歷史必修ⅲ人民版專題六西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)習(xí)課件

1、1 第第1 1講講 人的發(fā)現(xiàn)人的發(fā)現(xiàn) 近代西方的人文精神近代西方的人文精神 2（一）（一）智者運動智者運動（古希臘，公元前（古希臘，公元前5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉中國春秋、戰(zhàn)國之交，中國春秋、戰(zhàn)國之交，“百家爭鳴百家爭鳴”局面已開始）局面已開始）1背景背景：工商業(yè)的發(fā)展、民主政治的高峰、平民地位的提高、個人主義的成長和解：工商業(yè)的發(fā)展、民主政治的高峰、平民地位的提高、個人主義的成長和解決實際問題的需要。決實際問題的需要。2實質(zhì)實質(zhì)：一場以人的價值來反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運動：一場以人的價值來反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運動3關(guān)注的問題關(guān)注的問題：與人類自身更加密切相關(guān)的問題：與人類自身

2、更加密切相關(guān)的問題4特點特點：傾向于相對主義和主觀主義；言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗；懷疑神靈、否：傾向于相對主義和主觀主義；言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗；懷疑神靈、否認(rèn)絕對權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。認(rèn)絕對權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。5主要代表人物主要代表人物：普羅塔戈拉；：普羅塔戈拉；6主要觀點主要觀點：人是萬物的尺度（如何理解？）：人是萬物的尺度（如何理解？）7意義意義：這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒；是西方人文精：這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒；是西方人文精神的起源。神的起源。 （二）（二）蘇格拉底蘇格拉底（約前（約前469前前399年，略晚于中

3、國之孔子、略早于孟子，被成為年，略晚于中國之孔子、略早于孟子，被成為“西方的孔子西方的孔子”）1哲學(xué)地位哲學(xué)地位：馬克思稱他為：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者哲學(xué)的創(chuàng)造者”和和“智慧的化身智慧的化身”2與智者運動的關(guān)系與智者運動的關(guān)系：反對智者忽視道德、追求功利的主張；但在強調(diào)人類的理：反對智者忽視道德、追求功利的主張；但在強調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威方面，他與智者是一致的。性、否認(rèn)絕對權(quán)威方面，他與智者是一致的。3主要哲學(xué)主張主要哲學(xué)主張：“認(rèn)識你自己認(rèn)識你自己”；“美德即知識美德即知識”（注意理解）（注意理解）4影響影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我；對理性的崇拜和對思想自由的追求，：第一次在

4、哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我；對理性的崇拜和對思想自由的追求，影響到了影響到了18世紀(jì)啟蒙思想家們的思想。世紀(jì)啟蒙思想家們的思想。 一、一、古古希希臘臘的的人人文文精精神神3 二、西方人文精神的發(fā)展二、西方人文精神的發(fā)展1 1、文藝復(fù)興和宗教改革、文藝復(fù)興和宗教改革 但丁但丁、薄伽丘薄伽丘和和彼特拉克彼特拉克的主要作品；的主要作品； 馬丁馬丁 路德路德的主要思想；的主要思想； 文藝復(fù)興和宗教改革時期文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義人文主義的含義。的含義。2 2、啟蒙運動、啟蒙運動 啟蒙思想家啟蒙思想家伏爾泰伏爾泰、孟德斯鳩孟德斯鳩、盧梭盧梭、康德康德的主要觀點；的主要觀點； 啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展

5、；啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展； 啟蒙運動對社會發(fā)展的重要意義。啟蒙運動對社會發(fā)展的重要意義。4三、人文主義、理性主義的闡釋三、人文主義、理性主義的闡釋 1 1、人文主義的表現(xiàn)形式是從、人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人肯定人的欲望和歌頌自然的人性的欲望和歌頌自然的人性開始的，高潮時表現(xiàn)形式為人性的高尚與尊嚴(yán)。人文主義開始的，高潮時表現(xiàn)形式為人性的高尚與尊嚴(yán)。人文主義的核心是的核心是重視人的價值，崇尚個性重視人的價值，崇尚個性，要求把人從神學(xué)束縛，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來。中解放出來。2 2、理性主義認(rèn)為在宇宙中存在著、理性主義認(rèn)為在宇宙中存在著自然法則自然法則（規(guī)律），萬事萬（規(guī)律），萬事萬物

