課程文化：涵義、價值取向與建設(shè)策略

1、課程文化：涵義、價值取向與建設(shè)策略摘要：隨著課程改革的不斷深入，課程文化問題日漸引 起人們的關(guān)注。廣義的課程文化包括課程物質(zhì)文化、課程制 度文化和課程精神文化，其中前兩方面是課程文化的外層， 精神文化方面是課程文化的內(nèi)核。課程文化的價值取向主要 體現(xiàn)在：從文化根源和文化發(fā)展上看，課程文化要有民族性 和時代性；從文化的層次上看，課程文化應(yīng)正確對待知識、 技能和智慧，立志塑造人完善、自由的心靈，全面實現(xiàn)課程 文化的育人價值；課程文化重在“以人為本”；課程文化的最終價值是關(guān)注生命教育，體驗生命的深度和理想的高度。課程文化建設(shè)，要堅持“以人為本”和“和而不同”，防止顧此失彼與“重硬輕軟”，處理好外在與

2、內(nèi)在的關(guān)系。關(guān)鍵詞：課程文化；價值取向；建設(shè)策略課程文化研究，是課程理論研究日趨深入而生現(xiàn)的越來 越受到人們密切關(guān)注的重要課題。無論對課程理論研究本身 的繁榮與創(chuàng)新，還是對課程改革實踐的推進(jìn)與反思，課程文 化研究都具有積極的意義。、課程文化的形成與涵義近年來，隨著課程改革的不斷深入，人們開始從理論的高度關(guān)注學(xué)科教育、課程改革與文化的關(guān)系問題。教育領(lǐng)域一時興起了“文化熱”，諸如， “學(xué)校文化” “校園文化” “課程文化” “教師文化” “學(xué)生文化”等概念應(yīng)運而生。有人認(rèn)為， “學(xué)校文化”這個詞發(fā)源于“企業(yè)文化”，企業(yè)文化是經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化學(xué)交叉形成的一個概念，人們關(guān)注并研究企業(yè)文化至今也不過二十年左

3、右，借鑒“企業(yè)文化”，將學(xué)校經(jīng)營活動納入經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，并提出“學(xué)校文化”，也是近幾年才有的事。1 筆者認(rèn)為，文化與教育一經(jīng)產(chǎn)生，彼此之間就存在既相對獨立、上下平行，又息息相關(guān)、相互促動的關(guān)系。作為教育場所的學(xué)校和作為教育核心的課程，就自然而然地與無形的普遍存在的文化搭上邊。這種關(guān)系是動態(tài)發(fā)展的，當(dāng)它們彼此密切到“無隔離”的程度時，就可以用“學(xué)校文化” “課程文化”來說明它們之間的一種整合與融合關(guān)系。就學(xué)校文化和課程文化的關(guān)系來看，學(xué)校文化的內(nèi)涵和外延都比課程文化要寬廣得多。課程是學(xué)校育人的媒體和藍(lán)圖，課程文化是學(xué)校文化的主體和“代言人”。但在概念的使用上，人們往往表現(xiàn)出不同的傾向和習(xí)慣。從學(xué)校宏

4、觀發(fā)展與管理的角度講，中小學(xué)校長常常更習(xí)慣使用學(xué)校文化和校園文化； 從微觀角度講，相當(dāng)部分學(xué)者傾向于使用 “課程文化”從概念的產(chǎn)生上講，學(xué)校文化和課程文化都是一種亞文化，是文化在學(xué)校教育領(lǐng)域中的一種創(chuàng)生。課程文化一旦創(chuàng)生就不會自滅，它的影響不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人意識的有無，并不能否定它的客觀存在與意義。進(jìn)一步講，它的影響一旦被人意識與自覺到，就會釋放出更大更強(qiáng)的育人能量。文化學(xué)有一個基本觀點：文化的實質(zhì)性涵義是 “人化” 或 “人類化” ；有了人，就開始有了歷史，也開始有了文化。2 文化史和文化學(xué)在形成上是不可同日而語的?；谶@樣的觀點，筆者認(rèn)為，課程文化與師生和課程一同出現(xiàn)，只是在課程產(chǎn)生發(fā)

5、展的漫長歷史中，人們并沒有對它進(jìn)行專門的自覺的深刻的文化學(xué)意義上的探討和研究。當(dāng)前，人們的課程文化意識已開始有相當(dāng)程度的覺醒，并積極進(jìn)行理論分析與研究?？梢哉f，課程理論工作者對課程文化的熱切關(guān)注和理論研究，與人類對文化的思考和重視是一脈相承的。根據(jù)文化基本構(gòu)成的普遍觀點，課程文化大體上可以包 括三方面：課程物質(zhì)文化、課程制度文化和課程精神文化。這是一種廣義上的課程文化概念。其中課程物質(zhì)文化，主要是指課程付諸實施的客觀物質(zhì)條件和必要前提，它通常是以形象化的形式出現(xiàn)，諸如，各種教材、教學(xué)多媒體、校園、校舍等。筆者認(rèn)為，校園、校舍、校貌等又可具體界定為一種潛在的課程物質(zhì)文化，它對學(xué)生身心發(fā)展和人格健

