處才不會(huì)顯得雜亂。與節(jié)奏省密切關(guān)系的是韻律。韻律是詩歌和音樂的美感形式，它是指詩歌、音樂中的聲韻和節(jié)律。無論是詩歌還是音樂都講究音的和諧，表達(dá)出有規(guī)律的節(jié)奏感.這是由詩歌和音樂的特征所決定的。在藝術(shù)中，韻律越強(qiáng)烈.其作品越具有藝術(shù)沖擊力和感染力。在自然界中，有許多具有強(qiáng)烈韻律的現(xiàn)象.如植物叫片的排列變化、葉片的大小變化、葉脈的漸變、大海波濤的反復(fù)、行星運(yùn)行的軌跡，這些現(xiàn)象從宏觀到微觀印證著韻律存在于宇宙萬物之中。節(jié)奏和韻律存在于人們的生

24、活中，又改變著人們的生活。許多建筑形態(tài)是以重復(fù)形式表現(xiàn)美感的，如哥特式教堂尖供和垂直線的重復(fù)，現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的重復(fù)。體現(xiàn)形體韻律美的重復(fù)方式有兩種，即形狀的重復(fù)和尺寸的重復(fù)。在建筑中重復(fù)的形狀是門、宙、墻面等形狀元案，通過改變間距保留韻律的特點(diǎn)，如果間距尺寸一樣，則改變其人小和形狀。通過人們有意識(shí)的設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)出形體的韻律美。以漸變構(gòu)成節(jié)奏韻律美是更為強(qiáng)烈鮮明的形式，與重復(fù)有規(guī)律的間隔韻律相比，其豐富和耐看的程度是不容懷疑的。它通過物體的形、色、材、肌理進(jìn)行強(qiáng)弱、大小的漸變。漸變形式是以數(shù)理原理為依據(jù)進(jìn)行有序的組織變化，以獲得優(yōu)美的形式感。即使是一個(gè)簡(jiǎn)單的元素，通過漸變也可獲得豐富的效果。例如，

25、改變一根線的方向，可以產(chǎn)生水平和垂直方向的漸變，漸變的過程實(shí)際上是量的遞增和遞減，可形成規(guī)律性極強(qiáng)的韻律感。漸變韻律不單是抽象的元素可以通過漸變獲得韻律美，就連復(fù)雜的植物生長(zhǎng)過程也體現(xiàn)著漸變規(guī)律。這個(gè)過程表現(xiàn)以的形態(tài)漸變是出簡(jiǎn)單到復(fù)雜、初級(jí)到高級(jí)的過程.在每一階段巾通過葉、花、果實(shí)體現(xiàn)出節(jié)奏韻律美。在空間環(huán)境中，韻律既存在于外部空間，又存在于內(nèi)部空間。當(dāng)它以線條韻律表現(xiàn)于建筑和工業(yè)產(chǎn)品外部形態(tài)空間時(shí)，人們不得不驚嘆它的魅力；當(dāng)人們將日光投向內(nèi)部空間時(shí)，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部空間的韻律同樣是不能低估的，甚至更加重要和突出。一般來說，外部韻律的美來自它自身戶大的體量，內(nèi)部韻律的美則會(huì)通過許多不同要素的交錯(cuò)組合表

26、現(xiàn)出來。節(jié)奏和韻律有一種神奇的力量，因?yàn)樗梢砸龑?dǎo)人們的視線，具有強(qiáng)烈的視覺吸引。如果從一個(gè)點(diǎn)可以看到兩個(gè)視野，其中只有一個(gè)有韻律而另一個(gè)沒有，那么觀者的日光會(huì)自然地轉(zhuǎn)向前者。盡管節(jié)奏和韻律在不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，但體態(tài)和線條的韻律在建筑和工業(yè)造型中仍然是產(chǎn)生緊湊感和趣味的重要手段，具有重要的價(jià)值和意義。它對(duì)設(shè)計(jì)的形態(tài)形成一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)體無疑是一種重要的手法，并滿足結(jié)構(gòu)和功能的需要，成為構(gòu)成美感的重要形式。立體構(gòu)成中的形式美法則一、對(duì)比與調(diào)和對(duì)比是指立體形態(tài)構(gòu)成要素以對(duì)比方式各自展示其面貌和特點(diǎn)，以J石激起干層浪”的效果形成視覺上的張力，使原有的個(gè)性更加鮮明、更加強(qiáng)烈、同時(shí)也增強(qiáng)了形體對(duì)人