6、包括物包括人類社會都受自然法則支配，而不是神的支配人類社會都受自然法則支配，而不是神的支配。這。這種自然法則反映在人的頭腦便是理性。凡是違背理性的都種自然法則反映在人的頭腦便是理性。凡是違背理性的都應(yīng)予以否定。同時認(rèn)定人類過去充滿了黑暗。而人類的未應(yīng)予以否定。同時認(rèn)定人類過去充滿了黑暗。而人類的未來一片光明。進步是人類社會的發(fā)展規(guī)律。來一片光明。進步是人類社會的發(fā)展規(guī)律。 5（一）文藝復(fù)興（一）文藝復(fù)興1 1、文藝復(fù)興的背景、文藝復(fù)興的背景 隨著西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高，隨著西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高， 意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢意大利具有不可多

7、得的人才優(yōu)勢 意大利豐厚的文化遺產(chǎn)意大利豐厚的文化遺產(chǎn)重要條件重要條件 在在1414世紀(jì)城市經(jīng)濟比較繁榮的意大利，掀起了文藝復(fù)興運動。世紀(jì)城市經(jīng)濟比較繁榮的意大利，掀起了文藝復(fù)興運動。 2 2、意大利文藝復(fù)興初期的、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰三杰”： 但丁，代表著作但丁，代表著作神曲神曲 彼得拉克彼得拉克 人文主義之父人文主義之父 薄伽丘，代表著作薄伽丘，代表著作十日談十日談，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實主義的，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實主義的筆法描寫，諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的筆法描寫，諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等思想。等級觀念，再

8、次提出了人類平等思想。 四、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的基礎(chǔ)知四、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的基礎(chǔ)知識識 6時期時期領(lǐng)域領(lǐng)域代表人物代表人物代表作成就代表作成就地位地位文學(xué)三文學(xué)三杰杰神曲神曲歌集歌集十日談十日談跨世紀(jì)的詩人跨世紀(jì)的詩人米開朗基羅米開朗基羅達芬奇達芬奇大衛(wèi)大衛(wèi) 摩西摩西西斯廷圣母西斯廷圣母但丁但丁彼特拉克彼特拉克薄伽丘薄伽丘繪畫繪畫繪畫繪畫雕塑雕塑拉斐爾拉斐爾最早最早早期早期鼎盛鼎盛“畫圣畫圣”肯定人的價值與尊嚴(yán)肯定人的價值與尊嚴(yán)反對封建等級觀念反對封建等級觀念歌頌人的美及人的歌頌人的美及人的豐富的思想感情豐富的思想感情創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的思想、創(chuàng)造專注人體；雕像體

9、現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)意志和精神氣質(zhì)擅長畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完擅長畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神的典范美，被視為古典美術(shù)精神的典范美術(shù)三杰美術(shù)三杰最后的晚餐最后的晚餐蒙娜麗莎蒙娜麗莎人文主義之父人文主義之父7宗教宗教神學(xué)神學(xué) 以神為以神為中心中心 禁欲禁欲來世來世 等級等級觀念觀念 蒙昧蒙昧主義主義 人文人文主義主義以人為以人為中心中心 現(xiàn)世的享受現(xiàn)世的享受 自由平等自由平等 理性理性 科學(xué)科學(xué) 4 4、對比：中世紀(jì)神學(xué)價值觀與人文主義的價值、對比：中世紀(jì)神學(xué)價值觀與人文主義的價值觀觀反駁反駁 神創(chuàng)造了神創(chuàng)造了人，人是人，人是奇跡奇跡 現(xiàn)世的享受現(xiàn)世的享受是

10、罪過，人是罪過，人不能被欲望不能被欲望的魔鬼控制的魔鬼控制 人的等級人的等級是資歷的是資歷的體現(xiàn)體現(xiàn) 中世紀(jì)神學(xué)中世紀(jì)神學(xué)的思辨為理的思辨為理性奠定基礎(chǔ)性奠定基礎(chǔ) 人文人文主義主義85 5、文藝復(fù)興的評價、文藝復(fù)興的評價1 1）性質(zhì)性質(zhì)：文藝復(fù)興運動是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，也是一場思想解放運：文藝復(fù)興運動是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，也是一場思想解放運動。動。2 2）其）其核心思想核心思想是人文主義是人文主義 （1 1）就是反對封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和基督教的禁欲主張；）就是反對封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和基督教的禁欲主張； （2 2）提倡個性解放和自由、平等，強調(diào)人的價值。）提倡個性解放和

