禪意在建筑中棲息

1、禪意在建筑中棲息作者:含展|來(lái)源:強(qiáng)國(guó)博客|查看: 369次時(shí)下， 一提起房地產(chǎn)， 人們熱衷于歐陸風(fēng)情、 花園洋房等時(shí)髦概念， 往往忽視了 中國(guó)傳統(tǒng)文化中 “天人合一、人與自然和諧共存 ”的精髓?！皬拿魈炱穑鲆粋€(gè)幸福的人，喂馬、劈柴、周游世界；從明天起，關(guān)心糧食和蔬 菜，我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)。 ”（海子的詩(shī)）房子不僅是物質(zhì)的，同時(shí)也是精 神的，簡(jiǎn)單的生活需要一所溫暖的房子。 但時(shí)下太多房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商都忽視了房屋精神層面的 東西。當(dāng)我們沉溺于繁華都市時(shí)，生活向我們展示了它浮糜的一面。建筑和家居奢靡的 風(fēng)格、 繁復(fù)的樣式， 瑣碎的功能，家就這樣被裝修成了一個(gè)豪華賓館的客房。當(dāng)人的空間被

2、 各種物質(zhì)擠壓的時(shí)候，也就失去了本真。而 SOHOSOHO 中國(guó)有限公司董事長(zhǎng)潘石屹卻繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這一人居文化思 想，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代建筑當(dāng)中，產(chǎn)生了神奇的效果，并由此獲得了豐厚的利潤(rùn)。天下名山僧占多，自古禪與建筑脫不了干系。潘石屹不僅是一位名震京城的地產(chǎn) 大亨，而且是一個(gè)喜歡參禪悟道的居士。 他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、 道、釋有著深深的迷戀， 以至于在長(zhǎng)城腳下建了一間自己的 “禪房 ”山語(yǔ)間，他的名片背面還畫(huà)了一個(gè)打坐姿勢(shì)的 潘石屹漫畫(huà)像。一個(gè)小和尚向老和尚學(xué)習(xí)禪。他講了自己的很多心得，希望老和尚能給予指點(diǎn)， 老和尚給小和尚倒了一杯茶。茶滿了，老和尚還在倒，小和尚說(shuō)： “師傅，茶滿了

3、。 ”這才住 手。小和尚問(wèn)老和尚 “師傅，請(qǐng)您指點(diǎn)。 ”老和尚說(shuō)： “我已經(jīng)教你了。 ”小和尚只好冥思苦想，終有所悟：如果自己不把舊有的東西清除掉，又怎么能接 受新的東西呢？一如那只滿了的茶杯，舊茶不倒，如何能添續(xù)新茶？則禪宗公案竟引發(fā)老潘完成了一本專著，書(shū)名就叫茶滿了。發(fā)布:2007-5-潘石屹說(shuō)， “房地產(chǎn)操作是同樣的道理，我們頭腦里雜七雜八的東西裝得太多，我們應(yīng)該定期讓自己的大腦空閑下來(lái)， 將大腦清零， 思維回到最基本、最初始的狀態(tài)，這樣智 慧和創(chuàng)造力才會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)。 ”“做任何事情， 都需要一些外界的啟發(fā)， 做房地產(chǎn)也不例 外。最近幾年我主要是干兩件事情， 第一是建房子， 不斷地建

4、房子； 第二就是讀經(jīng)， 易經(jīng)、 金剛經(jīng)、還有老子的道德經(jīng)。 ”老潘說(shuō)，自己整天忙著和 “物 ”打交道，很需要一種 精神上的超越。 “我也喜歡禪宗的東西，很生活，比較接近常人的智慧。這種智慧對(duì)我們從 事的事業(yè)，對(duì)形成一種健康的心態(tài)，都是有很大關(guān)系的。 ”雖然目前給自己的定位是一個(gè)開(kāi)發(fā)商，但是老潘說(shuō)，他非常向往一種樸素和大氣的境界。 “我總是提醒自己，要有大的思考界面，不要使自己過(guò)分陷入細(xì)節(jié)，不要失去基本 的方向感。這是最重要的。 ”老潘說(shuō)： “禪是一種精神境界，一種生活的境界，是人們對(duì)一種理想模式的追求。對(duì)好的建筑人們常用禪來(lái)評(píng)價(jià)， 但讒確實(shí)是一種只能意會(huì)不可言傳的感受。許多建筑中可以感受到禪的