27、的感官的刺激.造成更強(qiáng)的視覺沖擊力和視覺效果。對(duì)比是形式美感重要的生動(dòng)語言，它可改變形慫的呆板，造成富有生氣、活潑、動(dòng)感的造型，在對(duì)比中原有的構(gòu)成要素最大限度地保持要素間的差異性?？梢哉f，形態(tài)構(gòu)成缺乏對(duì)比就沒有活力，失去運(yùn)動(dòng)感。對(duì)比在立體構(gòu)成中的各個(gè)方面展示自己的表現(xiàn)形式，既有形體、色彩、材質(zhì)等方面的對(duì)比，也有實(shí)體與空間的對(duì)比等。調(diào)和是與對(duì)比相反的概念，是指立體形態(tài)構(gòu)成要素共性的加強(qiáng)及差異性的減弱，以求獲得統(tǒng)一。形態(tài)構(gòu)成一味強(qiáng)調(diào)對(duì)比，勢(shì)必走向認(rèn)識(shí)上的絕對(duì)化，不可能從全局的角度去控制造型表現(xiàn)，構(gòu)成的作品從整體上看是雜亂無章、矛盾重重、支離破碎、毫無整體性的，不可能把人的視覺和觸覺帶到引人入勝的境

28、地。這就是說，藝術(shù)作品的表現(xiàn)不僅需要量，也需要質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)形態(tài)構(gòu)成的價(jià)值，需要設(shè)計(jì)師協(xié)調(diào)統(tǒng)一形態(tài)構(gòu)成的各個(gè)要素。事實(shí)上，方體形態(tài)的構(gòu)成往往包含著不同的要素。根據(jù)一個(gè)立體形態(tài)的實(shí)際有目的性地去創(chuàng)造，其多元化的要素必須體現(xiàn)形式上的統(tǒng)一，既要設(shè)計(jì)新穎的外觀，又要將形態(tài)的外觀與內(nèi)部結(jié)構(gòu)、空間、形狀、體積統(tǒng)一。如同建筑一樣，要體現(xiàn)平面與立面的統(tǒng)一。對(duì)比與調(diào)和是相輔相成、休戚與共的.是矛盾的統(tǒng)一、辯證的統(tǒng)一，立體構(gòu)成從許多方面體現(xiàn)出對(duì)比與調(diào)和的關(guān)系。1 .形體的對(duì)比與調(diào)和不同形狀和體量的形態(tài)構(gòu)成使形體呈現(xiàn)出對(duì)比與調(diào)和的關(guān)系。反映這種關(guān)系最典型的是簡(jiǎn)單的幾何形體。如正方體、球體、圓柱體、圓錐體。它們之間具有統(tǒng)

29、一感和整體性，使人最容易認(rèn)識(shí)和理解對(duì)比與調(diào)和。幾何原理的形式美感不僅從它本身得到體現(xiàn)，還在其他藝術(shù)中、建筑小表現(xiàn)得淋漓盡致。世界上許多著名建筑因?yàn)楹芎玫剡\(yùn)用了幾何原理成為建筑藝術(shù)史上的豐碑。從古埃及的金字塔到古羅馬的萬神廟，還有古羅馬大角斗場(chǎng)。無不折射出這種最主要和簡(jiǎn)單的對(duì)比與調(diào)和。設(shè)計(jì)師的成功就在于巧妙地將各種形狀從屬于基本形，使基本形這一特征得到強(qiáng)調(diào)。萬神廟（羅馬）大角斗場(chǎng)（羅馬）形體的對(duì)比與調(diào)和要突出主體，強(qiáng)調(diào)其他部位對(duì)主體的從屬關(guān)系，同時(shí)通過控制主從關(guān)系，盡量用形體中細(xì)部的形狀來取得對(duì)比與調(diào)和的效果（如古羅馬大角斗場(chǎng)每一個(gè)細(xì)小的形體都從屬于橢圓形狀）。強(qiáng)調(diào)高度，加強(qiáng)高低對(duì)比是突出主體的

