論述音樂的社會功能

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上論述音樂的社會功能 音樂社會功能與中國先進文化 音樂，從它誕生的原始時代開始，就對社會、對人發(fā)生作用；音樂，從它誕生的時代開始，人們就意識到它有一種無形的精神力量，時時刻刻都在對社會、對人產生著影響。 人類的音樂藝術，之所以能從遠古純樸的原始歌唱，發(fā)展到今天音樂舞臺和傳播媒體上的五彩繽紛、壯麗輝煌，是與音樂社會功能作用的客觀存在和人們對它不斷加深的美學認識分不開的。 早在中國的先秦時期，孔子就嚴肅地斷言：“移風易俗，莫善于樂”。他深刻地感受到，高尚音樂對健康的社會風氣的引導、對人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)、對社會陳規(guī)陋習的改變，都有著潛移默化的重要作用。漢初的政治家、文學家賈誼也

2、肯定了音樂對人產生作用的重要社會功能：“教之以樂，以疏其穢而填其浮氣?！蔽鳚h的司馬遷認為：“夫治國家而弭人民者，無若乎五音者?！睔v朝歷代的中國文人們，對音樂本質的認識不謀而合：音樂，作用于社會、影響于人。而他們夢寐以求之的那種“琴音調，而天下治”和“鳴琴而治”的政治理想，就是基于他們對音樂社會功能淪肌浹髓的領悟盡管他們的這種理想在當時畢竟是幻想。 公元前世紀左右，古希臘畢達哥拉斯學派的哲學家們，也觀察和注意到了音樂的“凈化”作用。按哲學家們的解釋，這種“凈化”，就是對人的社會行為的“凈化”，這種“凈化”的過程，就是用音樂來教育人的過程。文藝復興時期德國著名的宗教改革家馬丁·路德也非常

3、注重音樂的社會作用，他說：“音樂是道德胚胎的源泉?！笔兰o以后，出自于歐洲音樂大師們有關音樂社會功能的言論就更多、更具體了；貝多芬說：“音樂當使人類精神爆出火花?！遍T德爾松說：“音樂則用勝過文字的千百種美好的事物來充實我們的心靈。”舒曼在評價肖邦時也說：“肖邦的作品好比是一門門隱藏在花叢里面的大炮。”而肖邦自己是這樣說的：“我愿意高唱出一切為憤怒的、奔放的感情所激發(fā)的聲音，使我的作品至少我的作品的一部分能夠成為約翰?蘇比耶斯基?的部隊所唱的戰(zhàn)歌，戰(zhàn)歌雖已成絕響，但它的回聲仍將蕩漾在多瑙河的兩岸?！崩钏固馗窃诩で闈M懷中傾訴音樂社會功能，音樂“是具體化的、可以感覺得到的我們心靈的實質。它可以感覺得

4、到地滲入我們的內心，像箭一樣，像朝露一樣，像大氣一樣滲人我們的內心；它充實了我們的心靈”。 對音樂本質、音樂社會功能深刻而準確的認識，是人類思想史、美學史中的一項重要成果，而在中國，則成為了每一個音樂家從事音樂文化活動的美學思想基礎和中國音樂藝術得以發(fā)展的動力源泉。 音樂具有對人道德、精神、情操的影響功能。優(yōu)秀的音樂也是一個民族、一個國家精神的象征和標志。音樂對人的影響，在不同的時代，會有不同表現(xiàn)表式。在和平年代，音樂更多地是以娛樂的形式，表現(xiàn)出對人道德、精神、情操的潛移默化作用；而在戰(zhàn)爭年代，在民族存亡、國家安危的時刻，音樂會以號角式的呼喚鼓舞人心并直接作用于人的精神。作為在中國共產黨領導下

5、、并體現(xiàn)著先進文化發(fā)展進程的中國音樂，永遠都以音樂中的崇高精神塑造人，永遠都以優(yōu)秀的音樂作品鼓舞人。 世紀以來，在中國的社會發(fā)展進程中，配合著中國共產黨所領導的革命斗爭需要，音樂的社會功能也得到了充分地展現(xiàn)。聶耳、冼星海、張曙、任光等中國新音樂文化的開拓者和建設者，他們遵循著音樂社會功能會能動地作用于社會實踐的客觀規(guī)律，用音樂為武器，為爭取中國革命斗爭的勝利作出了杰出的貢獻。中華人民共和國成立以后的半個世紀以來，中國的音樂文化建設事業(yè)在中國共產黨的領導下，突飛猛進地發(fā)展并取得了空前的成就和規(guī)模，在治國安邦、民族團結、社會穩(wěn)定、經濟發(fā)展的各方面，新中國的音樂文化對社會發(fā)展的積極影響和作用更是有目

6、共睹。而在改革開放的多年中，新中國的音樂文化，又進入了一個更加繁榮和興旺的新時期，無數(shù)優(yōu)秀的音樂作品，謳歌著我們這個變革的、騰飛的時代，鼓舞著我們這個時代中的每一個人。 中國當代的音樂工作者，應當堅定不移地把音樂社會功能的發(fā)揮、把音樂的美育、德育和教化功能對社會的積極影響，作為自己音樂藝術活動的重要的認識基礎，并以江澤民總書記的“三個代表”的重要思想指導我們的藝術行為和藝術實踐。在中國，優(yōu)秀的音樂文化是先進文化的重要表現(xiàn)形式之一，它的先進性，鮮明地在它的社會功能作用上表現(xiàn)出來。優(yōu)秀的音樂文化，會對我們的社會發(fā)展進程、社會精神面貌產生積極的和能動的影響。因此，在我們的音樂研究、教育、創(chuàng)作、表演、

