《三國演義》與人文意識

1、三國演義與人文意識 主講：王 軍反對兩漢經(jīng)學的神秘主義建立魏晉玄學的理論體系 1.魏晉玄學產生的根源 首先，這是魏晉時期門閥士族地主階級維護統(tǒng)治秩序的需要。 其次，從思想根源上來說，魏晉玄學是在兩漢儒學衰落的基礎上，為了彌補儒學的不足而產生的。 2.早期魏晉玄學的主要內容 魏晉玄學以“三玄”（即老子、莊子、周易）為主要研究對象，以辯證“有無”問題為中心，以探究世界本體為其哲學的基本內容，以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的，以“得意忘言”為其研究方法，以“辨名析理”為其哲學思維形式。它的發(fā)展大致分為四個階段：第一個階段為曹魏時代的“正始之音”，屬玄學的開創(chuàng)時期。第二個階段為竹林時期。第三個階

2、段為西晉元康時期。第四個階段為玄佛合流時期。與三國演義有關的，主要是第一、第二階段。 3.玄學理論是現(xiàn)實政治斗爭的反映 首先，以何晏等人為代表的“貴無”論，反映了曹魏政權內部，豪強士族進一步把持皇權的愿望。魏齊王曹芳正始初年，曹魏政權已經(jīng)為少數(shù)當權的大臣，如曹爽、夏侯玄、何晏等把持，三國演義第106回寫到， 爽每日與何晏等飲酒作樂：凡用衣服器皿，與朝廷無異；各處進貢玩好珍奇之物，先取上等者入己，然后進宮；佳人美女，充滿府院。黃門張當，陷事曹爽，私選先帝侍妾七八人，送入府中；爽又選善歌舞良家子女三四十人，為家樂。又建重樓畫閣，造金銀器皿，用巧匠數(shù)百人，晝夜工作。反對兩漢經(jīng)學的禁欲主義注重人的自我

3、價值 魏晉時代是中國歷史上社會最動亂、人生最苦難的時期。東漢末年，首先是黃巾起義，董卓之亂，繼之而來的便是魏、蜀、吳三國鼎立。彼此之間你征我伐。當時，中國人口的絕大多數(shù)都被拖進了這場曠日持久的內戰(zhàn)之中。連年的戰(zhàn)火使中原大地廢墟林立、血流成河。這個時期，除了戰(zhàn)爭，自然災害、瘟疫也頻繁不斷。老百姓生活在水生火熱之中，這個時期，不僅老百姓流離失所、妻離子散，就是豪門望族、達官貴人也不能幸免，同樣是棲棲惶惶。 魏晉時期，除了殘酷的戰(zhàn)爭，肆虐的自然災害以外，社會政治生活也非常黑暗。地方勢力與中央皇權之間，士族地主與庶族地主之間，不同政治集團之間的各種政治斗爭異常激烈。稍微出語不慎，行為失檢，就可能大難臨

4、頭。楊修、孔融、何晏這些當時名重一時的顯赫才子都被送上了斷頭臺。魏晉人真可謂如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在這種殘酷的政治斗爭面前，人們強烈地感到，在政治高壓下，個人根本無法主宰自己的命運，因而發(fā)出了人生如夢、生命無常的悲愴嘆喟?！爸窳制哔t”中的阮籍，在黑暗政治的高壓下，內心極度痛苦。 人生短促，命運無常。魏晉人唱出的都是這同一哀傷，同一思緒，同一音調。整個魏晉時期都彌漫著這種濃重的悲涼氣氛。誠如魯迅所說：“悲涼之霧，遍被華林?！?但是，魏晉人對人生短促、命運無常的沉重感傷并沒有走到否定生命、毀棄自我的消極頹廢的深淵，相反，他們更加珍視自己的生命存在，更加執(zhí)著地追求有限的人生。反對兩漢經(jīng)學的蒙昧主義歌頌

5、人的聰明才智 1.歌頌人的智慧 民間向來就有“少不看水滸，老不看三國”之說。其含義就是，年輕人本就血性，看了水滸更加容易沖動；老年人本已成熟，看了三國更加工于心機。 三國演義雖然具有相當濃厚的正統(tǒng)觀念，擁劉反曹的思想傾向，但它對于有智、有才、有德者，如行軍用兵、料事料人、武功將略、驍銳莫當、從容鎮(zhèn)定等等。 2.提倡以學致用 人的聰明才智，不是生而知之，而是學而知之。在治學方面，三國演義明確反對尋章摘句，惟務雕蟲，積極提倡學以致用。諸葛亮就是學以致用的典型。他治學的最高原則是經(jīng)世致用。“世之腐儒”和“小人之儒”都是諸葛亮不屑一顧的。 孫權勸呂蒙讀書的故事，也體現(xiàn)了這種學以致用的精神。呂蒙開始只是一介武夫，孫權告訴呂蒙等將領，你們現(xiàn)在都已經(jīng)是獨當一面的將領，擔子越來越重了，得注意學習呀。呂蒙說，軍務這么忙，哪有時間讀書呢？孫權說：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶？但當今獵往事耳?！蔽译y道是叫你們鉆研經(jīng)典做博士嗎？不過想讓你們懂點歷史罷了。你們說你們忙，難道比我還忙嗎？孫權的話可謂一語中的，這正是三國時代