30、一種方法，因?yàn)楫?dāng)形體高低反差大，且有一定的體量結(jié)合時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生力量感。另一種突出主體的方法是次要部位的形狀與主體相同而體量較小，尺寸也較小。如同法國(guó)巴黎的凱旋門中央門道的尺寸明顯大于兩邊步行門道的尺寸。一方面，在視覺上、高的形體比低的形體更容易吸引人的視線，圓的比直的更令人注目，因此對(duì)比手法的運(yùn)用能起到引導(dǎo)視線的作用；另一方面，人的視線也會(huì)因動(dòng)靜對(duì)比而產(chǎn)生趣味感。建筑設(shè)計(jì)師有意將樓梯的尺寸做大，其實(shí)質(zhì)就是讓暗示運(yùn)動(dòng)的要素充滿趣味。利用形狀來協(xié)調(diào)形體使之形成統(tǒng)一感在形體構(gòu)成中是非常重要的手段和方法。如果大的形體中所有小形體的尺寸和體量是一樣的，這些小形體排列的距離也一樣。無形中這些形體會(huì)呈現(xiàn)出一

31、種幾何美感，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的統(tǒng)一感。一旦形狀和尺寸的協(xié)調(diào)同形體的細(xì)小部位結(jié)合，那么這種由外及里的協(xié)調(diào)則會(huì)表現(xiàn)出形體的整體性，是對(duì)比與調(diào)和的高度體現(xiàn)。線形體的對(duì)比與調(diào)和形體的對(duì)比與調(diào)和2 .色彩的對(duì)比與調(diào)和研究形體的色彩具有積極的意義。構(gòu)成形體的天然色彩材料與經(jīng)過施色的材料會(huì)呈現(xiàn)出不同的色彩關(guān)系。它們相互對(duì)比在視覺上給人以緊張感和刺激感，一旦它們形成調(diào)和關(guān)系則給人以色彩的秩序感。形體材料表面的色彩在各種光線照射下會(huì)構(gòu)成不同色相對(duì)比、明度對(duì)比、純度對(duì)比，且由于這些形體材料表面的形狀、大小、位置、肌理不同構(gòu)成色彩形象對(duì)比，同時(shí)人在感覺色彩的過程中伴隨著心理活動(dòng)，導(dǎo)致出現(xiàn)冷暖、進(jìn)遲、輕重、厚薄、擴(kuò)張與收縮

32、、動(dòng)與靜等對(duì)比與調(diào)和的關(guān)系。利用色彩的對(duì)比關(guān)系可以取得出奇制勝的效果，也是進(jìn)行變化的重要方法。任何對(duì)比色相都可以通過改變純度、明度、面積、比例取得對(duì)比與調(diào)和在建筑中，利用材質(zhì)和色彩達(dá)到形體的統(tǒng)一是有力的手段和方法。建筑有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在材料上。相同材料的質(zhì)地和色彩是一樣的，能夠?qū)⒉煌慕ㄖY(jié)構(gòu)和形式統(tǒng)一起來，不會(huì)顯得與其他建筑結(jié)構(gòu)形式格格不入。在雕塑中，色彩的對(duì)比與調(diào)和也顯示出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。奧登伯格、范布拉根合作創(chuàng)作的湯匙橋和櫻桃中，湯匙橋極富動(dòng)感的曲線與櫻桃球體構(gòu)成的方向?qū)Ρ?，給人極大的視覺刺激和趣味，特別是藍(lán)色的天空，藍(lán)灰色的湯匙橋及其在水中的倒影，勺紅色櫻桃球體形成強(qiáng)烈的

