(岳麓版必修3)歷史課件：第2課《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》

1、孟子、荀子與儒家墨子與墨家莊子與道家韓非與法家孫臏與兵家1.1.知道知道諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物和基本主張。人物和基本主張。2.2.知道知道孟子、荀子的主要觀點，孟子、荀子的主要觀點，理解理解儒家思想儒家思想的形成。的形成。3.3.認(rèn)識認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。意義。4.4.感受感受中國古代思想的博大精深。中國古代思想的博大精深。 重難點重難點: : 百家爭鳴；孟子和荀子與儒家思想的形成。百家爭鳴；孟子和荀子與儒家思想的形成。 孟子、荀子與儒家孟子孟子孟子：孟子： 名軻，鄒國人，名軻，鄒國人，戰(zhàn)

2、國時期儒家的著戰(zhàn)國時期儒家的著名思想家，是儒家名思想家，是儒家學(xué)派的奠基人被尊學(xué)派的奠基人被尊為為“亞圣亞圣”。孟孟子子為其經(jīng)典著作。為其經(jīng)典著作。1.孟子簡介孟子簡介 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？

3、故曰仁者無餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵，王請勿疑。敵，王請勿疑。孟子孟子梁惠王上梁惠王上 民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。 孟子孟子盡心下盡心下孟子孟子 水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。無有不善，水無有不下。孟子孟子告子上告子上 我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。天地之間。孟子孟子公孫丑公孫丑 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫

4、。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子孟子滕文公下滕文公下1 1）政治學(xué)說政治學(xué)說：建立了仁政學(xué)說，主張：建立了仁政學(xué)說，主張“以德服人以德服人” ” ，提出了提出了“重民重民”、“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”的主的主張。張。2 2）人性論）人性論：主張人性本善說。人固：主張人性本善說。人固有仁、義、禮、智等的天賦道德品有仁、義、禮、智等的天賦道德品質(zhì)有側(cè)隱之心。質(zhì)有側(cè)隱之心。3 3）價值觀價值觀：倡導(dǎo)先義后利，舍生?。撼珜?dǎo)先義后利，舍生取義的浩然正氣。要求具備義的浩然正氣。要求具備“富貴不富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

5、的人格精神。的人格精神。孟子的思想孟子的思想荀子荀子荀子 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇應(yīng)之以亂則兇.荀子荀子天論天論 從天而頌之，孰與制天命而用之。從天而頌之，孰與制天命而用之。 荀子荀子天論天論 人之性惡，其善者偽也。人之性惡，其善者偽也。荀子荀子性惡性惡由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。制之。荀子荀子富國富國1 1）自然觀：提出）自然觀：提出“天行有道天行有道”和和“制天命而用之制天命而用之”的的唯物論觀點。人可以發(fā)揮主觀能動性去改造自然界。唯物論觀點。人可以發(fā)揮

6、主觀能動性去改造自然界。2 2）人性論：）人性論： 主張主張“性惡論性惡論”，認(rèn)為人性生來就是惡，認(rèn)為人性生來就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。的，但可以憑借后天教育由惡變善。3 3）政治學(xué)說：）政治學(xué)說： 主張治國應(yīng)禮法并用，以禮教為主。主張治國應(yīng)禮法并用，以禮教為主。4)4)提出：提出：“君，舟也，民，水也，水能載舟，亦能覆舟君，舟也，民，水也，水能載舟，亦能覆舟”荀子的思想荀子的思想作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對中國作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響孔子、孟子、荀子的思想異同孔子、孟子、荀子的思想異同 思想家思想家思想思想比

7、較比較孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同哲學(xué)思想哲學(xué)思想敬鬼神而敬鬼神而遠(yuǎn)之遠(yuǎn)之天行有常天行有常制天命而制天命而用之用之人定勝天人定勝天政治思想政治思想“仁仁”和和“禮禮”為政以德為政以德仁政仁政民貴君輕民貴君輕禮法并施禮法并施君舟民水君舟民水異異人性論人性論性相近性相近性善論性善論性惡論性惡論春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的？春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點？早期儒家思想有何特點？形成形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)從孔子創(chuàng)立儒家思想，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)與發(fā)展，儒家思想體系逐漸完備。與發(fā)展，儒家思想體系逐漸完備。特點特點：較為完整，帶有濃厚的理想化色彩；較為完整，

8、帶有濃厚的理想化色彩； 沒有嚴(yán)密的理論，多是道德規(guī)范和治國原則；沒有嚴(yán)密的理論，多是道德規(guī)范和治國原則；開始與政治結(jié)合，但脫離現(xiàn)實而遭冷遇。開始與政治結(jié)合，但脫離現(xiàn)實而遭冷遇。墨子墨子故里（位于山東省滕州市東北部）墨子與墨家墨子與墨家墨子，名翟，魯國人，墨子，名翟，魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。著墨家學(xué)派創(chuàng)始人。著有有墨子墨子一書。一書。墨墨家學(xué)派組織嚴(yán)密：成家學(xué)派組織嚴(yán)密：成員稱為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人員稱為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人稱為巨子。稱為巨子。墨子簡介墨子簡介材料一：材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治欲天下之富而惡其貧，欲天下之治 而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。材料二：材料二：（戰(zhàn)

