中國人鄉(xiāng)土情懷的表現(xiàn)及成因探析講課稿

1、中國人鄉(xiāng)土情懷的表現(xiàn)及成因探析精品文檔中國人鄉(xiāng)土情懷的表現(xiàn)及成因探析中國人可以不信神佛，不懼鬼怪，但有一種亙古不變的情懷卻始終縈繞在 他們的心問，這就是-鄉(xiāng)土情懷。安土重遷的思想從一開始就深植于百姓的心 中，無論你身在何方，經(jīng)歷著何種人生，對故鄉(xiāng)的思念和依戀總是牽引著你， 成為你內(nèi)心深處恒久不變的向往。這種根深蒂固的思想體現(xiàn)于文人騷客的的詩 詞歌賦中，那反復詠嘆的對家鄉(xiāng)的眷戀和思鄉(xiāng)的痛苦被逐代沿襲和加深，成為 了中華文化的主流思想。早在春秋戰(zhàn)國時期，老子就提出了 “小國寡民”的思想。“鄰國相望，雞犬之 聲相聞，民至老死，不相往來?！边@種近乎扭曲的對鄉(xiāng)土的依賴感雖然消極，但 代表了中華傳統(tǒng)文化對

2、鄉(xiāng)土的看重。而這其中包含的濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)在莊子那 得到了傳承。莊子曾云： 舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵、草木之緡，入之者 十九，猶之暢然?！本寐枚鴼w，見到舊國舊都，縱然舊國之中，人物已變；丘 陵之上，草木荒蕪；比之昔日，十失其九，只有一分相似處，還是暢然有感。 將旅者與十失其九的舊國舊都聯(lián)系起來的正是對鄉(xiāng)土的依賴和眷戀，盡管世事 變遷，這樣一種歸屬感依然像親情的紐帶一樣聯(lián)系著人與土地。屈原曾在“九章涉江”中寫到“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，而陶淵明更是在“舊園田居”中感 嘆“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。多情的詩人已經(jīng)開始通過動物們的行為來象征 人們對鄉(xiāng)土的那近乎本能的依賴和思念。動物們尚且懷念家

3、鄉(xiāng)，連死都要向著 家鄉(xiāng)的方向，更何況感情豐富的人們呢？到了漢朝，由于國家的需要，很多女子因為和親遠離故鄉(xiāng)，最著名的當屬王昭君。歷史上的王昭君未留下只言片 語，她的心情我們不得而知，但無數(shù)的詩人從自己的情感出發(fā)，敘寫了她離家 的孤寂和思想之情。從杜甫的 j去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”，王安石的j去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣”，到姜夔的 昭君不慣胡沙遠，但暗憶江南 江北”，再到歐陽修的 不識黃云出塞路，豈知此聲能斷腸”，詩人們感嘆的不僅 是那個嬌弱宮女的遭遇，更是在詠嘆深植于整個中華民族根基的鄉(xiāng)土情結(jié)，那 種思鄉(xiāng)的苦痛成為了中國傳統(tǒng)詩歌的基調(diào)。唐代的文人們也反復咀嚼著對家鄉(xiāng) 的思念，吟出一首首廣

4、為流傳的詩歌，比如王維的“君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事，來 日綺窗前,寒梅著花未？”，李商隱的“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當 共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”，以及李白的 床前明月光，疑是地上霜。舉 頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。梅花，夜雨，月光這些明明很普通的事物，卻因為與 故鄉(xiāng)的聯(lián)系而引發(fā)了觀者濃濃的思鄉(xiāng)之情。觸景生情，熟悉的事物引發(fā)了詩人 對故鄉(xiāng)的懷念，這是一種剔除不去的感情，無論身在何方，人們的血液中總流 淌著鄉(xiāng)土情懷。隨著社會文明的發(fā)展，人們表達思鄉(xiāng)之情的方式也更加直白。 文天祥那發(fā)自肺腑的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”激勵了多少仁人志 士，這一片忠心不僅是對國家的熱愛，更是對生他養(yǎng)他

5、的土地的誓言?？v觀中華歷史，任時代變遷，人們不約而同表現(xiàn)出了對土地的眷戀和依賴。究竟是什么原因讓一個民族如此依賴足下的土地？從費孝通的“鄉(xiāng)土中國”中我 們可以一窺究竟。“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人 可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙。而直接靠 農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地的?！倍袊鐣∏∈青l(xiāng)土性的，中華文化的起 源與發(fā)展都與土地有著密不可分的聯(lián)系，正如陳序經(jīng)在“東西文化觀”中所說， 中國文化是“植根于土壤”的“植物文化”早在5000多年前，西方文明還處于荒 蕪的時候，中國文明就發(fā)初了。在黃河和長江的哺育下，中華文化開始興起， 成為世界最為古老

