人教版語(yǔ)文選修+中國(guó)文化經(jīng)典研讀階段質(zhì)量檢測(cè)四+版含解析

1、階段質(zhì)量檢測(cè)（四）一、基礎(chǔ)鞏固（16分）1下列句子中，加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.待夏潦已過(guò)，六月方栽者潦：雨水大B,無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)稽：根據(jù)C.究其所以紛綸究：探究D東坡之詞曠，稼軒之詞豪豪：豪爽解析：選DD項(xiàng)，豪：豪邁。2下列句子中，加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（3分）（）A.上稱帝譽(yù)，下道齊桓B.光緒十七年六月在倫敦使署，公度自序.C.馬牛而襟裾.D朱陸異同，干戈門戶解析：選AA項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)，往上。其他三項(xiàng)均為名詞用作動(dòng)詞，分別是：寫序言；穿衣服；動(dòng)干戈，攻擊。3下列句子中，加點(diǎn)的詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思最相近的一項(xiàng)是（3分）（）A,不如見(jiàn)諸行事.之深切著明也B.

2、煤炭居十七.C,雖源漁不異，而所遇不同D未有不切于人事者解析：選CC項(xiàng)，“源流”與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相近，是“源頭流派”的意思。A項(xiàng)，行事：古義指“具體的歷史事件”，今義指“做事”。B項(xiàng)，十七：古義指“十分之七”，今義指“十七”這個(gè)數(shù)字。D項(xiàng)，人事：古義指“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，今義指“人員的升遷任免等”。4對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的“之”字的用法，分類正確的一項(xiàng)是（3分）（）無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩非是而欲饜閱者之心目擊之而身歷之而悟于張道士之一言而以道士之言，一朝而舍之.其誰(shuí)信之.哉而紅樓夢(mèng)之.解脫，自律的也彼等明知其害，交施之.而交受之A./B./C./D/解析：選A助詞，的；代詞；用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

3、5.默寫下列名篇名句。（4分）（1）淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，。（2）有我之境，以我觀物，。（3）。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（4）衣帶漸寬終不悔，。答案：（1）亂紅飛過(guò)秋千去（2）故物皆著我之色彩（3）昨夜西風(fēng)凋碧樹（4）為伊消得人憔悴二、閱讀提升（57分）（一）課內(nèi)I讀（19分）閱讀下面的文言文，完成69題。（19分）天人性命之學(xué)，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說(shuō)，而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如見(jiàn)諸行事之深切著明也。”此春秋之所以經(jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切.于人事者。二代

4、學(xué)丕四有里刖丕型有經(jīng)切入.事也后人貴經(jīng)術(shù)以其即三代之史耳近儒談經(jīng)似于人事之外別有所謂義理矣浙東之學(xué)，言性命.一一-者必究于史，此其所以卓也。朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。知史學(xué)之本于春秋，知春秋之將以經(jīng).世，則知性命無(wú)可空言，而講學(xué)者必有事事，不特?zé)o門戶可持，亦且無(wú)以持門戶矣。浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同，故其見(jiàn)于世者，陽(yáng)明得之為事功，敲山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬(wàn)氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。授受雖出于一，而面目迥殊,，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問(wèn)學(xué)，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見(jiàn)地耳，故惟陋

5、儒則爭(zhēng)門戶也。或問(wèn)：事功氣節(jié)，果.可與著述相提并論乎？曰：史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。且如六經(jīng)，同出于孔子，先儒以為其功莫大于春秋，正以切合當(dāng)時(shí)人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也。6.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是（3分）（）A,未有不切于人事者切：切合8 .知春秋之將以經(jīng)世經(jīng)：治理C.而面目迥殊.殊：不同，差別D果可與著述相提并論乎果：果敢解析：選DD項(xiàng)，果：果真。7對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.三代學(xué)術(shù)知有史/而不知有經(jīng)/切人事也/后人貴/經(jīng)術(shù)以其即三代之史耳/近儒談經(jīng)/似于人事之外/別有所謂義理矣