11、自由、平等，強調(diào)人的價值。 （3 3）肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來，強調(diào)人的）肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來，強調(diào)人的作用和以人為中心。作用和以人為中心。 3 3）影響影響 （1 1）開啟了近代人文主義的先河，推動了歐洲社會的思想解放與文化發(fā)展；）開啟了近代人文主義的先河，推動了歐洲社會的思想解放與文化發(fā)展； （2 2）思想的解放有利于近代科學(xué)的產(chǎn)生、藝術(shù)的發(fā)展、社會的進步；）思想的解放有利于近代科學(xué)的產(chǎn)生、藝術(shù)的發(fā)展、社會的進步；4 4）局限局限：在當(dāng)時，也由于凸顯個人價值導(dǎo)致一些人過度追求滿足各種欲望。：在當(dāng)時，也由于凸顯個人價值導(dǎo)致一些人過度追求

12、滿足各種欲望。9（二）馬?。ǘR丁路德與宗教改革路德與宗教改革1、基本主張、基本主張： 路德指出路德指出信仰得救信仰得救。 （1）人的靈魂的得救無須教士的中介，）人的靈魂的得救無須教士的中介，不能靠向教會購買贖罪券，而要靠自己虔誠的信仰。不能靠向教會購買贖罪券，而要靠自己虔誠的信仰。（2）路德主張人人）路德主張人人有權(quán)讀有權(quán)讀圣經(jīng)圣經(jīng)和理解和理解圣經(jīng)圣經(jīng)，人人都可以，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對話。直接和上帝溝通，與上帝直接對話。（3）路德強調(diào)，）路德強調(diào)，圣經(jīng)圣經(jīng)的目的是為了宣布的目的是為了宣布基督徒是自由的基督徒是自由的，對，對基督徒來說自由是上帝最神圣的話，是基督的福音?；?/p>

13、徒來說自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。（4）圣經(jīng)圣經(jīng)代表著理性代表著理性，代表著思想自由。，代表著思想自由。 2、歷史影響、歷史影響： 進一步打擊天主教神權(quán)，解放人們的信仰世界，推動新教的產(chǎn)進一步打擊天主教神權(quán)，解放人們的信仰世界，推動新教的產(chǎn)生。生。10（三）啟蒙運動（三）啟蒙運動 1 1、概況、概況 （1 1）背景）背景： A A、文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展。、文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展。 B B、近代科學(xué)的興起。、近代科學(xué)的興起。 C C、新航路的開辟和英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。、新航路的開辟和英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。 D D、歐洲資本主義特別是英法資本主義的發(fā)展、

14、歐洲資本主義特別是英法資本主義的發(fā)展根本原因。根本原因。 （2 2）時間）時間：1717、1818世紀(jì)。世紀(jì)。 （3 3）性質(zhì)）性質(zhì)：啟蒙運動是資產(chǎn)階級以理性主義為思想武器、反對：啟蒙運動是資產(chǎn)階級以理性主義為思想武器、反對封建專制的思想解放運動。封建專制的思想解放運動。 （4 4）主要觀點）主要觀點：推崇理性主義：推崇理性主義 （5 5）內(nèi)容）內(nèi)容：啟蒙運動的思想體系大致包括人文主義、進步的社：啟蒙運動的思想體系大致包括人文主義、進步的社會思想和歷史觀等幾個方面。啟蒙運動起源于西方民族對思想自由會思想和歷史觀等幾個方面。啟蒙運動起源于西方民族對思想自由的新要求，它是文藝復(fù)興時期以來人文精神進

15、一步發(fā)展的結(jié)果。人的新要求，它是文藝復(fù)興時期以來人文精神進一步發(fā)展的結(jié)果。人們已對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美們已對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個世界。地了解整個世界。 （6 6）范圍）范圍：從英、法兩國開始，然后擴展到德國和荷蘭等諸多：從英、法兩國開始，然后擴展到德國和荷蘭等諸多國家。國家。 112、啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點、啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點：（1）伏爾泰：）伏爾泰：提倡自然權(quán)利學(xué)說。他認(rèn)為，自然賦予人類思想自由、出版自提倡自然權(quán)利學(xué)說。他認(rèn)為，自然賦予人類思想自由、出版自由、信仰

