專題112文言文閱讀江蘇專版六-年高考語文沖刺專題卷解析版版含解析

1、專題11文言文閱讀（江蘇專版）六、閱讀下面的文言文，完成14題。學孔堂記胡梁宗天不可以象名，孔子之道不可以科名。日月星辰，象也；德行、政事、言語、文學，科也。謂天盡于日月星辰，是小天矣。謂孔子之道盡于德行、政事、言語、文學，是小孔子之道矣。學孔子者，不得其全而各得其性之近似，乃名之以科，而不知孔子之道，何可以科名哉？雖然，學孔子者非得其門，吾未見其人也。茍不欲知天則已；茍欲知天，在璇磯、玉衡，以觀日月星辰，幾乎天矣。夫茍不欲學孔子之道則已；茍欲學孔子之道，由博文約禮以達德行、政事、言語、文學，幾乎孔子矣。言子游，孔子之高弟也，其優(yōu)于同列也以文學，而其治武城也以禮樂。禮樂固文學之見乎其外者也。德

2、也，政也，言也，文也，無不序電Z謂禮；德也，政也，言也，文也，無不和焉之謂樂。子游學乎孔子而獨得乎禮，樂之傳亦微矣。夫禮樂，孔子之道也。學禮樂以入道，孔門之教也。故學子游所以學孔子也。學至于子游，具孔子之一體矣。吳之先啟于泰伯。泰伯以讓風，子游以禮樂風，吳之文，實彬彬矣。夫豈后世之所謂文哉？亦豈后世之所謂學哉？后子游而與起者，唐有若陸公贄宋有若范公仲淹。贄曰:上不負天，下不負所學。仲淹日：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。文章功業(yè)越一世，雖未敢上擬孔門，其亦學子游而有得者，與學子游所以學孔子也，故吳之文稱盛者，日：泰伯賢。日：子游先。曰：敬與希文焉爾，其以文擅當時名。故有學道書院創(chuàng)于宋、復于元，

3、迨至今湮廢已久，纜宗忝守茲邦，乃因佛廢之隙而鼎建之。外為書院，內(nèi)為堂，旁為周廬。于是擇郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。冀諸士子學敬與希文以至于子游,學子游以至于孔子，亦庶幾矣。士希賢，賢希圣，圣希天，其尚勖之哉，其尚勖之哉?。ㄓ袆h改）注：纜宗：作者自稱。1 .對下列加橫線詞的解釋，不正確的一項是（）A.無不序焉之謂禮B.故學子游所以學孔子也C.梁宗忝守茲邦D.其尚勖之哉序：次序所以：用來的途徑忝：謙辭，有愧于勖：勉勵2 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.作者認為孔子之道是博大精深的，不等同于德行、政事、言語、文學等具體的類別，否則就是看小了孔子之道，看小了天。

4、B.作者認為知識廣博、遵守禮儀，從而實現(xiàn)有德行、善于政事、精通言語和文學，這就是孔子之道。文學不過是禮樂的外顯。C.吳地文化最先起于泰伯。泰伯謙讓之風教化了吳地，而子游用禮樂教化吳地，所以吳地的文學不是后世所說的一般的文與學。D.作者推舉陸贄和范仲淹，他們文章功業(yè)都超越一時，雖然不能和孔子之徒比，但也是學習子游而有所收獲的，并且他們的學習方法和子游是一致的。3 .把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)漢語。(1)子游學乎孔子而獨得乎禮，樂之傳亦微矣。譯文:(2)于是擇郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。譯文:4 .結(jié)合全文，概括作者建立學孔堂的目的。答：【答案】1 .A2 .B3 .(1)子游向孔子

