魯迅《野草》中“火”意象及其來源

1、內(nèi)容摘要：2Abstract:2一、引言3（一）有關(guān)魯迅3（二）野草及其思想價(jià)值31、有關(guān)野草32、野草的思想價(jià)值3二、野草里的意象群及意象隱喻4（一）野草里的意象群4（二）野草中的意象隱喻51、魯迅先生內(nèi)心出世與入世思想的對立52、希望抗戰(zhàn)與絕望抗戰(zhàn)兩種觀念的對立。53、生與死的矛盾6三、“火”的意象及“死火”的多重意蘊(yùn)7（一）“火”的意象71、秋夜中的“火”72、死火中的火7（二）死火象征的多重意蘊(yùn)81、魯迅生命存在哲學(xué)的一種象征82、死火象征一種悖論的世界83、覺醒之后的現(xiàn)代性追尋8四、“火”意象的來源8（一）宗教情感的滲入8（二）人生的苦悶和精神體驗(yàn)9（三）古典神話傳說9結(jié)語9參考文獻(xiàn)

2、9內(nèi)容摘要：魯迅的野草是一部散文詩集，在中國的文學(xué)史上有非常重要的地位。這本散文詩集蘊(yùn)含了魯迅的思想和他獨(dú)特的人生體驗(yàn)，以及他對殘酷世界的批判，對美好婚姻生活的向往，具有非常高的思想和藝術(shù)價(jià)值。在野草當(dāng)中，出現(xiàn)了很多的意象群，包括死火等，這些意象群所代表的意象隱喻，是魯迅所獨(dú)有的生命體驗(yàn)。在這些意象群中，“火”是一個(gè)出現(xiàn)次數(shù)較多的意象，在秋夜和死火等都有所涉及。死火象征著多重的意蘊(yùn)，是作者生命存在哲學(xué)的一種象征，象征一種悖論的世界，象征覺醒之后的現(xiàn)代性追尋。而這些意象的來源，有宗教情感的滲入，有作者自己的特有的人生苦悶和精神體驗(yàn)，也有古典神話傳說對其的影響。關(guān)鍵字：野草 意象 火Abstrac

3、t:Lu Xun's "Weeds" is a prose poem sets a very important position in Chinese literary history. This prose poem set contains the Lu Xun's ideas and his unique life experience, as well as his criticism cruel world, yearning for a better marriage, have a very high ideological and arti

4、stic value. "Weeds", a lot of image groups, including fire death, represented by the image group image metaphor, Lu Xun's unique life experience. The image group, the "fire" more images of a number of occurrences in the "autumn" and "Dead Fire" and so be i

5、nvolved. Dead fire symbolizes the multiple implication, is a symbol of the existence of life philosophy, the modern search for the symbol of a paradox of the world, symbolizing the awakening. The source of these images, the infiltration of the religious sentiments of the author's own unique life

6、 depression and spiritual experience, but also the influence of classical myths and legends of their.Keywords: "Weeds", imagery, fire魯迅野草中“火”意象及其來源考一、引言（一）有關(guān)魯迅魯迅，原名周樹人，我國著名的文學(xué)家、思想家、革命家，魯迅的作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品，對于“五四運(yùn)動”以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。魯迅一生寫作計(jì)有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。（二）野草及其思想價(jià)值1、有關(guān)野草野

7、草寫于“五四”后期，是魯迅先生唯一的一本散文詩集。1927年7月由北野草京北新書局出版。收入19241926年所作23篇散文詩，書前有題辭一篇。以曲折幽晦的象征表達(dá)了20年代中期作者內(nèi)心世界的苦悶和對現(xiàn)實(shí)社會的抗?fàn)?。這樣的戰(zhàn)士、淡淡的血痕中、一覺等篇表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的失望與憤懣；影的告別、死火、墓碣文等篇描繪了對自我深刻解剖之后的迷茫心境；希望、死后等篇寫出了對未來的疑懼，深刻地表現(xiàn)出作者的人生哲學(xué)。語言俏奇瑰麗，意象玄妙奇美。同樣，魯迅自己曾經(jīng)說過，自己一生的哲學(xué)都在野草里了關(guān)于本書各篇作品，作者在1931年曾為本書的英譯本寫過一篇短序，作了一些說明，收在二心集中。在1934年10月9日致蕭軍信