7、傳播等多方面的文化環(huán)節(jié)中，一定要按照江總書記所指出的“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的四項要求來嚴格檢驗和發(fā)展我們的工作。這樣，音樂文化的“武裝”“引導”“塑造”和“鼓舞”功能，將會使我們的社會主義精神文明建設邁上一個嶄新的臺階，也將會把新世紀的中國音樂藝術，推向一個新的、輝煌的發(fā)展高度。新世紀的中國音樂，將永遠為中國先進文化的不斷向前發(fā)展而搖旗吶喊、推波助瀾。 中國文化報 由于音樂以聲波振動的非語義性組織結構與人類的 情感、意志活動直接同構對應，所以音樂中的意志表現(xiàn) 形式起著組織與協(xié)調社會成員意志行為的作用，音樂中 的情感表現(xiàn)形式承擔著傳達與

8、交流社會成員情感體驗的 職能，使音樂常能在某種具體的實踐活動中、或具體的 社會交往場合發(fā)揮某種帶有實用效益的功能。音樂之所 以能作用于人類的生理、心理狀態(tài),其最底層的物質基礎 是聲波對聽覺器官的刺激會引起人體內的生理反應（如 呼吸、脈搏、血液成分、內分泌、腦電波的變化）以及 動作、情緒反應;在此基礎上,按一定的結構組織起來的 樂音則以其形態(tài)樣式的整體對應于社會生活的情景、民 族心理的特質、階級意識的顯現(xiàn)等等,因而能把這類反應 導入意志行為和社會情感的軌道，并最終導入人格、情 操的范疇。因此，音樂所喚起的人類理性并不停留在語 言符號的、抽象的、精神性層次（如知識領域里的概念 體系，道德領域里的律

9、令訓條）上，而已經落實到調動 一整套生理活動的、實踐的、物質性的層次上，是一種 充滿熱血激情的實踐理性。原始氏族用于圖騰祭祀、慶 功禳災的樂舞，就具有這類組織交流功能；在社會發(fā)展 早期階段滲透在社會生活各個角落的各種歌曲都有這類 實用功能。在漫長的手工業(yè)時代，各種勞動號子都以自 己特有的節(jié)奏、音調、句法協(xié)調集體的勞動動作，并起 著消除疲勞、鼓舞意志的作用。進行曲和軍歌統(tǒng)一步伐、 鼓舞士氣的功能是人所共知的；中國古代有“梁紅玉擊 鼓助戰(zhàn)”的故事。各類抒情性的歌曲則以音樂表達與交 流情感，使社會成員的思想感情互相引起共鳴，達到一 致。各種嚴肅的頌歌、贊歌和儀典音樂表達了社會成員 共同的慶祝、歌頌、

10、祝愿、憧憬；葬禮上的哀樂和悼歌 則表達共同的悲痛哀思。 音樂的審美教育功能對社會的影響最為深遠。由于 音樂能把千錘百煉、高度發(fā)展的社會理性凝聚呈現(xiàn)為明 顯直觀、靈活多姿的感性形式，因此它在提高審美感受 能力的同時就給人以教育，不僅對智力開發(fā)給予有力的 促進（提高聯(lián)想、幻想和創(chuàng)造性想象能力，提高抽象思 維、敏慧推理的智能，提高對于外來信息的記憶、反饋 能力），而且對各種非智力因素（如自制力、毅力、細 心、 專注、 適度）的培養(yǎng)，以及性格、情操方面各種 良好素質的塑造，都具有深遠持久的作用。在原始公社 時期形成而以后保存在奴隸主子弟教育項目中的“樂”， 是音樂發(fā)揮其審美教育功能的古老而樸素的形態(tài)；

11、它是 古代樂教思想產生的土壤，在古希臘柏拉圖和古中國儒 家的政治理想中都包含這一成分。在歐洲，自從啟蒙思 想家盧梭提出審美教育主張以來，教育中的審美教育因 素更廣泛發(fā)展。中國近代教育家蔡元培和音樂學家王光 祈也都提出過美育和樂教的主張。在當代生活中，高尚 音樂的演出和傳播，是以社會教育形式出現(xiàn)的審美教育 活動，它可以對社會成員發(fā)生道德倫理的陶冶和教化作 用；如果這些演出和傳播不按照健康的審美理想加以規(guī) 范，音樂對社會成員行為的塑造將發(fā)生反面的效果。萎 靡、粗野、丑陋的音樂，只可能導至社會精神生活的貧 乏、低級以至于混亂。 音樂還可以提供有教養(yǎng)的娛樂，有文化的休息，通 過松弛的審美享受來積蓄精神的素養(yǎng)和活力。從原始氏 族的集體歌舞，后來的兒童唱游，到各民族現(xiàn)存的集體 歌舞，群眾聚會上表演的歌舞節(jié)目，都發(fā)揮這樣的功能。 通俗輕松的娛樂音樂，在古代社會中常作為宴飲音樂出 現(xiàn)，在后工業(yè)文明的條件下，則常作為餐廳、茶座、商 場、候車室等及其他休息場所的背景音樂來播放，以增 強日常生活中的某種情趣。從這種社會功能的反面表現(xiàn) 來講，娛樂音樂中格調低下、趣味庸俗的部分可能對人 類精神生活產生消極影響和腐蝕作用，這是有必要抵制 和克服的。 音樂的另一種實用功能是用作保健和治療的手段。 無論在古中國或古希臘，還是在中世紀的阿拉伯，都曾 有著名的學者醫(yī)師用音樂治病，