5、學習而在禮方面獨有成就，樂的流傳也就衰微了。(2)于是選擇郡里那些賢良的子弟讓他們在堂中學習，用孔子之道相互切磋。4 .對孔子大道的尊崇(或用孔子之道培養(yǎng)郡中子弟)；對吳地文化的傳承；延續(xù)書院的文脈傳承，鼓勵郡中子弟努力學習?！窘馕觥縇“序乙按序排列,有次序，動詞.2 .原文“禮樂固文學之見乎苴外者也”，應該理解為禮樂是文學的外在顯現(xiàn)。3 .第(1)題得分點：“學平孔”“得乎禮辦句式，“獨得”可釋為“唯獨獲得的心得或收獲力?！拔ⅰ笨扇螢椤笆轿?，衰微力。第(2)題得分點：“弟子之良者”句式肄徑為學習”，燈(于)其中q4.試題要求“結(jié)合全文,概括作者建立學?L堂的目的“，答題的要點在“目的上,作者

6、建立學孔堂的目的主要在三個方面，要全面概述?！绢}型】文言文閱讀【難度】一般【參考譯文】天，是不能夠用某一物象來命名的，孔子的道不能夠用某一科目來命名。日月星辰，是物象；德行、政事、言語、文學，是科目。認為天就是日月星辰是把天看小了。認為孔子之道全表現(xiàn)在德行、政事、言語、文學，是把孔子之道看小了。學孔子的人，不能夠得到孔子的全部學問只能各自學到某方面與之近似的東西，就用科目品類來命名卻不了解孔子的大道，怎么能用科目品類來命名呢？雖然這樣，但是學孔子的人如果摸不到那門路，就看不見他能走進孔子之道。如果不想了解天就算了，如果想了解天，用璇磯、玉衡這些儀器觀察日月星辰，就可以了解天了。如果不想學習孔子

7、之道就算了，如果想學習孔子之道，由知識廣博遵守禮儀達到有德行、善政事、精通語言和文學，就達到孔子境界。言子游，是孔子的高徒。他憑借文學修養(yǎng)比同列優(yōu)秀，而他用禮樂來治理武城。禮樂本來就是文學的外在表現(xiàn)。德行、政事、言語、文學，無不依照次序排列就是禮；德行、政事、言語、文學，無不和諧就是樂。子游向孔子學習而在禮方面獨有成就，樂的流傳也衰微了。那禮樂就是孔子之道。學習禮樂以悟道，是孔門的教誨。所以要學習子游學習孔子的方法。學到了子游的地步，就具有孔子的一部分了。吳先是開啟于泰伯。泰伯用謙讓來教化，子游用禮樂來教化。吳地文學，實在是樸實而高雅。難道是后世所說的文學嗎？難道是后世所說的學習嗎？在子游之后

8、因為文章而興起的，唐代有像陸贄那樣的人，宋代有像范仲淹那樣的人。陸贄說：上不負蒼天，下不辜負所學習的。范仲淹說：憂慮在天下人之前，享受在天下人之后。文章功業(yè)超越一時，雖然不敢比擬于孔門，也是學習子游而有所收獲的，是學習子游用來學習孔子的方法。吳地文學稱盛的原因，說是泰伯賢能，說是子游開風氣之先，說陸贄和范仲淹等都是憑借文章?lián)碛挟敃r的名聲。所以有學道書院在宋代創(chuàng)立，在元代恢復，一直到現(xiàn)在湮沒很久，纜宗我守在這個地方，就趁著佛廢的間隙建立學孔堂。外面是書院，里面是正堂，旁邊有茅廬。于是選擇郡里那些賢良的子弟讓他們在其中學習，用孔子之道相互切磋。希望各位學子能夠?qū)W習陸贄與范仲淹以到達子游的境界，學習