33、對(duì)比，不能不說是色彩的神奇力量。3 .實(shí)體與空間的對(duì)比與調(diào)和實(shí)體與空間的關(guān)系是辯證的，通過兩者之間的相互作用顯示各自的存在。實(shí)體是客觀的，它存在于空間中；空間是出現(xiàn)的，沒有具體的實(shí)體很難感覺到空間。實(shí)體是由二度空間的體量構(gòu)成的，并通過對(duì)不同形態(tài)的塑造表達(dá)出不同的形式，不同的內(nèi)容和內(nèi)涵，深刻地影響著人的空間情緒。英國(guó)著名雕塑家亨利"穆爾認(rèn)為，“形體和空間是不可分割的連續(xù)體，它們?cè)谝黄鸱从沉丝臻g是一個(gè)可塑的物質(zhì)元素”。人們既可從立體的角度去欣賞形體，又可從理性和情感的角度去認(rèn)識(shí)和理解實(shí)體與空間的關(guān)系。在中國(guó)的民居建筑中，實(shí)體與空間的對(duì)比與調(diào)和升華到無與倫比的程度。位于安徽黃山腳下的牛村，

34、依山傍水鬧建。一幢幢保留完好的古民居以黑白為主要色.造型精巧，具有典型的明清建筑風(fēng)格，成為世界文化遺產(chǎn)之一。從牛村的建筑布局來看，古人非常懂得在人居住的地方預(yù)先進(jìn)行規(guī)劃，而規(guī)劃的核心不外乎是建筑實(shí)體本身的空間處理和建筑實(shí)體與環(huán)境的空間關(guān)系處理。在黃土高原，古人很早就知道利用得天獨(dú)厚的自然條件和環(huán)境建造窯洞，而且十分注意窯洞的朝向和角度的選擇，既是為了提高室內(nèi)濕度，又是為了避免雨水的沖刷對(duì)窯洞的侵蝕和破壞。在黃土的選材上，往往選擇石英砂極細(xì)的黃土。建造的窯洞結(jié)實(shí)牢同，又可防壓。窯洞所形成的空間藝術(shù)可謂是洞空間藝術(shù)，實(shí)體與山的空間揮然一體，構(gòu)成人居文化中的獨(dú)特景觀。二、對(duì)稱與平衡在立體構(gòu)成中，無論

35、是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的形體，如果以形體的垂直或水平線為軸，當(dāng)它的形態(tài)呈現(xiàn)為上下、左右或多面均齊就稱之為對(duì)稱。因?yàn)榫R所分割的分量是相等的。在自然界中有許多對(duì)稱的現(xiàn)象，例如人體、飛電的雙翼、植物的葉子等。人們?cè)谟^看這類形體時(shí)，對(duì)稱形式美感往往會(huì)給人帶來審美趣味的滿足。人在觀察對(duì)稱的形體時(shí)感覺兩邊產(chǎn)生的魅力一樣大。視線在兩邊之間來回游動(dòng)，最終視點(diǎn)落在形體的中間點(diǎn)亡，獲得視覺上的愉快和享受。對(duì)稱形式的特點(diǎn)是整齊、統(tǒng)一，具有極強(qiáng)的規(guī)律性。歷代宮廷建筑、紀(jì)念館等莊重建筑可以說是對(duì)稱建筑的杰作。這是因?yàn)閷?duì)稱這一形式是最完美、最好的表現(xiàn)形式，是任何其他形式所不能取代的。在對(duì)稱形式中，建筑物中心軸線兩邊的形和體量

36、完全一樣，當(dāng)把對(duì)稱的中心加以強(qiáng)調(diào)，安定之感就會(huì)油然而生。為了從功能上體現(xiàn)莊重，形體越是復(fù)雜的建筑越是要強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性，防止視線的動(dòng)蕩產(chǎn)生不安定感。世界上許多國(guó)家的議會(huì)大廈之所以采用對(duì)稱形式，就是為了體現(xiàn)莊重之感。這不僅是功能的需要，而且因?yàn)樗枪δ芘c表現(xiàn)形式的最完美和恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合?；趯徝赖囊曈X需要，即使是簡(jiǎn)單的形體同樣也要強(qiáng)調(diào)視線的穩(wěn)定，這在建筑物體上最能得到充分體現(xiàn)。例如希臘雅典的帕提農(nóng)神廟，盡管形體并不復(fù)雜，從正面看門前的八根立柱數(shù)量是偶數(shù)，但端部要有一定的體量。通過連接將兩個(gè)端部組合在一起，獲得了對(duì)稱的效果。帕提農(nóng)神廟（希臘）倘若是復(fù)雜的形體，可以運(yùn)用綜合方法體現(xiàn)對(duì)稱性。通過不同形體的組合和