8、中，魯迅談到野草時(shí)說：“我的那本野草，技術(shù)不算壞，但心情太頹唐了，因?yàn)槟鞘俏遗隽嗽S多釘子之后寫出來的?！?。在華蓋集續(xù)編海上通信中說：“至于野草，此后做不做很難說，大約是不見得再做了，省得人來謬托知己，舐皮論骨，什么是入于心的?！?。還叮囑青年的讀者說現(xiàn)在讓他們理解自己的思想是苦難的，但是可以學(xué)習(xí)其中一些寫景的文章，比如秋夜，雪，臘葉。魯迅寫作野草時(shí)，適值“五四”退潮，正如作者在自選集自序、南腔北調(diào)集中所說：“后來新青年的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化”，在這種情況下，“有了小感觸，就寫些短文，夸大點(diǎn)說，就是散文詩，以后印成一本，謂之野草。魯

9、迅.書信341009致蕭軍M 魯迅全集.北京：人民文學(xué)出版社，1981.”編成本書的時(shí)候，如題辭篇末所記，正在蔣介石發(fā)動“四·一二”清黨的稍后。2、野草的思想價(jià)值野草是五四退潮后魯迅思想彷徨、苦悶的產(chǎn)物，反映了魯迅彷徨、思索、堅(jiān)韌戰(zhàn)斗的心路歷程。整部野草反映了魯迅在特定時(shí)代的特定體驗(yàn)。要想對野草中的“火”意象進(jìn)行綜合考核，必須要對整部野草的思想價(jià)值和內(nèi)涵進(jìn)行綜合把握，然后小細(xì)微處入手，對“火”的意象進(jìn)行探討。而首當(dāng)其沖的，即是對野草的思想價(jià)值進(jìn)行探討。（1）反映了魯迅的無歸宿感作品表現(xiàn)深刻的焦慮與不安，使其處于一種“無物之陣”。這是一種找不到立足點(diǎn)的無歸宿感。它不是來自于某一方面的原

10、因，是對自己根本性的憂郁，站在世界“邊沿”、“無地”的孤獨(dú)感和身處“無物”之陣的悲劇感和絕對的無依靠感，一種被拋入世界的悲劇性體念。作者進(jìn)行的是自我靈魂的嚴(yán)酷拷問，“過客”意識。過客意識，折射出魯迅的虛無感和孤獨(dú)感：自己成為了一個(gè)倔犟的過客，一個(gè)從虛無走入虛無的過客，揭示的是人的意義在于行動的過程，而非目的本身的哲學(xué)命題。影的告別“黑暗又會吞并我，然而光明又會使我消失”我只能“彷徨于無地”。（2）反映了魯迅絕望的抗戰(zhàn)絕望反抗是魯迅反抗絕望的哲學(xué)，是在無可挽回的結(jié)局后對現(xiàn)實(shí)的選擇?！敖^望之為虛妄，正與希望相同”希望。絕望而非失望，是絕望地進(jìn)行沒有希望的抗?fàn)?。知其不可為而為之。這是魯迅現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神

11、的體現(xiàn)。野草總的藝術(shù)特征是內(nèi)斂的抒情的傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對于人自身存在的困境的自覺體驗(yàn)與突圍，表現(xiàn)了人的生存矛盾與心理困惑：生與死，愛與恨、希望與絕望、存在與虛無的纏繞與掙扎。野草也呈現(xiàn)出主題的豐富性和不確定性，是魯迅情緒、情感、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界各個(gè)側(cè)面的反映，它是魯迅從啟蒙的文化批判者向啟蒙后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過渡階段的心靈史。二、野草里的意象群及意象隱喻魯迅將沉積在自己生命最深層的生命體驗(yàn)寄寓于野草的意象世界，正是意象富于隱喻、暗示、多義的特質(zhì)，為魯迅渴望表達(dá)的生命體驗(yàn)找到了最適合的詩化形式。野草用一種特殊的結(jié)構(gòu)把意象世界組織和建構(gòu)起來，既揭示了現(xiàn)代人的生存境遇，又作