9、子游能達到孔子的境界，也就差不多了。讀書人要仰慕賢人，賢人要仰慕圣人，圣人要仰慕天人。千萬要勉勵啊，千萬要勉勵??！二、閱讀下面的文言文，完成58題。與友人論師書錢大昕日者，足下枉過仆，仆以事他出，未得見。頃遇某舍人云，足下欲以仆為師，仆弗敢聞也。師道之廢久矣，古之所謂師者，曰經(jīng)師，曰人師；令之所謂師者，曰童子之師，曰鄉(xiāng)會試之師，曰投拜之師。人生五六歲，始能識字。稍長則習業(yè)之文，父兄皆延師教、父兄曰：“汝師之?！蔽釓亩鴰熤７潜氐赖轮蓭熞?，巫醫(yī)百工之人皆有師。童子之師,猶巫醫(yī)百工之師，稱之曰師可也。鄉(xiāng)會試主司同考之于士子，朝廷未嘗許其為師，而相沿師之者，三百余年。然甲令蟲又有外官、官小者回避之

10、例，則固明予以師之稱矣。漢人于主有為之制服者，而門生之名，唐宋以來有之。語其輩行，則先達也；語其交誼，則知己也。因其一日之知，而奉之以先生長者之號，稱之曰師，亦可也。今之最無謂者，其投拜之師乎！外雅而內(nèi)俗，名公而實私。師之所求于弟子者，利也，傳道解惑無有也，束修之問，朝至而夕忘之矣；弟子之所藉于師者一勢也，質(zhì)疑問難無有也，今日得志，而明日背其師矣。是故一命以上，皆可抗顏而為師，而橫目二足販脂賣漿之子，皆引而為弟子。士習由此而偷，良方由此而琪，師道由此而壞。孟子曰：“人之患在好為人師。”古之好為師也以名，今之好為師也以利。好名之心，仆少時不免，迄今方以為戒，而惟利是視，則仆弗敢出也。足下于仆,非

11、有一日之好，而遽欲師之。仆自量文章道德，不足以為足下師，而勢力又不足以引拔足下。若欲藉仆以納交一二巨公，俾少為援手，則仆之硅硅自守，不干人以私，友朋所共知。仆固不欲自誤，而亦何忍以誤足下乎？如以仆粗通經(jīng)史，可備芻莞之詢，他日以平交往還足矣。直諒多聞:謂之三益。不識仆之慧直，得附足下益友之一否？惟足下裁察。注:甲令：法令。硅硅：固執(zhí)。5.對下列句子中加橫線詞的解釋，不正確的一項是（）A.父兄皆幽教之延：邀請B.弟子之所慝于師者藉：借助C.士習由此而簡匚偷：怠惰D.直逆多聞，謂之三益諒：原諒6 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.友人前來拜訪錢大昕，希望拜他為師，卻沒有遇到。不

12、久，錢大昕從他人那里聽說這件事，于是寫信表達拒絕之意。B.錢大昕認為現(xiàn)在所稱的老師與古代所稱的老師的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，提出自己從師的主張，明確告誡友人如何擇師。C.自古以來，都有投師拜師之風，然而不同時代投師者和為師者的動機不盡相同，作者對當時不良的投師之風進行了批判。D.在信的末尾，作者表明了自己愿意以平等的身份與友人共同探討學術(shù)問題的態(tài)度，表達了能成為他益友的愿望。7 .把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非必道德之可師也，巫醫(yī)百工之人皆有師。譯文:（2）好名之心，仆少時不免，迄今方以為戒，而惟利是視，則仆弗敢出也。譯文:8.請根據(jù)第三段文意，簡要概括作者拒絕做“友人”老師的原因。答：

13、【答案】5.D6.B7 .（1）不一定有品德修養(yǎng)的人可以做老師，巫醫(yī)百工這些人都有做老師的。（2）喜好名聲的心里，我年輕時不免也有，到現(xiàn)在才以此為戒，而只看重利益（的想法），我更不敢產(chǎn)生。8 .自己的才學品德不足為師；自己的能力不能引薦友人；自己性格固執(zhí)，不愿求人；不忍心看到友人被世風迷惑。1解析】5 .諒：誠信心6 .文中沒有“明確告誡友人如何擇師”。7 .第題翻徑的重點是“道德、“師“之人”？第（2）題翻譯的重點是.迄“*惟利是視、省略句、“出川5怪文語意要通順。&試題明確要求”艮據(jù)第三段文意”簡要概括作者拒絕做“友人”老師的原因，答題范圍在第三段，答題的重點在“原因“二字上,要從四個方面