37、連接、并將其中某些部位形體加以變化和強(qiáng)調(diào)可獲得豐富的對(duì)稱效果，這在建筑中有許多成功的案例。例如許多法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的建筑和美國(guó)華盛頓的國(guó)會(huì)大廈，都可以說是對(duì)稱性建筑的典型。雖然不同國(guó)家不同時(shí)期的建筑在風(fēng)格上各異，其設(shè)計(jì)思想和文化內(nèi)涵也不同，但在對(duì)于對(duì)稱性形式美感上的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)上是殊途同歸。國(guó)會(huì)大廈（美國(guó)）平衡是指形體的左右兩部分形不同而量相同或相近。由于它不失重心，形成勢(shì)均力敵的感覺，因此不會(huì)輕重失調(diào)。平衡原理建立在力學(xué)基礎(chǔ)上，因而視覺平衡力學(xué)不僅體現(xiàn)在形態(tài)的各種要素上，同時(shí)也體現(xiàn)在物理重量感上，并不單純是指地球?qū)ξ锢硇螒B(tài)的引力作用。它往往以同量式或異量式表達(dá)平衡的美感。同量式即異形同量的形式

38、，形體左右兩部分形不同而量相同，從而產(chǎn)生形體左右之間的平衡。同量式與對(duì)稱形式一樣，具有穩(wěn)定性：另一方而由于形的差異性，同量式又比對(duì)稱形式富有變化。異量式是形異而量相近的形式，形體左右兩部分形不同，且量有差異。同時(shí)又不失重心，達(dá)到視覺上的平衡和體量上的均勢(shì)。異量式具有變化性，體現(xiàn)出生動(dòng)、活潑、自由感，但也會(huì)呈現(xiàn)出不規(guī)則性，在這類形式表現(xiàn)中特別要防止出現(xiàn)雜亂感。在立體設(shè)計(jì)中巧妙而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用平衡形式是獲得形體表現(xiàn)的重要法則。與對(duì)稱形體相比，平衡的形體更加強(qiáng)調(diào)平衡中心。這是因?yàn)椴灰?guī)則的形體組合更為復(fù)雜，更加需要確定形體的構(gòu)圖中心，倘若這個(gè)中心不明確，必將造成形體組織的混亂。例如法國(guó)亞眠大教堂和英格蘭的

39、林肯大教堂平衡的力量來自哥特式塔尖或中心大塔，它們是對(duì)平衡中心的有力強(qiáng)調(diào)。亞眠大教堂（法國(guó)）林肯大教堂（蘇格蘭）不規(guī)則的形體常常會(huì)利用力學(xué)上的杠桿原理來達(dá)到平衡。一個(gè)距離視覺中心較遠(yuǎn)、意義次要的小形體可以借助距離視覺中心近而意義較重要的大形體達(dá)到平衡，這是不規(guī)則形體獲得美感的另一個(gè)原則。例如荷蘭的希爾維瑟啞市政廳，設(shè)計(jì)師將塔樓作為杠桿支點(diǎn)，通過垂直線和水平線與面的巧妙結(jié)合達(dá)到平衡。在立體設(shè)計(jì)中，不僅外部形態(tài)要以平衡體現(xiàn)，內(nèi)部設(shè)計(jì)中也要以平衡作為原則，這是因?yàn)槿魏瘟Ⅲw形態(tài)的表現(xiàn)都要以平面為支撐點(diǎn)、面，且平面決定了視覺感知的先后秩序。換句話說，內(nèi)部平衡實(shí)際上是平面的平衡。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，平面設(shè)計(jì)實(shí)際