6、/B.三代學(xué)術(shù)知有史/而不知有經(jīng)切人事也/后人貴經(jīng)術(shù)以其即/三代之史耳/近儒談經(jīng)似于人/事之外別有所謂義理矣/C.三代學(xué)術(shù)/知有史而不知有經(jīng)/切人事也/后人貴經(jīng)術(shù)/以其即三代之史耳/近儒談經(jīng)/似于人事之外/別有所謂義理矣/D三代學(xué)術(shù)/知有史/而不知有經(jīng)切人事也/后人貴經(jīng)術(shù)以其即三代之史耳/近儒談經(jīng)似于人/事之外別有所謂/義理矣/解析：選C三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳；近儒談經(jīng)，似于人事之外，別有所謂義理矣。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.作者首先從“天人性命之學(xué)”切入話題，以“不可以空言講也”立論，由此展開全篇議論。B.作者

7、認(rèn)為，肇自朱熹、陸九淵的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，到后世愈演愈烈，實(shí)在是治學(xué)的桎梏，學(xué)術(shù)的荊棘。究其根本，還是空言鼎沸，不食人間煙火之故。C第二段中作者用三個(gè)排比句，連貫而下，再次敘述了史學(xué)的淵源及其意義。認(rèn)為“史學(xué)之本于春秋”。D文章結(jié)尾一段，作者以一問(wèn)一答的反問(wèn)方式，通過(guò)對(duì)質(zhì)疑的辯駁，進(jìn)一步批判了“舍今而求古，舍人事而言性天”的風(fēng)氣，再次申明治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)思想。解析：選DD項(xiàng)，作者以一問(wèn)一答的設(shè)問(wèn)方式。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)我欲托之空言，不如見(jiàn)諸行事之深切著明也。(5分)譯文：(2)則惟騰空言而不切于人事耳。(5分)譯文：答案：(1

8、)我要把我的思想托付于空洞的理論，倒不如在敘述具體歷史事件中體現(xiàn)出來(lái)深切明顯啊。（2）是因?yàn)樗麄冎皇强赵挿序v而不切合世事罷了。（二）課外閱讀（38分）（全國(guó)丙卷）閱讀下面的文言文，完成1013題。（19分）傅珪，字邦瑞，清苑人。成化二十三年進(jìn)士。改庶吉士。弘治中，授編修，尋兼司經(jīng)局校書。與修大明會(huì)典成，遷左中允。武宗立，以東宮恩，進(jìn)左諭德，充講官，纂修孝宗實(shí)錄。時(shí)詞臣不附劉瑾，瑾惡之。謂會(huì)典成于劉健等多所糜費(fèi)鐫與修者官降珪修撰俄以實(shí)錄成進(jìn)左中允再遷翰林學(xué)士歷吏部左右侍郎正德六年代費(fèi)宏為禮部.尚書。禮部事視他部為簡(jiǎn)，自珪數(shù)有執(zhí)爭(zhēng)，章奏遂多。帝好佛，自稱大慶法王。番僧乞田百頃為法王下院，中旨下部，

9、稱大慶法王與圣旨并。珪佯不知，執(zhí)奏：“孰為大慶法王，敢與至尊并書，大不敬?！痹t勿問(wèn)，田亦竟止。珪居閑類木訥者。及當(dāng)大事，毅然執(zhí)持，人不能奪，卒以此忤權(quán)幸去。教坊司.臧賢請(qǐng)易牙牌，制如朝士，又請(qǐng)改鑄方印，珪格不行。賢日夜騰謗于諸閹間，冀去珪。御史張羽奏云南災(zāi)，珪因極言四方災(zāi)變可畏。八年五月，復(fù)奏四月災(zāi)，因言：“春秋二百四十二年，災(zāi)變六十九事。今自去秋來(lái)，地震天鳴，雹降星殞，龍虎出見(jiàn)，地裂山崩，凡四十有二，而水旱不與焉，災(zāi)未有若是甚者?！睒O陳時(shí)弊十事，語(yǔ)多斥權(quán)幸，權(quán)幸益深嫉之。會(huì)戶部尚書孫交亦以守正見(jiàn)忤,遂矯旨令二人致仕.。兩年言官交章請(qǐng)留，不聽(tīng)。珪歸三年，御史盧雍稱珪在位有古大臣風(fēng)，家無(wú)儲(chǔ)蓄，日