14、概述原因?！绢}型】文言文閱讀【難度】一般【參考譯文】前些日子，您委屈自己來拜訪我，我因為事情到其他地方去了，未能相見。不久前我的門客說，您想要以我為老師，我不敢聽到這件事。為師之道廢棄很久了。古時候所說的老師，是傳授經(jīng)書的老師，是德行學問為人表率的老師；現(xiàn)在所說的老師，是教童子試的老師，是教鄉(xiāng)試與會試的老師，是接受學生投拜的老師。人長到五六歲，才能識字，漸漸長大，就要學習科舉考試的知識，父親兄長都會請老師來教他們。父兄會說，你要跟他學習。我跟從他以他為師。不一定有品德修養(yǎng)的人可以當老師。巫醫(yī)百工之類的人都有當老師的（都有老師？），教童子試的老師如同巫醫(yī)百工的老師，稱呼他們?yōu)槔蠋?，是可以的。鄉(xiāng)試

15、、會試的主考官、同考官對于讀書人，朝廷未曾同意他們被稱為老師，而沿涉至今稱呼他們?yōu)槔蠋熑儆嗄?。然而法令又有“京城外的地方官、官職務低的官員回避”的慣例，就很久以來明確用老師的稱呼他們了。漢代學子對舉薦自己的主考官，有為他服喪的制度，而門生的名稱，唐宋以來就有了。談論他們的輩分，就稱他們?yōu)榍拜叄徽務撍麄兊慕磺橛颜x，就稱是知己。因為他多一天的見識，就把先生長者的稱號獻給他，稱呼他為老師，也是可以的?，F(xiàn)在最沒有說道的（最沒意思的），是那些投拜之師了。表面高雅而內(nèi)心庸俗，名義為公而實際上為私。老師對學生所求的是利益；傳授學問解除疑惑，是沒有的。談到拜師的禮節(jié)，早晨到了傍晚就忘了。學生向老師借助的是權(quán)

16、勢；提出疑問討論問題，是沒有的；今日得志而明日就背離老師了。所以朝廷統(tǒng)一任命的官員，都可以面色莊嚴地當起了老師；而普通老百姓、小商小販的兒子，都招來做學生。讀書人學習從此茍且敷衍，官方風氣從此毀壞，師道由此而壞從此敗壞。孟子曰：“人的壞毛病，在于喜歡當別人的老師?！惫艜r喜歡當老師，是為了名聲；現(xiàn)在喜歡當老師是為了利益。喜歡名聲的想法，我年輕時候不免有，到現(xiàn)在就以喜歡名聲為戒了；而只是看中利益，就不是我敢生出的想法。您跟我不是一天好朋友，卻急于想以我為老師。我自己思量，文章道德不足以成為您的老師，而權(quán)勢能力又不足以去引薦提拔您。如果想借助我來結(jié)交一兩個有權(quán)勢的官臣，我很少能成為援手，因為我淺薄而

17、固執(zhí)自保、不用私事去麻煩別人，朋友們都知道，我本來不想自己犯錯，又怎么忍心來讓您犯錯呢？如果您認為我粗通經(jīng)史、可以準備草野鄙陋的意見供您詢問，以后以平等的身份往來相處，就足夠了。正直、誠信、見識廣博，叫做三種有益的朋友，不知道迂愚剛直的我能不能攀附您當您的一個益友呢？希望您裁斷審察。三、閱讀下面的文言文，完成912題。子厚諱宗元。七世祖慶為拓跋魏侍中。曾伯祖窕為唐宰相，與褚遂良、韓諼俱得罪武后，死高宗朝。皇考諱鎮(zhèn)，以事母棄太常博士，號為剛直，所與游皆當世名人。子厚少精敏，無不通達。逮其父時，雖少年已自成人，能取進士第，嶄然見頭角，眾謂柳氏有子矣。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。順宗即位，