6、的文化之一。依仗著肥沃的平原和水源豐沛的河流的供養(yǎng)， 農(nóng)耕文明迅速發(fā)展壯大。然而古時，人們的力量微薄，對于很多事情都沒有掌 控力，變幻莫測的天氣雨水和不定的收成更加深了人們的無力感。而土地代表 著產(chǎn)量，影響著生計，象征著美好的生活，土地就在他們的腳下，是他們觸手 就可及的，就像斯嘉麗的父親對她說的，土地是這世界上唯一不會變的東西， 只有土地是最可靠的。這樣一種建立在農(nóng)耕基礎上的文明必然使得人們對土地 產(chǎn)生一種依賴感和歸屬感，因此人們幻想出了土地神，為表尊敬還為他建了土 地廟。祭祀土地神就是祭祀大地，人們把收獲的谷物和水果貢獻給土地神，感 謝他所帶來的豐饒的生活并祈禱平安以及好的收成。直到現(xiàn)在，

7、許多地方尤其 是鄉(xiāng)村仍然存在土地廟。而且，在農(nóng)耕文明基礎上發(fā)展而來的中華傳統(tǒng)文化也 具有明顯的地方性和鄉(xiāng)土性。以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟讓人們對家庭的依賴深 入骨髓，即使在今天，“父母在，不遠游”的古訓依然深入人心。一開始，家庭 是生活勞作的基本單位，人們的生活需要和情感訴求都能在家庭中得到很好的 滿足，因此家在人們的心目中的地位是無可比擬的，因而像端午節(jié)，中秋節(jié)， 春節(jié)等一大批注重合家團聚的傳統(tǒng)節(jié)日被延續(xù)并流傳下來，成為了中華文化不 可分割的一部分。隨著社會發(fā)展，家已經(jīng)不能滿足人們越來越多的需求，因此 人們不得不離開家鄉(xiāng)去更廣闊的世界闖蕩。身處異地，人們變得更加脆弱敏 感，更多的思緒在腦海中激蕩

8、，回憶的深度和廣度都超過了以往，于是鄉(xiāng)土情 懷的內(nèi)涵也變得更加廣闊。人們懷念的不只是故鄉(xiāng)的那片土地，更是融入了自 己美好回憶的一整塊記憶，是不可剝離的一部分生命。正如柯靈所說，鄉(xiāng)土的 一山一水，一蟲一鳥，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時一俗，一絲一 縷，一飲一啜，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。歸根結(jié)底，中國鄉(xiāng)土觀 的背后是強烈的歷史意識和深沉持久的文化，而對故鄉(xiāng)的懷戀就是對廣義中國文化的懷戀。雖未親身經(jīng)歷，中華五千多年的歷史的早已融入了我們的血脈，安土重遷的傳統(tǒng)文化也在潛移默化中影響著我們的決策和判斷。每次讀到“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”都有強烈的 共鳴，詩中描寫的

9、母親那殷殷的期盼令人動容。高中第一次離家，躺在堅硬的 木板床上，月光輾轉(zhuǎn)照在窗臺，也照進了我深藏的心。那時候，我第一次想象 在母親密密縫的時候游子的內(nèi)心。母親送走的是心頭肉，而游子離開的是記載 了曾經(jīng)一切的故鄉(xiāng)。我迎著那月光，回想我曾經(jīng)擁有的一切。我的驕傲我的堅 強我的輝煌，都遺留在我已離開的故鄉(xiāng)。離開了故鄉(xiāng)，我什么都不是，我要在 沒有回憶的地方開始打拼，一切都是未知的。就像離開了母親懷抱的孩提，我 感到深深的恐懼。到了大一開學，送走父母，又一次從一個陌生的環(huán)境開始。 還是躺在硬硬的木板床上，月光如練，一如三年前的那個夜晚。有一絲夏日的 風穿過，我閉上眼睛，腦子卻異常清醒。我終于后知后覺的感到，心的某一塊 早已留在了故鄉(xiāng)，從三年前的晚上開始，那一塊就空了。這三年我戰(zhàn)勝了