16、自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利；在反對君主專制的同時，又由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利；在反對君主專制的同時，又贊成實行贊成實行“開明專制開明專制”。（2）孟德斯鳩：）孟德斯鳩：提出了權(quán)力的制約與平衡，即三權(quán)分立的學(xué)說，認(rèn)為政治民提出了權(quán)力的制約與平衡，即三權(quán)分立的學(xué)說，認(rèn)為政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立。一個國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法主及人民自由的保證是權(quán)力分立。一個國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表；行政權(quán)則應(yīng)集中于那些由人民選舉而產(chǎn)生的臨時權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表；行政權(quán)則應(yīng)集中于那些由人民選舉而產(chǎn)生的臨時機構(gòu)，而不是集中于常設(shè)的委員會

17、；司法權(quán)則應(yīng)獨立于行政之外。三者互相獨機構(gòu)，而不是集中于常設(shè)的委員會；司法權(quán)則應(yīng)獨立于行政之外。三者互相獨立，而又互相監(jiān)督。立，而又互相監(jiān)督。 意義：意義：三權(quán)分立學(xué)說是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，它體現(xiàn)了人民主權(quán)的三權(quán)分立學(xué)說是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，它體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。 （3）盧梭）盧梭的代表作有的代表作有論人類不平等的起源和基礎(chǔ)論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、社會契約論社會契約論等。等。內(nèi)容：提出內(nèi)容：提出“主權(quán)在民主權(quán)在民”的主張，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，而權(quán)力的表現(xiàn)和運的主張，認(rèn)為一

18、切權(quán)力屬于人民，而權(quán)力的表現(xiàn)和運用必須體現(xiàn)人民的意志，當(dāng)人民的權(quán)力被篡奪并被運用以壓迫和奴役人民時，用必須體現(xiàn)人民的意志，當(dāng)人民的權(quán)力被篡奪并被運用以壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。 意義：意義：盧梭的盧梭的“主權(quán)在民主權(quán)在民”的思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和的思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)。政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)。 （4）康德）康德：在盧梭：在盧梭“人生而自由人生而自由”的基礎(chǔ)上提出思想自由。的基礎(chǔ)上提出思想自由。 0123 3、啟蒙運動對人文主義的發(fā)展、啟蒙運動對人文主義的發(fā)

19、展 1 1）把文藝復(fù)興以來對人性的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜。）把文藝復(fù)興以來對人性的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜。 2 2）以人類的共同屬性為前提，進一步明確提出了人類社會應(yīng)）以人類的共同屬性為前提，進一步明確提出了人類社會應(yīng)該滿該滿足人類的自由和平等的要求。足人類的自由和平等的要求。 3 3）在反對基督教神權(quán)，反對專制制度、等級制度，并為即將）在反對基督教神權(quán)，反對專制制度、等級制度，并為即將到來的資本主義社會提出種種政治設(shè)想。到來的資本主義社會提出種種政治設(shè)想。 4 4）在）在“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”和人文主義等傳統(tǒng)的人文精神之外，和人文主義等傳統(tǒng)的人文精神之外，又為人文精神增加了人的感情

20、、個性、尊重自然和寬容等新的內(nèi)又為人文精神增加了人的感情、個性、尊重自然和寬容等新的內(nèi)容。容。 5 5）啟蒙運動的思想體系更加全面、完善，對資本主義社會的）啟蒙運動的思想體系更加全面、完善，對資本主義社會的各個層面都作了進一步的規(guī)范。各個層面都作了進一步的規(guī)范。 134 4、啟蒙運動的歷史影響、啟蒙運動的歷史影響 1 1）啟蒙運動之后，西方的人文精神在發(fā)展、豐富、成熟中不斷）啟蒙運動之后，西方的人文精神在發(fā)展、豐富、成熟中不斷自我完善；自我完善； 2 2）對當(dāng)時歐洲反對封建制度政治革命和美國的獨立運動以及后）對當(dāng)時歐洲反對封建制度政治革命和美國的獨立運動以及后來的資產(chǎn)階級政治制度的確立都具有重