40、上是決定人行走的路線和方向，人行走時(shí)所看到的任何場(chǎng)景應(yīng)具有視覺上的平衡，同時(shí)平衡中心應(yīng)在行程的自然流線上。因此，平衡不僅從外部吸引人的視線產(chǎn)生美感，而且它具有內(nèi)部的導(dǎo)向性。這種特性特別是在彎曲和折軸線的不對(duì)稱平面中得到充分體現(xiàn)。三、比例與尺度比例一詞源自數(shù)學(xué)上的定義，在立體構(gòu)成中它是指形體部分與部分、局部與整體數(shù)量上的比率關(guān)系，體現(xiàn)出形態(tài)的美感。古希臘神廟建筑具有極高的藝術(shù)價(jià)值，非常關(guān)鍵的原因是它有一個(gè)模度系統(tǒng)控制著設(shè)計(jì)。形體的比例是可以從視覺上直接認(rèn)識(shí)和感知的，以至法國(guó)建筑學(xué)家法蘭梭亞"布龍認(rèn)為，“建筑上整體的美觀來自絕對(duì)的、簡(jiǎn)單的、可以認(rèn)識(shí)的數(shù)字上的比例”。而比例的秘密后來被學(xué)者

41、朱里安”加代破譯，他認(rèn)為“優(yōu)美的比例是純理性的，而不是直覺的產(chǎn)物，每一個(gè)對(duì)象都潛在于它本身的比例之中”。在自然界中許多物體和人造之物自身存在著比例，如不同膚色的人種人體比例不同；不同年齡階段兒童與成人的人體比例也不同；工業(yè)產(chǎn)品的造型是否優(yōu)美，常常以比例為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楫a(chǎn)品的各個(gè)局部中，如果所有的主要尺寸中都存在相同的比，就會(huì)產(chǎn)生好的比例效果。一般來說，比例越簡(jiǎn)單就越容易被人接受，越實(shí)用，復(fù)雜的比例作用不大。具有簡(jiǎn)單的比例關(guān)系的形態(tài)往往是優(yōu)美的，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。在西方.古典建筑之所以優(yōu)秀是因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)正方形系列，表現(xiàn)出比例關(guān)系，即每個(gè)正方形的面積是前一個(gè)正方形面積的二分之一或兩倍。形體的

42、比例不單存在于外部形態(tài)，而且存在于內(nèi)部空間。在人們生活的居室環(huán)境中，人的身高與空間高度有比例，門的高度與寬度也有比例。這種比例只有科學(xué)、合理才能滿足人的需求。而比例是否科學(xué)、合理需要從生理、心理上充分考慮。比例只有符合人的審美要求，才能創(chuàng)造出令人愉悅的氛圍。優(yōu)秀的形體設(shè)計(jì)，其整體的比例關(guān)系甚至要在細(xì)小的單元中體現(xiàn)出來，要將相對(duì)獨(dú)立的次要部分歸納到總體尺度中，各單元之間要相互完善并融于整體中。立體構(gòu)成設(shè)計(jì)常用以下幾種方法獲得比例；金分割比矩形：以正方形ABCD勺底邊DC的中點(diǎn)M為圓心，以MB的連線為半徑畫弧，交于DC延長(zhǎng)線上得F,并作垂直線交于AB延長(zhǎng)線上得E,則矩形AEFM黃金矩形如圖。數(shù)理幾

43、何上的黃金比不僅體現(xiàn)在建筑上，而且它與人的視圈也非常和諧。究其原因是人體的結(jié)構(gòu)比例接近于黃金比的緣故，以至于有人將黃金比稱為“人體功能的尺”。人體模數(shù)尺度（柯布西耶）尺度與比例有著有機(jī)的相關(guān)性，它是指人們以尺度為標(biāo)準(zhǔn)衡量立體形態(tài)呈現(xiàn)出預(yù)想的某種尺寸。每種形態(tài)自身都有著相應(yīng)的尺寸，人們從物理上、生理上接受和認(rèn)識(shí)大小不同的形體時(shí)都會(huì)產(chǎn)生心理上的反映.既喜歡大的形體，也樂于接受小的形體，只要它體現(xiàn)出尺寸的合理性并富有美感，就會(huì)引起人們心理上的愉悅，這已經(jīng)成為人們審美的共識(shí)。早在人類發(fā)展的初期，人們就對(duì)此有所察覺并在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中逐漸完善尺度的標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，人們對(duì)物體尺寸的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)有恒常性，一旦某種