18、拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶州司馬。居閑益自刻苦，務記覽，為詞章泛濫停蓄，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆日：“是豈不足為政邪！”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計,悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡、湘以南為進士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。其召至京師而復為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當詣播州。子厚泣日：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無

19、母子俱往理?！闭堄诔瑢菔?，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼，士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識，落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計，聞子厚之風，亦可以少愧矣！子厚前時少年，勇于為人,不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退，卒死于窮裔。材不為世用，道不行于時也。使子厚在臺省時，自持其身。斥時有人力能舉之，且必復用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學辭章，必不能自力以致必傳于后如今，無疑也。雖使子厚得所

20、愿，為將相于一時；以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。（節(jié)選自韓愈柳子厚墓志銘，有刪改）注：子本相侔：等到本金和利息相等的時候。9.對下列句子中加橫線詞的解釋，不正確的一項是（）A.因其土俗，為設(shè)教禁因：按照B.禹錫亦在譴中，當詣.播州詣：前往C.雖重得罪，死不恨,恨：怨恨D(zhuǎn).士窮乃見節(jié)義窮：困窘10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.柳宗元祖上就曾做過顯要的官職，父親柳鎮(zhèn)為了就便侍奉母親，放棄了太常博士的任命，而且柳鎮(zhèn)為人以剛直著稱，所交往的朋友都是當時很有名望的人。B.柳宗元從小就才華非凡，通達事理，他年紀輕輕就能夠考中進士，顯露出

21、超凡的氣象。為了能夠獲得更多贊譽，柳宗元主動投入那些公卿顯要的門下。C.柳宗元因為居官清閑，他愈加刻苦自勵，專心讀書記誦，恣意寄情于山水之間，寫出了不少經(jīng)典散文。D.韓愈圍繞“士窮乃見節(jié)義”這一觀點，把“平居里巷”時的信誓旦旦和“一旦臨小利害”時的落井下石進行對比，表達對柳宗元高尚風義的贊揚與肯定。11 .把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。譯文:（2）不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。譯文:12 .韓愈在文中贊揚了柳宗元的哪些優(yōu)秀品質(zhì)？請簡要概述。答：【答案】9. C10. B11. （1）此地人借錢時習慣用子女作為人質(zhì)相抵押，如不能按約

22、按時贖回，等到利息與本錢相等時，子女就要被沒收為奴婢。（2）（柳宗元）不知道保重和顧惜自己，以為功名事業(yè)可以立見成就，結(jié)果反受其牽連而遭貶黜。12. 韓愈贊揚柳宗元的政治才能，稱頌其勇于為人，急朋友之難的美德和刻苦自勵的精神?！窘馕觥?.恨：遺憾。18“柳宗元主動投入那些公卿顯要的門下不正確，原文說：那些公卿顯要們,爭著要把柳宗元收到自己的門下，異口同聲地,贊譽舉薦他。1L第（1）題，要準確譯出質(zhì)”（抵押）、仃時“（按時）“沒,（沒收）的含義,第（2）題，要準確譯出“顧藉”（顧惜、愛惜）（保重和顧惜自己,賓語前留句式）、仃坐打（因他人獲罪而受牽連）的合義J徑文語意要通順。12.解答本題，要抓住

23、文章的主要內(nèi)容加以概述。從全文中可看出兩個比較含蓄之處；其一是喑示做人與做文的關(guān)系。其二是做人與做官的關(guān)系。合二為一，也就是要以人品為本的問題。對于這個問題，對于這個在中國傳統(tǒng)文化中，尤其是儒文化中的核心問題，韓前的態(tài)度是相當客觀的他特別敬重柳宗元的為人，所以本文也就一直圍繞著“人的品質(zhì)”這個關(guān)犍問題演進、發(fā)展，盡管自然段落較多但上述中心思想?yún)s是脈絡(luò)清晰，貫徹始終的?！绢}型】文言文閱讀【難度】一般【參考譯文】柳子厚，名宗元。七世祖柳慶，拓跋北魏時官至侍中。曾伯祖柳窕，在唐朝曾出任宰相，與褚遂良、韓諼一同得罪了武后，死于高宗朝。父柳鎮(zhèn)，為侍奉母親，放棄了太常博士的任命。為人以剛直著稱，所交往的朋