12、出自己對于生命的回答和選擇。在這些回答中，意象成為將體驗(yàn)外在化的特殊結(jié)構(gòu)方式。它比普通的敘述語言更能體現(xiàn)現(xiàn)代人體驗(yàn)和精神的繁復(fù)深邃。（一）野草里的意象群秋夜是野草的開篇，詩人通過自己所寓秋夜的描寫，創(chuàng)造了一個(gè)復(fù)雜的意象群。秋夜中有很多意象即：棗樹的意象：墻外的兩株棗樹，不但是魯迅寂寞孤獨(dú)感的體現(xiàn)，也是他對自己婚姻不滿，沮喪無奈的復(fù)雜心情的形象體現(xiàn)。那株被著力描寫的棗樹，是詩人的自喻，表現(xiàn)了詩人的睿智、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的反封建主義的斗爭精神；而另一株未被提起的棗樹，則是暗示詩人的妻子。秋夜的意象：這是詩人對封建傳統(tǒng)婚姻的批判。在秋夜意象中，喻體的“使人們仰面而不再看見”“奇怪而高”的天空，所喻指的就是

13、父母之命媒妁之言的傳統(tǒng)封建婚姻。包辦婚姻從外表看鄭重其事，大擺筵席好像是對青年男女婚姻的一種關(guān)心，其實(shí)是對青年男女追求幸福婚姻的剝奪，“將繁霜灑在”就寓意了對青年男女婚姻幸福的一種扼殺。惡鳥的意象：是秋夜的轉(zhuǎn)折，也暗示了魯迅個(gè)人感情生活的轉(zhuǎn)折。惡鳥的召喚是使詩人由黑暗走向光明世界，過幸福美好的生活李玉明關(guān)于魯迅<野草>的幾個(gè)意象的解析（一） 東岳論叢 2005年3月。小青蟲的意象：是文章的一大核心。它是小粉紅花的延續(xù)，從窗外撲向燈光的“遍身的顏色蒼翠得可愛、可憐”的小青蟲們，充滿了生命和青春的活力。小青蟲的向光性，是隱喻詩人的女學(xué)生們勇敢追求真理、光明和愛情。然而小青蟲的意象是悲劇

14、性的，它遇見“火”暗示了詩人已經(jīng)意識到自己愛情前途的艱險(xiǎn)。 李玉明關(guān)于魯迅<野草>的幾個(gè)意象的解析（二） 齊魯學(xué)刊 2005年第二期過客中一個(gè)孤獨(dú)者要獨(dú)自去完成走向“墳”的生命旅程。他在途中遇到了“老翁”和“女孩”的好意和關(guān)心?！八恕币庀蟛辉偈桥皻€(gè)性或依附人格的威脅，而是一個(gè)孤獨(dú)生命的協(xié)助者和扶持者。魯迅在這里關(guān)心的不是人情倫理問題，而是人的生命存在問題;不是善惡是非問題，而是生命自覺與非自覺的問題。一個(gè)生命自覺的個(gè)體決不能停滯在生命既成不變。魯迅還在作品中用一些事物組成一個(gè)意象鏈，如：秋夜中的“火” 隱喻的是愛情，死火里的“死火”是魯迅的自喻。死后里的“火花”是與秋夜里“他于

15、是遇著了火，我以為這火是真的”遙相呼應(yīng)的，“眼前仿佛有火花一閃”意象出詩人起死回生，他的愛情和美好生活也起死回生。題辭里的“地火”喻指詩人靈魂里萌生的愛情之火，愛情的火焰猶如熔巖般噴涌而出李玉明關(guān)于魯迅<野草>的幾個(gè)意象的解析（三） 山東師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2005年第二期。野草是一個(gè)有機(jī)的意象的藝術(shù)世界，不僅各篇的喻體互相聯(lián)系著，隨著戀愛的進(jìn)程，不斷發(fā)生著變化，而且各篇的喻指也相互聯(lián)系著，不斷充實(shí)著新的意蘊(yùn)。除了意象的運(yùn)用以外，野草還大量運(yùn)用象征主義手法。它反映了魯迅內(nèi)心深處的理想和渴望,表達(dá)了他在黑暗世界重壓下的孤獨(dú)、苦悶、失望、彷徨、求索和希望的情感。象征主義的基本情緒是對生活的悲