10、給為累，乞頒月庶、歲隸，以示優(yōu)禮。又謂珪剛直忠說(shuō),當(dāng)起用。吏部請(qǐng)如雍言，不報(bào)。而珪適卒，年五十七。嘉靖元年錄先朝守正大臣，追贈(zèng)太子少保，謚文毅。（節(jié)選自明史傅珪彳專、）10 .下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.謂會(huì)典成于劉健等/多所糜費(fèi)/鐫與修者/官降珪修撰/俄以實(shí)錄成/進(jìn)左中允/再遷翰林學(xué)士/歷吏部左/右侍郎/B.謂會(huì)典成于劉健等/多所糜費(fèi)/鐫與修者官/降珪修撰/俄以實(shí)錄成/進(jìn)左中允/再遷翰林學(xué)士/歷吏部左/右侍郎/C.謂會(huì)典成于劉健等/多所糜費(fèi)/鐫與修者官/降珪修撰/俄以實(shí)錄成進(jìn)/左中允再遷翰林學(xué)士/歷吏部左/右侍郎/D.謂會(huì)典成于劉健等/多所糜費(fèi)/鐫與修者/官降珪

11、修撰/俄以實(shí)錄成進(jìn)/左中允再遷翰林學(xué)士/歷吏部左/右侍郎/解析：選B本題考查文言文斷句。通讀全文，大致了解內(nèi)容，先從比較容易突破的地方下手，“左中允”是官職，“進(jìn)左中允”就是提升為左中允的官職，顯然“進(jìn)左中允”不能破讀，先排除C、D;再?gòu)恼Z(yǔ)意和句子完整性上判斷，“降珪修撰”指的是降旨讓傅珪編修會(huì)典，與前面的“官”不能連讀，再排除A。11 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶籍等職事，部長(zhǎng)官稱為禮部尚書。B.教坊司是管理宮廷音樂(lè)的官署，專管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。C.致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去

12、官職或到規(guī)定年齡而離職。D歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂(lè)年間遷都以后的南北兩處京城。解析：選A本題考查古代文化常識(shí)。A項(xiàng)，“禮部”，在明代有尚書一人，左、右侍郎各一人，下設(shè)四司，分別為：儀制清吏司，掌嘉禮、軍禮及管理學(xué)務(wù)、科舉考試事；祠祭清吏司，掌吉禮、兇禮事務(wù)；主客清吏司，掌賓禮及接待外賓事務(wù)；精膳清吏司，掌筵饗等事務(wù)。選項(xiàng)提到的“土地”“戶籍”都不屬于禮部職責(zé)范圍，而應(yīng)歸戶部掌管。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.傅珪進(jìn)入仕途，參與纂修文獻(xiàn)。弘治年間，他兼任司經(jīng)局校書，參與編修大明會(huì)典得以升職；武宗繼位，他進(jìn)位左諭德，充講官，修撰孝宗實(shí)錄。B.

13、傅珪任職禮部，勸諫講究策略。他擔(dān)任禮部尚書時(shí)，由于屢有爭(zhēng)端，上奏增多；番僧因帝好佛求地百頃，他佯作不知皇上自稱大慶法王，不理會(huì)給地的事。C.傅珪守正不阿，反遭誣蔑報(bào)復(fù)。每遇大事，他都能堅(jiān)持己見(jiàn)，不肯隨意改易，因而觸怒許多人；后因得罪權(quán)貴被迫退休，雖有言官請(qǐng)留，他仍堅(jiān)持離職。D傅珪為官清廉，死后受到好評(píng)。御史盧雍稱贊他在位時(shí)有古代大臣風(fēng)范，歸鄉(xiāng)后家無(wú)積蓄，艱難度日；嘉靖元年，他被列為先朝守正大臣，追謚為文毅。解析：選C本題從張冠李戴的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。C項(xiàng)，“雖有言官請(qǐng)留，他仍堅(jiān)持離職”有誤，原文有“兩京言官交章請(qǐng)留，不聽(tīng)”，是說(shuō)兩京言官上奏章請(qǐng)留，但是皇上沒(méi)有答應(yīng)，這里不聽(tīng)的主語(yǔ)是

