“孔子”與易經(jīng)》

1、“孔子”與易經(jīng)萬谷初傳說易經(jīng)是我國古代幾位圣人黃帝、文王、周公等相繼寫成的,雖然難于理解,但孔子非常用心學(xué)習(xí)，一遍一遍地翻閱， 不但認(rèn)真閱讀而且動手寫了好多心得,后人把這些心得稱為易傳?？鬃訛樽x易而翻斷了多次牛皮帶子的簡，編連竹簡的皮繩斷了三次，“韋編三絕”這句成語，就是形容孔子勤奮好學(xué)易經(jīng)的故事而來。易經(jīng)被儒家尊為“五經(jīng)”之首，是華夏五千年智慧與文化寶典?？鬃釉唬骸凹游覕?shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！笨鬃訉σ椎慕忉屓缦拢合缔o：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！毕缔o：“神無方而易無體，一陰一陽之謂道?！笨鬃拥闹兴枷肱c易經(jīng)有密切的關(guān)系，易經(jīng)的智慧又將給現(xiàn)

2、代人怎樣的啟發(fā)？老祖宗給我們留下的寶貴資產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)怎生消受？如何向孔子學(xué)習(xí)，融易經(jīng)于生活，邁向更圓滿的人生？后世有人認(rèn)為孔子只是 “晚年喜易”， 此實(shí)為 “小道”這使人不得不想起牛頓晚年專注于神學(xué)的故事。牛頓雖專注于神學(xué)，但在神學(xué)上卻無大成就。這似乎也類于孔子，有人認(rèn)為孔子在形而上學(xué)上也沒有太多的論述。后世有人認(rèn)為，孔子只談人倫之道德，而不談形而上哲學(xué)。老子道：“大道隱，有仁義?！鼻f子認(rèn)為儒家乃小道，后世喜歡佛道學(xué)說及哲學(xué)的學(xué)者都認(rèn)為，孔子講的只是人道（人倫），沒有天道之論述（形而上學(xué)），中國形而上先由道家后由佛家來承擔(dān)。但筆者以為，一般人只知其論語（其弟子所為），而不知其深意所在。何況 論

3、語乃前期所為，后期則不然。史記 ?孔子世家云： 孔子晚而喜易，序彖、 系、 象、 說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！绷r徵之中國文化史孔子一章中舉了這樣一段話：“易經(jīng)中孔子所明，第可曰倫理學(xué)，或曰倫理的解釋?！钡?，緊接著又道： “孔于圣人，決非不解易象之哲理。第孔于一生志向，專以對人宣明倫理一門，作人世法，至孔子之真實(shí)本領(lǐng)，哲理一門之出世法，始終未欲與世人道之，此正是孔子之高大處。故至今儒家所知之孔于，第知孔子本領(lǐng)之半而已?！彼堑莱隽丝鬃硬粸槿酥牧硪话?。黎鳴也說：“孔子的一生，實(shí)際上是受易經(jīng)思想的影響逐漸展開的。最明顯的是孔子自述的一生六段、編選 六經(jīng)

4、 、'六緯，以及孔子本人的精通六藝等等。什么都與六 有關(guān)，這明顯與周易六十四卦的六個卦位相關(guān)?！钡?，我們知道孔子行教是早年就開始了，并非老了之 后。如果說孔子中年編六經(jīng)和六緯只是在形式上合于易的 話，可晚年就不同了?？鬃印白鞔呵铩睍r，是有強(qiáng)烈的 冒天下之大思的勇氣和悲憤，春秋不能流傳下來也是因 為耳不順，對時弊臧否太多。但在他對一生進(jìn)行自述時就不 同了，他說：“十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十 而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩?！笨鬃幼?述時已到晚年，正是孔子喜易之時，按他對時弊的認(rèn)識，和 他強(qiáng)行在天下推禮的態(tài)度，五十歲是不可能知天命的，六十 歲更不可能“耳順”的。這