16、觀和絕望。而野草閃耀著理想的光芒。例如：雪這篇散文詩。雪的主題是希望的延續(xù)，如果說希望側(cè)重于表現(xiàn)詩人自己對愛情的態(tài)度，是詩人生命意志戰(zhàn)勝道德的宣言書。雪比較了以“江南的雪”和“朔方的雪”為象征的兩種生命形態(tài)。散文詩一開頭，用兩句話描述以“暖國的雨”為象征的生命形態(tài)，作為以“江南的雪”為象征的生命形態(tài)的陪襯。在詩人看來“暖國的雨”雖然不受嚴(yán)寒的侵襲，生活一帆風(fēng)順，但是生命沒有同嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)搏斗過，就沒有冰冷而堅(jiān)硬的燦爛?！八贩降难蓖瑖?yán)寒、嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活搏斗過，比起“暖國的雨”，閃現(xiàn)出了“冰冷而堅(jiān)硬的燦爛”，是詩人所贊賞的生命形態(tài)。野草是一部內(nèi)心抒發(fā)的作品，作者自我感受有很多沖突，有理想和現(xiàn)實(shí)的沖

17、突，有自我思想深處的沖突，這些沖突本身是“難于直說”的，因此作者在寫作過程中大量運(yùn)用意象和相爭的表現(xiàn)手法，來抒發(fā)自己內(nèi)心的真實(shí)情感。而這些意象的大量運(yùn)用，加之意象所能代表的意象隱喻，（二）野草中的意象隱喻前文提及過，在對野草的“火”進(jìn)行考察之前，要對野草里所反映的整體風(fēng)格進(jìn)行分析。只有將“火”的意象放到野草整部作品中，才能凸顯出“火”的意象的重要性。并在此基礎(chǔ)上對“火”進(jìn)行分析并探討其來源，對于理解把握整部作品都有所好處。1、魯迅先生內(nèi)心出世與入世思想的對立影的告別中的“影”，處于明暗之間，這“明暗之間”是魯迅對自我生存境遇的一種意象化表現(xiàn)，它象征著當(dāng)時(shí)中國社會不陰不陽、不死不活的狀態(tài)，象征著

18、部分國民精神萎縮、愚弱的狀況。魯迅對這種似人非人的生存狀態(tài)是最為憎惡的，他寧死也不愿委屈求全地活著?！坝啊毕敫鎰e人，離開明暗之間，但他不得不彷徨于明暗之間，“影”最后毅然決然地沉沒在黑暗。這隱含著魯迅對荒誕現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，欲棄之而去的出世思想，表現(xiàn)了魯迅與丑惡現(xiàn)實(shí)誓不兩立的決絕態(tài)度。人們普遍認(rèn)為魯迅是一位積極入世者，殊不知他亦具有超然出世的思想。死火中的“死火”要走出上接冰天、天上凍云彌漫、寒氣逼人的冰谷，過客中的“過客”要和身后那“沒一處沒有名目，沒一處沒有地主，沒一處沒有驅(qū)逐和牢籠，沒一處沒有皮面的笑容，沒一處沒有眶外的眼淚”的現(xiàn)實(shí)世界訣別，決不回轉(zhuǎn)去等，也表明了魯迅要走出現(xiàn)實(shí)境遇的思想。2

19、、希望抗戰(zhàn)與絕望抗戰(zhàn)兩種觀念的對立。野草中有些主體意象的戰(zhàn)斗使境遇發(fā)生了改變、取得了勝利。如秋夜中“棗樹”直刺著天空，使“天空仿佛想離去人間，月亮也暗暗躲到東邊去了。”淡淡的血痕中叛逆的“猛士”屹立于天地間，使“造物主、怯弱者，羞漸了，于是伏藏”。這說明魯迅對戰(zhàn)勝境遇、戰(zhàn)勝命運(yùn)是充滿希望的，他認(rèn)為只要韌性戰(zhàn)斗，暗夜就會過去，春天就會到來。這樣的戰(zhàn)士表現(xiàn)了魯迅絕望抗戰(zhàn)的生存選擇，即明知境遇不可改變，但仍然要同境遇抗?fàn)?，使自我生命在這抗?fàn)幹械玫綄?shí)現(xiàn)，并在抗?fàn)幹畜w驗(yàn)生的歡喜。除這樣的戰(zhàn)士外，在過客中的“過客”、墓碣文中的“死尸”身上也體現(xiàn)出這樣一種絕望抗戰(zhàn)的精神。魯迅把這種絕望抗戰(zhàn)思想凝聚在生動的物