5、精神，如京都二條城里奈良時(shí)代的建筑，新加坡的 RitzcaltonRitzcalton 給人一種含蓄、自然、藏而不露的感受，這正是禪的哲學(xué)思想。唐朝禪宗大師青原惟信曾提出過(guò)參禪的三重境界：未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；有所悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；大徹大悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。無(wú)獨(dú)有偶，老潘也提出了一個(gè)建筑的三種境界，并用蘇東坡的三首詩(shī)來(lái)表述此三 種不同的境界： 最低的一種是在一個(gè)行業(yè)里呆的時(shí)間越久，陷得就越深，就越迷茫，是一種 蒙昧狀態(tài)。 “不識(shí)廬山真面目 ”。再上一個(gè)境界是對(duì)事物有些領(lǐng)悟， 但似乎越是千方百計(jì)地要 講明白，越講不清楚，而夜深人靜時(shí)，好像又有千言萬(wàn)語(yǔ)在腦海中滾動(dòng)，可

6、謂 “夜來(lái)八萬(wàn)四 千偈 ”；最高的境界是，很簡(jiǎn)單，不要搬什么大道理了。就像籬笆、女人和狗里唱的 “碾 子是碾子，缸是缸 ”、 “爹是爹來(lái)，娘是娘 ”，是什么東西，就是什么東西。末到時(shí)是 “廬山煙 雨浙江潮 ”，看過(guò)之后依然是 “廬山煙雨浙江潮 ”。潘石屹坦言：禪的精神是追求事物的本質(zhì)。盡管禪說(shuō)不要被形式所左右，沒(méi)有經(jīng) 典也沒(méi)有權(quán)威， 沒(méi)有崇拜沒(méi)有偶像也沒(méi)有寺院， 但我以前總想把悟性的東西用理性去作解釋。 越想理性牽強(qiáng)地去解釋， 越是偏離了禪的本來(lái)意思。 人們追求形式上的繁瑣， 總是表現(xiàn)得沒(méi) 有自信心， 所以往往越想追求事物的本質(zhì)， 卻離事物的本質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)。 比如在環(huán)保的過(guò)程中 反而破壞了環(huán)境、

7、 想熄滅森林大火反而阻撓了物種的新陳代謝、想讓住宅區(qū)多些賞心悅目的 綠地卻讓行人極不方便住宅、建筑，在一定時(shí)期給人們形成一個(gè)明確的概從日本和亞洲的酒店、 日本建筑師安藤忠雄設(shè)計(jì)的光的教堂和蓮花廟，以及中國(guó)的四合院。一個(gè)好的建筑會(huì)念是有用的， 但換一個(gè)時(shí)代， 可能會(huì)成為我們創(chuàng)新的障礙。 回到房子的本質(zhì)上來(lái)設(shè)計(jì)和建造， 才是禪的境 界。建筑大師密 凡德羅提倡的那種 “LesslsMoreLesslsMore”，最少的物質(zhì)環(huán)境，留出最多的心 靈空間，在越來(lái)越多的都市人心中獲得認(rèn)可，在越來(lái)越擁擠的城市角落中生根、發(fā)芽。建筑發(fā)展商潘石屹就是 “極少主義 ”理念積極的倡導(dǎo)者與體現(xiàn)者。在潘石屹最著名的代表作“ SOHOSOHO 現(xiàn)代城”中，即明確要求設(shè)計(jì)師遵循極少主義的方向，強(qiáng)調(diào)空間的簡(jiǎn)單、留白； 強(qiáng)調(diào)整體風(fēng)格的純凈、典雅； 強(qiáng)調(diào)功用性與風(fēng)格化的高度統(tǒng)一； 強(qiáng)調(diào)以簡(jiǎn)約通暢來(lái)體 現(xiàn)對(duì)居住者空間自由的尊重。 同樣， 潘石屹在他的高檔項(xiàng)目海南 “博鰲藍(lán)色海岸 ”中， 也處處 體現(xiàn)了這一點(diǎn)。韓國(guó)著名建筑家承孝相評(píng)價(jià)說(shuō)， “來(lái)到博鰲是為了擺脫繁重的工作，投身于 大自然的懷抱， 如何超然物外遠(yuǎn)離紅塵， 才是這里的生活關(guān)鍵所在。這里所有的建筑， 都將 是另一種自然。 ”蔚藍(lán)海岸的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明亮，與自然融為一體，海與天一色，折射著動(dòng)人的