5、種對天命的認(rèn)識可能來自于兩個 方面，一個是當(dāng)時盛行的巫術(shù)，即敬鬼神，孔子也敬；另一 個大概來自于易經(jīng)。而“耳順”完全是對世間萬事萬物有一 種通融的態(tài)度，即不再固執(zhí)了。至于“七十從心所欲而不逾 矩”更是對易經(jīng)的深切認(rèn)知和踐行。我們總以為“中庸”之道是孔子的發(fā)行，其實(shí)是易經(jīng)的 思想。老子的道德經(jīng)中關(guān)于易經(jīng)這一思想的發(fā)揮是以辯 證的方式由現(xiàn)的，雖與中庸不同，但與中庸有同樣的意蘊(yùn)。 在道德經(jīng)中，諸如“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知 善之為善，斯不善矣?！钡木渥涌梢哉f是比比皆是?？鬃诱f“過猶不及”其實(shí)也是這個道理老子的哲學(xué)求靜，而避難;孔子的哲學(xué)求動，而立行?？雌饋硎潜车蓝Y，實(shí)則道的不 同方面而已?，F(xiàn)

6、在我們有些人把老子的哲學(xué)稱為“真理”，而把孔子的哲學(xué)卻看得很低，其實(shí)是知其而不知其所以然。柳詒徵認(rèn)為：孔子“其于形而上之原理，與老子所見正等。易之神妙，正賴孔子發(fā)明?！闭撜Z稱“子不語怪、力、亂、神”，而易 ?系辭卻屢言神，如“陰陽不測之謂神”，“蓄之德圓而神”，“神以知來”，“是興神物以前民用”，“圣人以此齋戒，以神明其德夫”，“鼓之舞之以盡神”之類。難道是孔子晚年對自己的思想有大的波動？這極是可能的。就像牛頓始終不能得出地球是怎么動起來的，他晚年雖然皓首窮經(jīng)，卻也難以找到答案，于是他只好低首于造物者?？鬃右踩绱藛?？孔子一直稱道不可知，道不可言。他還教導(dǎo)自己的弟子說，初聞道，夕死可矣。這并非說

7、他不懂道?？鬃油砟陮σ椎难芯浚顾劝l(fā)修訂易經(jīng)的意念。易經(jīng)既經(jīng)他修訂，還受他補(bǔ)充。誰能說他不懂易經(jīng)？老子的哲學(xué)發(fā)端于易經(jīng)，易經(jīng)乃中國文化的玄牝之門，也乃中國文化形而上之標(biāo)志。但孔子對易經(jīng)的修訂與補(bǔ)充，還是貫穿了中庸之道。至于這中庸之道，是否就是子思等所說的中庸之道，就是另一回事了?？鬃诱J(rèn)為，中庸之道是難以達(dá)到的。中庸：“子曰：“中庸其至矣乎：民鮮能久 矣?！?“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸 不可能也?！彼坪蹩鬃拥闹杏挂才c易經(jīng)之精神一致，是有玄 機(jī)存在的。這樣說，是不是孔子否定了他早年的思想和行動 呢？按中國一般學(xué)者之尊老貶孔的說話，孔子若有形而上 學(xué)，就不會有這樣的人倫觀念。

8、這種認(rèn)識其實(shí)是非常淺薄的。 蘇格拉底是形而上的代表，但他仍然強(qiáng)烈人的實(shí)際行動；柏 拉圖也一樣，他始終強(qiáng)調(diào)的是美德，這與孔子的一些論述極 其相近；亞里士多德可以說是孔子是極其近似的，他們都是 傳統(tǒng)的集大成者，即知識與技藝的傳承者，同樣也是新文化 的開創(chuàng)者，是古代教育的先行者。西方所謂的這些行而上學(xué) 者其實(shí)從本質(zhì)上更注重現(xiàn)世人生的實(shí)踐，這是西方哲學(xué)精神 的重要取向。西方哲人重要的是實(shí)踐，蘇格拉底寧愿坐穿牢 底，也不愿放棄自己的真理（其實(shí)上與孔子所持的仁與禮是 共同的），這一點(diǎn)似乎與孔子更為接近，而老子更為遙遠(yuǎn)。 今天有很多學(xué)人尊重西方的文化，過分地崇拜西方的哲人， 卻又極力貶損中國的孔子，對孔子沒有深入地研究就武斷地 下結(jié)論，是不明智的。試想想，如果孔子沒有形而上學(xué)的支持， 他怎么能夠“吾 道以一貫之”呢？稍稍懂點(diǎn)哲學(xué)的人應(yīng)該知道，形而上學(xué)是 形而下的道，若只有形而下而不懂形而上學(xué)，其行動怎么會“以一貫之”呢？其實(shí)何為形而上學(xué)？不就是超越自我，達(dá)到世界與自我共體的認(rèn)識嗎？孔子的大同世界，孔子的道, 孔子的仁，難道不是形而上學(xué)嗎？所以，筆者每每看到人們說“孔子只是晚年喜易”這句 話時，心里便