20、象中，形成了野草中的“死尸”“過客”“這樣的戰(zhàn)士”等不朽的意象，從而使他的絕望抗戰(zhàn)思想可觸可感，具有了震撼靈魂的力量。3、生與死的矛盾魯迅先生是熱愛人生的，在好的故事中，他要追回、完成那一篇好的故事，在雪中他贊美如處子皮膚的南方的雪，謳歌展轉(zhuǎn)升騰的朔方的雪，在風(fēng)箏中他為兒時(shí)踩壞弟弟的風(fēng)箏，扼殺了人性而痛心疾首。然而從野草中，我們還會看到他有走向死亡的思想。死火中的“死火”走出冰谷就會被燒完，燒完就是死亡。過客中的“過客”從東走向西，他的前面是墳?zāi)?。西方是太陽下落的地方，墳?zāi)故侨怂篮蟮臍w宿，這都象征著死亡?！斑^客”不停地向前走，也是走向死亡。臘葉中的“臘葉”被留在樹枝上與風(fēng)霜搏斗，等待他的是隨風(fēng)

21、而去，這還是死亡?！八阑稹?、“過客”、“臘葉”選擇走向死亡，體現(xiàn)了魯迅人生觀的另一面：向死而生，擁抱死亡。魯迅在野草·題辭中說：“過去的生命已經(jīng)死亡，我對于這死亡有大歡喜?！彼Ｍ八劳雠c朽腐，火速到來”。他稱生命“暗暗消去”是自己“唯一的愿望”。這些都說明魯迅對死亡是神而往之的。魯迅一生摯愛生命，但他又主張走向死亡。這同樣有些令人不可理解，但如果我們對“死火”、“過客”、“臘葉”等意象進(jìn)行進(jìn)一步分析，就會對魯迅的生死觀有較全面的了解。對“死火”來說，燃燒是其生命的過程，沒有燃燒就沒有生，而燃燒就是部分的死亡，生命價(jià)值的全部實(shí)現(xiàn)，正是死亡的到來，因而生就是走向死，沒有死便沒有生?！八?/p>

22、火”走向死亡即燒完，正是釋放出其生命全部美麗的生。同樣，“過客”、“臘葉”只有在走向死亡中才能實(shí)現(xiàn)其生命的自由。這就是說生與死是同一的，是一張紙的兩面，死是生的實(shí)現(xiàn)形式，不死就是不生，只有痛痛快快地死，才能完完全全地生，魯迅對于死亡有大歡喜，就是因?yàn)樗敖璐酥浪?jīng)存活”，即知道有死才有生。魯迅用“死火”、“過客”、“臘葉”等意象，隱喻自我生存，正是在向我們昭示，自我像“死火”一樣是一定量的燃料，其使命就是將其能量全部釋放;自我像“過客”一樣是人生之旅的行者，其使命就是從搖籃走向墳?zāi)?自我象“臘葉”一樣是枝頭的一片葉子，其使命就是由發(fā)芽到凋零?！白晕摇北灸苋堪l(fā)揮后死亡，也就完成了其存在的使