6、全形成潛移默化的影響，同時，潛在的課程文化會與正式的正規(guī)的課程文化一道，積極推進(jìn)學(xué)校課程育人目標(biāo)的實現(xiàn)。課程制度文化，主要是指各級教育行政部門制定的相關(guān)政策、法律法規(guī)以及一系列課程教學(xué)規(guī)范和指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)等，諸如，中華人民共和國義務(wù)教育法教師法基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行） 以及課程標(biāo)準(zhǔn)等，旨在給課程的科學(xué)運行提供制度保障和執(zhí)行規(guī)范。這兩方面的文化，可以視為課程文化的外層，也是課程改革、課程文化形成與建設(shè)的外因和客觀基礎(chǔ)。而課程文化的內(nèi)核和精髓，則體現(xiàn)在課程的精神文化方面。精神文化是課程文化的本質(zhì)所在。精神文化與人的本質(zhì)具有統(tǒng)一性。從文化本體論上說，有價值、有意義的文化現(xiàn)象世界，是人的價值意識的本原。

7、3 人的本質(zhì)的實現(xiàn)在很大程度上取決于人的文化創(chuàng)造，尤其是精神文化的創(chuàng)造更能凸顯并表征人的本質(zhì)的重要與靈性和智性的可貴。同時，文化是特定人群的本質(zhì)的對象化，文化的本質(zhì)作用在于以人文精神教化大眾，所謂 “觀乎人才， 以化成天下”（ 易 ·賁 ） 。 4 筆者認(rèn)為，課程的精神文化，是一種狹義上的課程文化概念。這種狹義上的課程文化概念，主要是指特定的學(xué)校教育主體（校長、教師和學(xué)生）所應(yīng)有的卓越高遠(yuǎn)的治學(xué)理念、德才兼?zhèn)涞娜瞬艃r值取向、認(rèn)真與求真的科學(xué)態(tài)度、實踐與創(chuàng)新的探究精神、富有真善美的人文素養(yǎng)以及文化自覺的意識與能力等。這種精神文化，對個人來說，是人面對紛繁復(fù)雜世界的主心骨和從

8、事實踐活動的指示器；對課程設(shè)計來說，是課程觀和人才觀應(yīng)當(dāng)考慮的主導(dǎo)價值取向；對學(xué)校來說， 是學(xué)校成熟發(fā)展、提高育人品位的深厚底蘊和靈魂，也是學(xué)校品牌建設(shè)的核心。5課程文化是一種教育學(xué)化與人學(xué)化的文化。教育工作者的工作對象是人，教育學(xué)就是一種“人學(xué)”， 6 （自序）教育的核心是課程，所以說，課程文化自然就是學(xué)校教育人群的生命與精神世界的充實和完善的過程與結(jié)果，是一種深深打上教育學(xué)烙印的文化，即“一種教育學(xué)化的文化”， 7筆者認(rèn)為，從根本上講是人學(xué)化的文化。從課程文化的人學(xué)化的角度講，課程文化也包括校長文化、教師文化和學(xué)生文化等。當(dāng)然，如果將校園進(jìn)行教育學(xué)化與人學(xué)化的設(shè)計，比如讓校園內(nèi)每個墻壁都會

9、說話，8 那么這樣的校園文化也可當(dāng) 做一種課程文化。課程文化具有十分豐富的內(nèi)涵，只要是教 育主體校長、教師和學(xué)生在本質(zhì)的對象化活動中創(chuàng)設(shè)的一切人化和物化的因素，都可視為課程文化的范疇。這絕不是課程文化的泛化，而是具有教育學(xué)意義的一種具體的人學(xué)化。人類及其文化是不斷發(fā)展的，以人類文化作為源頭活水的課程文化自然也是動態(tài)的、與時俱進(jìn)的。成熟的課程文化，是積極推進(jìn)課程改革的精神氣候。它能夠給實際深入進(jìn)行的課程改革，提供一種良好的心理氛圍和潛在的精神動力。任何一次課程改革都不應(yīng)也不能脫離本民族本國家本地區(qū)的文化特質(zhì)。正如生本教育的發(fā)起者郭思樂教授所說：生本教育改革之所以會取得豐花碩果，原因在于： “生本教育改革是在東方文化背景下進(jìn)行的，東方講究系統(tǒng)的、秩序的儒家文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)深入到每個家庭、每個社會的細(xì)胞、每個人的頭腦和生活習(xí)慣之中。在我們對教育作這樣那樣的重大改革的今天，這種作為背景的文化，是不可能也不必要抹去的，它會頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，成為教育改革的潛