21、大的指導(dǎo)意義。來的資產(chǎn)階級政治制度的確立都具有重大的指導(dǎo)意義。 3 3）對）對1919世紀(jì)世紀(jì)-20-20世紀(jì)的亞洲民主運動產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；世紀(jì)的亞洲民主運動產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；14五、相關(guān)問題的分析與解決方法五、相關(guān)問題的分析與解決方法( (一）選擇題一）選擇題1、觀察下圖，圖一反映的文學(xué)作品的內(nèi)容與圖二的內(nèi)、觀察下圖，圖一反映的文學(xué)作品的內(nèi)容與圖二的內(nèi)容相比，最突出的特點是容相比，最突出的特點是 ( D ) A、反皇權(quán)專制、反皇權(quán)專制 B、反封建禮教、反封建禮教 C、反殖民侵略、反殖民侵略 D、反神權(quán)束縛、反神權(quán)束縛 圖一圖一 圖二圖二2、人文主義者皮柯說：、人文主義者皮柯說：“上帝賦予了人按自己

22、的意志塑造自身的能力，他可以下降為動上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動物，他也可以上升到與上帝相似的東西。物，他也可以上升到與上帝相似的東西?！边@說明這說明 ( ) A、鼓吹個人主義、鼓吹個人主義 B、肯定人的價值和創(chuàng)造性、肯定人的價值和創(chuàng)造性 C、藐視宗教，不承認(rèn)上帝可能、藐視宗教，不承認(rèn)上帝可能 D、強調(diào)發(fā)展個性、強調(diào)發(fā)展個性153 3、右圖中人物的的作品的特點有、右圖中人物的的作品的特點有 ( (D D ) ) 第一次用現(xiàn)實主義手法描寫社會生活第一次用現(xiàn)實主義手法描寫社會生活 在作品中歌頌人間的仁愛和友誼，提升人性的高尚尊嚴(yán)在作品中歌頌人間的仁愛和友誼，提升人性的高尚

23、尊嚴(yán) 謳歌人性，大多集中在人性中的本能方面謳歌人性，大多集中在人性中的本能方面 作品語言優(yōu)雅流暢，哲理深刻作品語言優(yōu)雅流暢，哲理深刻 A A、 B B、 C C、 D D、4 4、“他們把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的他們把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗黑暗”。這里。這里“他們他們”應(yīng)該是指應(yīng)該是指 ( ( D D ) ) A A、智者學(xué)派、智者學(xué)派 B B、人文主義者、人文主義者 C C、宗教改革者、宗教改革者 D D、啟蒙思想家、啟蒙思想家5 5、歐洲啟蒙運動的實質(zhì)是、歐洲啟蒙運動的實質(zhì)是 ( ( A A ) ) A A、資產(chǎn)階級思想

24、解放運動、資產(chǎn)階級思想解放運動 B B、喚起人們對封建專制主義、等級制度的批判、喚起人們對封建專制主義、等級制度的批判 C C、以資產(chǎn)階級理性的陽光照耀全人類、以資產(chǎn)階級理性的陽光照耀全人類 D D、資產(chǎn)階級革命風(fēng)暴來臨前的思想輿論準(zhǔn)備、資產(chǎn)階級革命風(fēng)暴來臨前的思想輿論準(zhǔn)備166.“6.“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。一切有權(quán)力的人都容易要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗?！贝苏Z出自（此語出自（ C C ） A A伏爾泰伏爾泰 B B盧梭盧梭 C C孟德斯鴻孟德斯鴻 D D康德康德7 7當(dāng)代史學(xué)家

25、西斯當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其馬丁在其思想的進步史思想的進步史中說，與文藝復(fù)興運動中說，與文藝復(fù)興運動相比，啟蒙運動在許多方面都有明顯的超越。相比，啟蒙運動在許多方面都有明顯的超越?！俺匠健敝饕憩F(xiàn)在主要表現(xiàn)在 （C C） 以以“理性理性”為核心為核心 將斗爭矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度將斗爭矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度 抨擊教會的腐朽抨擊教會的腐朽 主張建立民主與法治的社會主張建立民主與法治的社會 A A B B C C D D17 （二）非選擇題（二）非選擇題1 1、閱讀下列材料、閱讀下列材料材料一材料一： 材料二材料二： “人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能人是一件多么了不起的杰