24、友都是當時很有名望的人。子厚小時候就精銳敏捷，沒有不通達事理。當他父親還在世時，他雖然年紀輕，已經(jīng)獨立成人，能力考中進士，顯露出超凡的氣象，眾人都說柳家有了個好兒子。那些公卿顯要們，也爭著要把他收到自己的門下，異口同聲地贊譽舉薦他。順宗即位后，出任禮部員外郎。這時遇上當權(quán)的人獲罪，同被遣出京城做州刺史。還未到任，又一道被貶為州司馬。居官清閑，愈加刻苦自勵，專心讀書記誦，寫作詩文，如江河泛濫，湖海蓄積，其造詣可謂精深博大無有止境，但只能恣意縱情于山水之間罷了。元和年間，曾將他和一道被貶的人召回京城，又再次一道出京為刺史，這次子厚分在柳州。到任之初，他感慨地說：“這里難道就不值得實施政教嗎？”于是

25、按照當?shù)氐娘L俗，制定了勸諭和禁止的政令，得了柳州民眾的順從和信賴。此地人借錢時習慣用子女作為人質(zhì)相抵押，如不能按約期贖回，等到利息與本錢相等時，子女就要淪為債主的奴婢。子厚為借錢的人想盡辦法，讓他們?nèi)寄馨炎优H回去。其中特別貧窮實在無力贖取的，就讓債主記下人質(zhì)當傭工所應得到的酬勞，等到酬勞和所借錢數(shù)相當時，便要債主歸還人質(zhì)。觀察使下達這個辦法到其他的州，等到一年，免除了奴婢身份而回歸自己家里的就有將近一千人。衡山、湘江以南考進士的人，都以子厚為老師。那些經(jīng)過子厚親自指點而撰寫文詞的人，從他們的文章中都可以看到很好的章法技巧。當子厚被召回京城而又復出為刺史的時候，中山人劉夢得禹錫也在遣放之列，

26、應當前往播州。子厚流著眼淚說道：“播州不適宜人居住，而夢得有母親健在，我不忍心看到夢得處境困窘，以致于無法向母親說明一切，況且也決沒有讓母子同赴貶所的道理。（他）向朝廷請求，準備上疏，情愿用柳州更換播州，即使再次獲罪，死也沒有遺憾。此時正好又有人將夢得的事報告了朝廷，夢得于是改為連州刺史。嗚呼！人在困窘時才最能表現(xiàn)出他的氣節(jié)和道義。當今的人們平日里互相敬慕愛悅，相邀飲宴，追逐游戲，強顏歡笑以示謙卑友好，握手發(fā)誓以見肝膽相照，指天畫日，痛哭流涕，表示死也不會背棄朋友，似乎像真的一樣可信。然而一旦碰上小的利害沖突，哪怕只有毛發(fā)一般細微，也會反目相向，裝出從來不認識的樣子。你已落入陷阱，他不但不伸手援救，反而乘機排擠，往下扔石頭，前面說到的那種人都是這副嘴臉。這種事情恐怕連禽獸和異族都不忍心去做，而那些人卻自以為得計，當他們聽到子厚的為人風度，也應該感到稍許有些慚愧吧。子厚過去年輕，勇于助人，不知道保重和顧惜自己，以為功名事業(yè)可以立見成就，結(jié)果反受其牽連而遭貶黜。被貶以后，又缺少有權(quán)有勢的知己援引推薦，所以最終死于荒遠窮困的邊地，才能不得施展，抱負也未能實現(xiàn)。假