14、皇上，不是傅珪。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）極陳時(shí)弊十事，語(yǔ)多斥權(quán)幸，權(quán)幸益深嫉之。（5分）譯文：（2）又謂珪剛直忠讜，當(dāng)起用。吏部請(qǐng)如雍言，不報(bào)。（5分）譯文：解析：本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。(1)“權(quán)幸,得帝王寵幸、有權(quán)勢(shì)的人；“嫉”，痛恨。（2）“忠說(shuō)”，忠誠(chéng)正直；“報(bào)”，回復(fù)，答復(fù)。答案：（1）極力奏陳當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病十件事，話語(yǔ)多指斥受寵的權(quán)貴，權(quán)貴愈加痛恨他。（5分。譯出大意給3分，“權(quán)幸”“嫉”兩處，每譯對(duì)一處給1分）（2）又認(rèn)為傅珪剛正忠實(shí)，敢于直言，應(yīng)當(dāng)起用。吏部按照盧雍的話上奏，沒(méi)有回復(fù)。（5分。譯出大意給3分，“忠說(shuō)”“報(bào)”兩處，每譯對(duì)一處

15、給1分）閱讀下面的文言文，完成1417題。（19分）震川文鈔序張士元震川文集有昆山本、常熟本，皆不全，且為后人所涂乙，頗改舊觀。最后其曾孫莊出所藏鈔本，商訂于虞山而刻之。雖亦不免移篇改字之誤然賴有此刻人始得見(jiàn)其大全。余生平頗嗜熙甫文，獨(dú)病其集中間有應(yīng)酬率易之作，不適于讀也。因手錄其尤可法者若干首，即用熙甫讀史記之法讀之，稍稍加評(píng)注焉。蓋古今文章，自漢氏以來(lái)，至唐之韓、柳始備其格，至宋之歐、蘇、曾、王乃盡其變。自宋迄元，代有作者，姚燧牧庵、虞集道園尤為一時(shí)之杰。明正德.、郎可間，唐應(yīng)德、王道思相切靡廣以古學(xué)，唐學(xué)眉山，王學(xué)南豐，皆大雅之才也。而其力抗歐、曾，氣追班、馬，如江、漢之發(fā)源于岷、蟠而滔

16、滔不竭者，熙甫一人而已。余尤喜其敘事諸文，雖世俗瑣事，皆古雅可觀。江陰楊文定公嘗言:“文章要得三南風(fēng)度?！比缥醺φ婵芍^得之矣。讀之使人喜者忽以悲，悲者忽以喜，不自知其手舞足蹈而不能已也！與熙甫同時(shí)人，如王元美，方以詩(shī)震動(dòng)天下，斥熙甫之文為庸，其后乃卒深服之，此豈茍然者哉？而今之剽竊補(bǔ)綴,肥皮厚肉，取青媲白，而自詡為工者，輒敢薄熙甫為不足學(xué)，又元美之徒所竊笑者已。是為序。注虞山：明末清初文學(xué)家錢謙益。切蒯（m。：切磋。眉山、南豐：眉山指眉山“三蘇”蘇洵、蘇軾、蘇轍。南豐是指南豐人曾鞏。王元美：明代著名文人王士禎，字元美。14下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.雖亦不免移篇改

17、字之誤然/賴有此刻/人始得/見(jiàn)其大全B.雖亦不免移篇改字之誤/然賴有此刻/人始得見(jiàn)其大全C.雖亦不免/移篇改字之/誤然賴有此刻/人始得見(jiàn)其大全D雖亦不免移篇改字之誤/然賴有此刻人/始得見(jiàn)其大全解析：選B“然”表轉(zhuǎn)折，此前應(yīng)斷開，排除A、C;“人”在句中作主語(yǔ)，排除D。15下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.震川，歸有光的別號(hào)。別號(hào)，簡(jiǎn)稱號(hào)。多為自己所起，亦有他人所起。與名、字無(wú)聯(lián)系。在古人稱謂中，別號(hào)亦常作為稱呼之用。B.序，亦稱“敘”，或稱“引”，又名“序言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的叫“自序”，別人代寫的序叫“代序”。C.正德、嘉靖，明代皇帝的年

18、號(hào)。年號(hào)，是我國(guó)歷代封建王朝用來(lái)紀(jì)年月日的一種名號(hào)。D.二南，詩(shī)經(jīng)中的周南召南。是詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)中的兩部分。解析：選C年號(hào)，是我國(guó)歷代封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。16下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A本文的標(biāo)題和正文中分別用歸有光的號(hào)和字稱呼他而不稱其名，這表明了文鈔的編者對(duì)歸有光的尊重。B文章寫到唐宋八大家的成就并提及王元美對(duì)歸有光的散文的態(tài)度有變化，其目的都是突出歸有光對(duì)散文的貢獻(xiàn)。C.在明代正德、嘉慶年間，唐應(yīng)德、王道思都是文章大家，但力抗歐陽(yáng)修、曾鞏，氣追班固、司馬光的，只有歸有光一人。D自古以來(lái)的序文，褒獎(jiǎng)溢美之辭甚多，能像本文作者這樣在充分肯定評(píng)價(jià)對(duì)象的基礎(chǔ)上，又能客觀指出其