23、命，沒有什么可遺憾的了，因而人不必懼怕死亡來臨，而應(yīng)該愉快地同死神擁抱。另外，我們必須認(rèn)識到魯迅所神往的死亡是指生命本能完全釋放的自然死亡，他對生命本能被壓抑的非自然死亡是非常痛恨的。這就是“死火”為什么寧愿燒完，而不愿凍滅，“過客”寧愿不斷地走向墳?zāi)?，而不愿停下來歇息，“臘葉”寧愿在樹枝上凋零，不愿被夾在書本中保存的原因之所在。魯迅說：“我是詛咒人間苦，而不嫌惡死的，因?yàn)榭嗫梢栽O(shè)法減輕，而死是必然的事，雖曰盡頭，也不必悲哀?！濒斞高@里說的人間苦是指生命力被壓抑，也就是非自然死亡。魯迅選擇走向自然的死亡，就是為了使生命本能不被壓抑、浪費(fèi)，減輕人間苦，實(shí)現(xiàn)生命的自由。三、“火”的意象及“死火”的

24、多重意蘊(yùn)（一）“火”的意象魯迅在作品中用一些事物組成一個(gè)意象鏈，如：秋夜中的“火”隱喻的是愛情，死火里的“死火”是魯迅的自喻。死后里的“火花”是與秋夜里“他于是遇著了火，我以為這火是真的”遙相呼應(yīng)的，“眼前仿佛有火花一閃” 世紀(jì)之交的文化選擇魯迅藏書研究M.長沙：湖南文藝出版社，1995.意象出詩人起死回生，他的愛情和美好生活也起死回生。題辭里的“地火”喻指詩人靈魂里萌生的愛情之火，愛情的火焰猶如熔巖般噴涌而出。野草是一個(gè)有機(jī)的意象的藝術(shù)世界，不僅各篇的喻體互相聯(lián)系著，隨著戀愛的進(jìn)程，不斷發(fā)生著變化，而且各篇的喻指也相互聯(lián)系著，不斷充實(shí)著新的意蘊(yùn)。1、秋夜中的“火”秋夜的后部分，結(jié)構(gòu)地點(diǎn)發(fā)生變

25、化，由后園變?yōu)槭覂?nèi)，意象主要有火和小青蟲。對“小青蟲”的理解：李天明認(rèn)為，“它們肩承著無畏犧牲的悲劇色彩，預(yù)示的是一種付諸行動的果斷精神”;胡尹強(qiáng)認(rèn)為，“是小粉紅花意象的延續(xù)，只是景物的轉(zhuǎn)換帶來了喻體的變換”;筆者認(rèn)為，“小青蟲”不是“小粉紅花”的延伸，而是“我”內(nèi)心深處蠢蠢欲動的愛欲?！靶∏嘞x”在后窗的玻璃上亂撞，飛進(jìn)來后又在玻璃燈罩撞的行為，就是“我”有了愛并蠢蠢欲動的心情的真實(shí)寫照?！靶∏嘞x”撲火即“我”要去愛，同時(shí)，撲火是危險(xiǎn)的，隱含著一種擔(dān)心，一種對付諸愛的行為結(jié)果的擔(dān)心，這也是野草悲觀情緒在秋夜的又一處體現(xiàn)。意象“火”象征愛情之火，“遇到火”即遇到了愛情，“我”的態(tài)度是“以為這火是

26、真的”。這是對愛情發(fā)自肺腑的肯定：愛情是真的，幸福的?；鸺磹矍橹?，小青蟲撲火有危險(xiǎn)，隱含魯迅對愛情的擔(dān)心，但主要表達(dá)的是魯迅遇到許廣平的愛后的沖動，因此，小青蟲象征愛的欲望。有了火，小青蟲會不顧一切地?fù)?，有了愛，人也會不顧一切地去表達(dá)，去付諸行動，小青蟲撲火隱含魯迅壓抑已久的情感被激發(fā)出來，情緒亢奮了，愛欲沖動了，要去愛了，這是全文的高潮，所以，這火是真的。2、死火中的火死火的基本情節(jié)是這樣的：“我”夢見自己墜在冰谷中，遇到被遺棄在冰谷中冰結(jié)了的死火?！拔摇笔捌鹚阑?，經(jīng)“我”的溫?zé)?，死火驚醒、燃燒了。為了使死火“永不冰結(jié)，永得燃燒”，“我”要攜帶死火出冰谷，死火卻說，“唉唉，那么，我將燒完!