26、作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個大使：在智慧上多上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個大使：在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長：么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長：” 莎士比亞莎士比亞材料三材料三： 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個人、幾個人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這權(quán)力委托給一個人、幾個人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防

27、止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。 -孟德斯鳩孟德斯鳩 18材料四材料四：我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。的權(quán)利。 -伏爾泰伏爾泰材料五材料五：如果我僅僅考慮強力，以及強力所得出的結(jié)果，我就要如果我僅僅考慮強力，以及強力所得出的結(jié)果，我就要說：說： “當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做的對，但是，一旦人民當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們

28、做的對，但是，一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們就做得更對。可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們就做得更對。社社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。然而這會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。然而這項權(quán)利決不是出于自然，而是建立在項權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定約定之上的之上的 ?！?盧梭盧梭19參考答案參考答案（1 1）古希臘人文精神、文藝復(fù)興和啟蒙運動）古希臘人文精神、文藝復(fù)興和啟蒙運動（2 2）莎士比亞對人的贊頌，把人看成是偉大的和富有智慧的。）莎士比亞對人的贊頌，把人看成是偉大的和富有智慧的。（3 3）孟德斯鳩：三權(quán)分立，權(quán)力制約和平衡。伏爾

29、泰：天賦人權(quán)，言論自）孟德斯鳩：三權(quán)分立，權(quán)力制約和平衡。伏爾泰：天賦人權(quán)，言論自由、權(quán)利平等。盧梭：社會契約論、天賦人權(quán)，人民主權(quán)說由、權(quán)利平等。盧梭：社會契約論、天賦人權(quán)，人民主權(quán)說（4 4）美國）美國17871787年憲法以權(quán)力的制約與平衡、三權(quán)分立的政治學(xué)說為基本政年憲法以權(quán)力的制約與平衡、三權(quán)分立的政治學(xué)說為基本政治原則（行政治原則（行政總統(tǒng)；司法總統(tǒng)；司法最高法院；立法最高法院；立法國會）國會）請回答：請回答：（1 1）在西方思想史上，先后出現(xiàn)了）在西方思想史上，先后出現(xiàn)了哪三次解放運動哪三次解放運動？（？（3 3分）分）（2 2）材料二反映了什么）材料二反映了什么新觀念新觀念？（

30、？（2 2分）分）（3 3）根據(jù)材料三、四、五概括孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭的）根據(jù)材料三、四、五概括孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭的主要思主要思想主張想主張。（。（6 6分）分）（4 4）根據(jù)所學(xué)知識，以美國為例說明如何運用孟德斯鳩學(xué)說。（）根據(jù)所學(xué)知識，以美國為例說明如何運用孟德斯鳩學(xué)說。（3 3分）分）202 2、基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會公正、基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會公正的基本保證。閱讀下列材料，回答問題。的基本保證。閱讀下列材料，回答問題。 材料一材料一 不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來

31、都是一樣的。自然給予一切人以應(yīng)有的補償，這是人人都能看得到的，一樣的。自然給予一切人以應(yīng)有的補償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東西。吃的東西。 汪子嵩等汪子嵩等希臘哲學(xué)史希臘哲學(xué)史( (第二第二卷卷) ) 材料二材料二 使用奴隸和使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因為兩者使用奴隸和使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因為兩者都是用身體提供生活必需品。都是用身體提供生活必需品。很顯然

32、，有些人天生就是自由的，很顯然，有些人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。的。 亞里斯多德全集亞里斯多德全集第第9 9卷卷政治學(xué)政治學(xué) 21 材料三材料三 亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主。生而為主。我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并且

33、成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而并且成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了。成為合法的了。根據(jù)社會契約，全體公民既然是人人平等的，所以根據(jù)社會契約，全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時又沒有權(quán)利要求別人去做自己全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。不做的事。一切立法體系最終的全體最大的的幸福究竟是什么，可一切立法體系最終的全體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。 盧梭盧梭論人類社會不平等的起源論人類社會不平等的起源和和社會契約社會契約論論 材料四材料四 啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，指出人類社會應(yīng)該啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，指出人類社會應(yīng)該滿足人類對自由和平等的要求，他們不承認(rèn)任何外界的