19、不足的，實(shí)屬難得。解析：選CC項(xiàng)，“嘉慶”和原文不符，應(yīng)為“嘉靖”；“司馬光”應(yīng)為“司馬遷”。17把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）余尤喜其敘事諸文，雖世俗瑣事，皆古雅可觀。（5分）譯文：（2）與熙甫同時(shí)人，如王元美，方以詩(shī)震動(dòng)天下，斥熙甫之文為庸，其后乃卒深服之，此豈茍然者哉？（5分）譯文：答案：(1)我尤其喜歡他的敘事類的文章，這些文章雖然寫的是世俗瑣事，但都古樸清雅可觀。(2)與熙甫同時(shí)代的人，如王元美，當(dāng)時(shí)他以詩(shī)歌名震天下，斥責(zé)熙甫的文章平庸，后來(lái)他卻又深深為之嘆服，這難道是隨隨便便就出現(xiàn)的嗎？三、語(yǔ)言運(yùn)用(17分)18按照要求，把下面的三句話改寫成一句話，并保留原有信

20、息(可酌情增減詞語(yǔ))。(5分)紅樓夢(mèng)是我國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)。曹雪芹是長(zhǎng)篇小說(shuō)紅樓夢(mèng)的作者。封建制度的黑暗腐朽和沒(méi)落被紅樓夢(mèng)揭露了。(1)以紅樓夢(mèng)為主語(yǔ)：(2)以曹雪芹為主語(yǔ)：答案：(1)曹雪芹創(chuàng)作的我國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)紅樓夢(mèng)，揭露了封建制度的黑暗腐朽和沒(méi)落。(2)曹雪芹在他創(chuàng)作的我國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)紅樓夢(mèng)中，揭露了封建制度的黑暗腐朽和沒(méi)落。19閱讀下面的文字，完成題目。(6分)老子：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”“為無(wú)為，則無(wú)不治”。孟子：“人有不為也，而后可以有為?！?1)老子的“無(wú)為”與孟子的“不為”含義相同嗎？為什么？試簡(jiǎn)析。(2分)答：(2)任選“無(wú)為”“不為”“有為”

21、這三者之一，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勂洮F(xiàn)實(shí)意義。(140字左右，4分)答：（1）解析：本題考查理解詞語(yǔ)含義的能力。根據(jù)題目所給語(yǔ)句及對(duì)老子及孟子思想的理解可知，老子的“無(wú)為”是指順應(yīng)規(guī)律去做；而孟子的“不為”，則是指有選擇地放棄不做。答案：二者含義不同。老子的“無(wú)為”，是指不刻意去做，不違背自然規(guī)律而妄為，即要順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)做事。孟子的“不為”，是指有選擇地放棄不做，這樣才能夠集中力量有所作為。（2分）（2）解析：本題考查語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫的能力。解答此題需要先對(duì)“無(wú)為”“不為”“有為”的含義進(jìn)行理解，這是解題的關(guān)鍵?！盁o(wú)為”就是順應(yīng)規(guī)律，“不為”就是有選擇地不做，“有為”就是有所作為。然后再結(jié)合其

22、含義和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。答案：關(guān)于“無(wú)為”：老子的“無(wú)為而治”告訴我們要懂得順應(yīng)自然規(guī)律，不刻意去做，不妄為。這一觀點(diǎn)在今天仍然有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。就政治層面來(lái)說(shuō)，“無(wú)為”并不是指政府什么也不做，而是指政府要懂得順應(yīng)民意，不強(qiáng)行干預(yù)，讓人民自己去發(fā)揮創(chuàng)造性。就人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是指我們應(yīng)與自然和諧共處，不過(guò)分索取，不恣意妄為，這樣才能可持續(xù)地、穩(wěn)定地發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)?！盁o(wú)為而治”對(duì)我們當(dāng)下的官員也提出了要求：與民休息，寬容大度；順乎自然，恪守天道。（要符合“無(wú)為”的含義，聯(lián)系實(shí)際，角度任選，言之成理即可）關(guān)于“不為”：孟子說(shuō)的“不為”是指有選擇地放棄不做。在今天的社會(huì)，我們當(dāng)根據(jù)社會(huì)公德良俗、根據(jù)法律條