27、”將它留下呢，它又說，“唉唉，那么，我將凍滅了!”經(jīng)過一番猶豫，死火終于和“我”一起躍出冰谷。然而遇到了大石車的碾壓。這里，“死火”象征什么，是理解這篇散文詩的關(guān)鍵。本篇寫于1925年4月23日，死火是作者心中不死的啟蒙信念的象征?！坝醒籽椎男危敛粨u動，氣體冰結(jié)，像珊瑚枝；尖端還有凝固的黑煙，疑這才從火宅中出，所以枯焦”。我與死火，是作者內(nèi)心的兩種聲音?！拔以潜蝗诉z棄在冰谷中，”他答非所問地說，“遺棄我的早已滅亡，消盡了。我也被冰凍得要死，倘使你不給我溫?zé)?，使我重得燒起，我不久總須死亡?！薄澳愕男褋?，使我歡意。我正在想著走了冰谷的方法；我愿意攜帶你去使你不冰結(jié)，永得燃燒?！薄鞍Π?！那么，

28、我將燒完”“那我就不如燒完”?！拔摇苯K于將死火帶出冰谷口，但我被大石車碾死了，而死火得以重生。這種冰結(jié)的火的意象是一種火熱的激情與冰冷，黑暗的現(xiàn)實(shí)，及歷史文化的強(qiáng)烈的對抗的體現(xiàn)。愛情是造化普施給人類的精神財(cái)富，魯迅是醒了的“人之子”，他的內(nèi)心世界極為豐富，他自然也憧憬理想的婚姻，美滿的愛情。但傳統(tǒng)的重壓酷如嚴(yán)冰，他的好夢早已被摧毀，那顆憧憬幸福的愛情的種子沒有發(fā)芽、生長便被扼殺，被深深地埋在心底。這一內(nèi)心秘密便被典型化為“遺棄”在冰谷中的“死火”，它被凍滅了，冰結(jié)了。但在魯迅的筆下，冰結(jié)了的死火卻絢爛瑰麗，那“炎炎的形”雖“毫不動搖”卻在四壁互相反映，把冰谷映成紅珊瑚色。這意味著它畢競是人間美

29、好的東西?！八阑稹背霰惹暗莫q豫是在愛情問題上的重重顧慮和思想矛盾在藝術(shù)構(gòu)思上的曲折反映。（二）死火象征的多重意蘊(yùn)1、魯迅生命存在哲學(xué)的一種象征孫玉石認(rèn)為，“死火”象征了魯迅內(nèi)心的矛盾心境，是魯迅反抗絕望心理與生命哲學(xué)的例證 孫玉石; 談?wù)勽斞敢安莸纳軐W(xué) 語文建設(shè), , 2009年 01期 。這種例證在野草其他篇什中也可以找到，影的告別中，“影”也面臨“消失”和“沉沒”的矛盾交織的生命痛苦;過客里，過客在艱難的跋涉中要么停留下來，要么繼續(xù)往前走的矛盾心境，都可以有力地佐證死火象征著魯迅反抗絕望哲學(xué)意義。2、死火象征一種悖論的世界李歐梵認(rèn)為，野草屬于精英的文本，有一種根本的神秘姿態(tài)，既掩飾著

30、作者的真實(shí)意向，也要求讀者努力去破譯。作者認(rèn)識到，在他長久求索的終點(diǎn)，并無什么至高的目的，只有死。當(dāng)他在過去與未來的時(shí)間框架中尋求確定存在的意義時(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在也無其他重大意義，只是一個(gè)不斷的時(shí)間之流，一個(gè)變化的過程。因此，詩人痛苦的情緒，可視為在希望和失望之間的不斷的掙扎。”在李看來，野草在整體上表達(dá)的主題是，希望和絕望之間絕境。這些詩篇是一種矛盾心情的反映：詩人一方面是消極的，抑郁的，另一方面，又悸動不安地要求行動。 龐沁文 從野草的意象看魯迅心靈的矛盾性 晉陽學(xué)刊1998年第2期3、覺醒之后的現(xiàn)代性追尋死火一開始就敘述：我夢見自己在冰山間奔馳。這里的“冰山間”顯然是一種象征，象征那個(gè)艱難的時(shí)