44、形體的尺寸與實(shí)際應(yīng)有的尺寸不符，人們就會(huì)迷惑不解。事實(shí)上各種形態(tài)的尺寸是內(nèi)各種因素決定的。自然同性的形態(tài)的尺寸是由自然規(guī)律決定的，人為形態(tài)的尺寸是由人與白然、環(huán)境、社會(huì)、產(chǎn)品所決定的，歸根到底它要滿足人的生存和發(fā)展的需要，體現(xiàn)出科學(xué)性、藝術(shù)性，合理性。因此，人們常常選擇最適宜表現(xiàn)形態(tài)的尺寸作為尺度標(biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)的是，在藝術(shù)和設(shè)計(jì)中形體的尺寸常常被夸張，但人們從心理上還是能接受它。譬如中外藝術(shù)家將佛像和人頭橡雕刻在山石上，這些雕像比真人大幾倍甚至幾十倍，但人們以腦海中的尺寸標(biāo)淮對(duì)其進(jìn)行衡量時(shí)，并不認(rèn)為它違反常理。任何一個(gè)形態(tài)都要有合理的尺度，這是需要設(shè)計(jì)師認(rèn)真思考的，因?yàn)楹玫某叨炔皇遣毁M(fèi)吹灰之力

45、就可以得到的，而是要在設(shè)計(jì)的整個(gè)環(huán)節(jié)和過程中經(jīng)過仔細(xì)推敲。造型需要尺度，為了使形體有尺度并體現(xiàn)其特征，在造型時(shí)要依據(jù)兩個(gè)原則進(jìn)行。一是引入一單位并產(chǎn)生尺度，如將一艘小拖輪與一艘?guī)资f噸巨輪并置在一起。小拖輪就成為一個(gè)尺度標(biāo)準(zhǔn)。如果這個(gè)單位看起來小，那么形體自然就會(huì)大，反之亦然。由此人們有充分的理由導(dǎo)出這樣的結(jié)論：母題多、細(xì)部劃分多的形體要比少的顯得大。例如電子計(jì)算機(jī)中的巨型機(jī)與PC機(jī)，人們對(duì)其大小的判別是顯而易見的，這是最簡(jiǎn)單的尺度標(biāo)準(zhǔn)。二是以人體功能和人活動(dòng)的需要考慮造型尺度。人們經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐積累了大量尺寸判別的經(jīng)驗(yàn)，往往會(huì)從某一物體聯(lián)想到它的尺寸，直至與人體自身尺寸的關(guān)系.人自身就成為一

46、種尺度標(biāo)志。在立體形態(tài)尺度中，對(duì)比有著顯著的作用。形狀和造型相同、體量不同的兩個(gè)物體會(huì)由于對(duì)比使大物體的尺寸顯得更大。因此在建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，對(duì)比可以從整體上獲得增加巨大尺度的效果。由于物體形態(tài)涉及空間環(huán)境因素，同一物體從外空間看總是比從內(nèi)空間看顯得小一些，因此外空間與內(nèi)空間的尺度感是不同的，這就像雕塑一樣，同樣形態(tài)體量的雕塑從外空間看顯得小，而從內(nèi)空間看顯得大。相同的道理，建筑中高度相同的柱體，室內(nèi)感覺雄偉高大.室外則是相反的。形體尺度的把握和選擇往往與人對(duì)尺度的印象有關(guān)。尺度印象分為三種類型，即自然的尺度、超人的尺度、親切的尺度。自然的尺度是指物體表現(xiàn)它自身的自然尺寸，讓觀者能度量出他本身正常的存在。超人的尺度就是將形體顯得盡可能大，比個(gè)人本身更有威力。例如寺廟中的如來佛形象就是以超人的尺度塑造的。但超人的尺度絕不是隨意的，它必須要以宜人