23、文、根據(jù)自己的價(jià)值取向有所不為，不做不合法的事，不做有違良心道德的事?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些人總在考慮自己并未得到的東西和不切實(shí)際的目標(biāo)，進(jìn)而采用不正當(dāng)手段達(dá)到欲望的短暫滿足，由此給自身帶來(lái)巨大的精神壓力，給社會(huì)造成不良影響，這正是因?yàn)椴欢谩安粸椤?。從另一方面?lái)說(shuō)，人的精力有限而人生苦短，凡能成大事者，皆貴在對(duì)目標(biāo)與行為的選擇。如果事無(wú)巨細(xì)，事必躬親，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為之人。所以，我們一定要舍棄一些不該做的事，然后才能成就大事，有所作為。（要符合“不為”的含義，聯(lián)系實(shí)際，角度任選，言之成理即可）關(guān)于“有為”：孟子說(shuō)的“有為”即有所作為，有所成就。人生在世，我們當(dāng)積極進(jìn)取，通過(guò)自己的

24、主觀努力成就自我，成就事業(yè)。如果不懷抱“有為”的思想，我們的人生就可能失去目標(biāo)，失去方向，碌碌無(wú)為，不留下一絲痕跡?！坝袨椤奔?lì)我們?cè)诶щy與失敗面前懂得堅(jiān)守、積極尋找出路，最終一步步走向成功?！坝袨椤倍豁б馔秊?，我們要始終把自己“有為”的人生目標(biāo)與人類文明發(fā)展的方向結(jié)合起來(lái)，這樣才能真正成就自己，進(jìn)而有利于他人、社會(huì)。（要符合“有為”的含義，聯(lián)系實(shí)際，角度任選，言之成理即可）（該題視分析的準(zhǔn)確、深刻，表達(dá)的精練、流暢酌情給分）20閱讀下面的文字，完成題目。（6分）子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。"子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯?，

25、于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ㄕ撜Z(yǔ)顏淵）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（孟子）（1）閱讀上面兩段文字，概括出孔子和孟子對(duì)待百姓的基本觀點(diǎn)。（3分）答：（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析孔子與孟子對(duì)待百姓的基本觀點(diǎn)。（3分）答：答案：（1）孔子：取信于民。孟子：與民同樂(lè)。（2）孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備糧食、軍備和誠(chéng)信；其中，取信于民是治國(guó)的根本。孟子認(rèn)為，如果要統(tǒng)一天下，必須得到人民群眾的擁護(hù)與支持，與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，才能使國(guó)家昌盛、百姓安樂(lè)。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，但都認(rèn)為應(yīng)尊重人民群眾，應(yīng)相信并依靠人民群眾，這是儒

26、家仁政思想的體現(xiàn)。四、寫作表達(dá)（60分）21.閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。根據(jù)尹正義作品改編要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。寫作提示：材料為一幅漫畫。畫中有四棵大樹，四棵大樹分別寫著儒林外史西游記紅樓夢(mèng)三國(guó)演義，樹上枝葉稀疏，只長(zhǎng)著幾片樹葉，每棵大樹分別有一片葉子,“營(yíng)銷學(xué)管理學(xué)公關(guān)學(xué)策略學(xué)”結(jié)合漫畫各部分內(nèi)容之間的關(guān)系，漫畫的整體內(nèi)容可表述如下：四棵代表著古典文學(xué)經(jīng)典名著的大樹長(zhǎng)出了“營(yíng)銷學(xué)”“管理學(xué)”“公關(guān)學(xué)”“策略學(xué)”等一些與眾不同的枝葉。本幅漫畫，考生由于觀察角度不同，可有不同的立意。角度一：對(duì)古典文學(xué)名著的解讀有個(gè)性化的認(rèn)識(shí)，儒林外史看到“營(yíng)銷學(xué)”，西游記看出“管理學(xué)”，紅樓夢(mèng)里有“公關(guān)學(xué)”，三國(guó)演義里學(xué)習(xí)“策略學(xué)”，等等。即學(xué)生根據(jù)自己的理解，從不同的作