31、代。魯迅用更深廣的象征來描述自己的“夢”。魯迅的小說一個(gè)重要的主題就是覺醒者(或者說啟蒙知識分子)與普通大眾之間深刻的隔膜感，由此帶來的深刻的孤獨(dú)感。覺醒之后的兩難處境是那個(gè)時(shí)代知識分子普遍的精神狀態(tài)，這是現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性真正的起源，也是中國文學(xué)現(xiàn)代性不同于西方現(xiàn)代主義文學(xué)的本質(zhì)所在。中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性起源于五四時(shí)代知識分子覺醒之后的兩難處境?！八阑稹钡捏@醒是那個(gè)時(shí)代知識分子現(xiàn)代性追尋的象征。這種現(xiàn)代性追尋是痛苦的，“焦灼”的。 “死火”在我的驚醒之后更充滿了痛苦的抉擇：要么“凍滅”，要么“燃完”。這種現(xiàn)代性追尋顯示了一種積極的價(jià)值追求?！八阑稹弊罱K選擇了“燃完”而不是“凍滅”，這顯示了魯迅的

32、“獨(dú)異”。四、“火”意象的來源（一）宗教情感的滲入魯迅生活在動蕩的年代，而他自己的生活也是非常苦悶的。婚姻的不幸、再婚面臨的種種壓力、以及兄弟失和都給他帶來了沉重的壓力。而唯有在此時(shí)，宗教情感才得以滲入到他的生命當(dāng)中。宗教信仰是給人以出路的，在現(xiàn)實(shí)的生活中無路可走時(shí)，宗教信仰會以一種非常簡單的方式來給人的思想帶來希望。對于魯迅來說，受佛教和基督教影響都比較大。目前也已經(jīng)有了相關(guān)的研究成果。比如汪衛(wèi)東在<野草>與佛教一文中就進(jìn)行了比較詳細(xì)的論述，而南京師范大學(xué)的<野草>與基督教一文中，對魯迅所受到的基督教思想的影響進(jìn)行了論述。而從“火”的意象的來源來說，最明顯的就是，受佛

33、教的“十八層地獄”的影響，以及基督教的“基督二次再來，遍地降下硫磺”的影響。（二）人生的苦悶和精神體驗(yàn)而五四新文化運(yùn)動風(fēng)頭正健，野草那種陰郁絕望的情緒與彌漫全社會的高昂的浪漫主義和樂觀主義的時(shí)代精神格格不入。而隨著1927年魯迅與許廣平的愛情日漸轉(zhuǎn)篤，生活漸漸安定，世俗的幸福終于將他從“古代”和夢境中拉回到現(xiàn)實(shí)人間中來。加之名聲日長，地位日增，魯迅精神世界非秩序的一面逐漸被社會現(xiàn)實(shí)政治所消解，更多地把精力和目光放在對社會運(yùn)動的參與和對社會的直接批判之中，而從前那些非理性的夢魘則漸漸退隱到思想的深海處。正是在這種思想情感的驅(qū)使下，野草才得以問世。在秋夜當(dāng)中，小青蟲撲火的故事的運(yùn)用，表明魯迅對愛情

34、的決心。這個(gè)故事借用中國古代的“飛蛾撲火”的故事，結(jié)合魯迅當(dāng)時(shí)所遭受到的世俗的壓力，反映出了魯迅的思想。（三）古典神話傳說我們說野草深受山海經(jīng)的影響，也有據(jù)可查。魯迅童年時(shí)，保姆長媽媽經(jīng)常給他講山海經(jīng)的故事，還特地買了本插圖版山海經(jīng)送給他，那本“繪圖的山海經(jīng)，畫著人面的獸，九頭的蛇，三角的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”，曾是魯迅“最初看到，最為心愛的寶書”。山海經(jīng)中的人物、意象不僅在野草中充分體現(xiàn)，且意猶未盡，在故事新編中魯迅還專門寫了補(bǔ)天奔月理水等篇什，可見山海經(jīng)對魯迅影響之深。而具體到“火”，山海經(jīng)就有“火靈獸”的記載：畢方，傳說中的火精，靈獸的一種。山海經(jīng)里記載為："其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，其鳴自叫也"，是一種很強(qiáng)大的靈獸。再加上妖怪山精們對火的本能畏懼，畢方比其它靈獸更讓它們