9、爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂民獲斂百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：材料三：尚賢者，政之本也。尚賢者，政之本也。雖在農(nóng)與雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。工肆之人，有能則舉之。天下之百姓，天下之百姓，皆上同與天子。皆上同與天子。1 1）主張）主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻” 把把“兼愛兼愛”稱為稱為“仁仁”，但和孔子的，但和孔子的“仁仁愛愛”有所不同：孔子為有差別的有所不同：孔子為有差別的“愛愛”，而墨，而墨子則是子則是“博愛博愛”，是不分等級貴賤的。，是不分等級貴賤的。 “ “非攻非攻”是主張各國和平共處，反對戰(zhàn)國是主張各國

10、和平共處，反對戰(zhàn)國時期不義的兼并戰(zhàn)爭。時期不義的兼并戰(zhàn)爭。2 2）提倡）提倡“尚賢、尚賢、尚力尚力”，主張，主張“節(jié)用節(jié)用”“”“節(jié)節(jié)葬葬” 即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對統(tǒng)治者鋪張浪費。統(tǒng)治者鋪張浪費。墨子的思想墨子的思想 墨家學(xué)派的地位變遷墨家學(xué)派的地位變遷1 1、墨家思想代表了下層勞動群眾，特別是手工、墨家思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者利益。業(yè)者利益。戰(zhàn)國時期一度成為顯學(xué)戰(zhàn)國時期一度成為顯學(xué)，墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)? ? 戰(zhàn)國時期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者戰(zhàn)國時期，奴隸制已走向瓦

11、解，大量小生產(chǎn)者應(yīng)運而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要應(yīng)運而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，在當(dāng)時有著深厚的社會基礎(chǔ)。求，在當(dāng)時有著深厚的社會基礎(chǔ)。2 2、戰(zhàn)國以后，不再受人們重視，原因是、戰(zhàn)國以后，不再受人們重視，原因是后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商, ,手工業(yè)受限制。手工業(yè)受限制。莊子與道家莊子與道家莊子故里（今河南商丘）莊子故里（今河南商丘）1 1）提出了）提出了“齊物齊物”的觀點，認(rèn)為任何事物本質(zhì)的觀點，認(rèn)為任何事物本質(zhì)上都相同，上都相同，2 2）提出了）提出了“逍遙逍遙”的人生哲學(xué)，對事物變化采的人生哲學(xué)，對事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度，取旁觀、超然的態(tài)度，3 3）

12、認(rèn)為天與人）認(rèn)為天與人“不相勝不相勝”，。成就：成就：在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深遠(yuǎn)影響。遠(yuǎn)影響。莊子的思想莊子的思想韓非今版韓非子書影韓非與法家韓非與法家“韓非子韓非子” 事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。 韓非子韓非子揚權(quán)揚權(quán) 術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操生殺之柄，課群臣之能者術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。也，此人主之所執(zhí)也。 韓非子韓非子定法定法 君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者

13、，殺生之制也；勢者，勝君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。眾之資也。 韓非子韓非子八經(jīng)八經(jīng) 法不阿貴。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫法不阿貴。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫 圣人不期修古，不法常可。人世之事，因為之備。世異圣人不期修古，不法?？?。人世之事，因為之備。世異則事異，事異則備變。則事異，事異則備變?！胺ǚā笔侵腹俑贫ǖ姆?，它好比馬籠頭是指官府制定的法律，它好比馬籠頭, ,是是起規(guī)范作用的；起規(guī)范作用的；“術(shù)術(shù)”是指任免、考核臣下的方法，它好比是是指任免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；“勢勢”是指國家政權(quán)來說的，君

14、主要做到令行是指國家政權(quán)來說的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢為前提，它好比馬鞭，禁止，就必須以掌握權(quán)勢為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。是具有懲罰作用的權(quán)威。 韓非子的思想韓非子的思想1)1)主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家。的中央集權(quán)國家。2 2）反對儒家）反對儒家“以古非今以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會的歷史觀，認(rèn)為社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。對歷史發(fā)展的影響對歷史發(fā)展的影響 韓非的思想韓非的思想 戰(zhàn)國戰(zhàn)國秦，法家思想備受推崇的原因秦，法家思想備受推崇的原因1.1.有利于加強(qiáng)君主

15、專制和中央集權(quán)體制有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2.2.適應(yīng)當(dāng)時社會改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢適應(yīng)當(dāng)時社會改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢3.3.加強(qiáng)了對人民的控制加強(qiáng)了對人民的控制孫武孫子兵法竹簡（山東銀雀山漢墓出土）孫臏與兵家孫臏與兵家孫武所著。孫武所著。8 8世紀(jì)傳入日本，世紀(jì)傳入日本，1818世紀(jì)傳入歐世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成洲。已翻譯成2929種文字。種文字。19911991年，海灣戰(zhàn)爭期間，美軍陸戰(zhàn)年，海灣戰(zhàn)爭期間，美軍陸戰(zhàn)隊官員人手一本。隊官員人手一本。孫子兵法孫子兵法可以說是中國陰可以說是中國陰謀詭計大全。謀詭計大全。 百百 家家 爭爭 鳴鳴 的的 影影 響響影響：影響：先秦時代的諸子百

16、家，在經(jīng)濟(jì)、政治、先秦時代的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對后世產(chǎn)生法律、哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對后世產(chǎn)生了巨大影響。了巨大影響。儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）道家學(xué)說：構(gòu)成了道家學(xué)說：構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器它們在很大程度上共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化它們在很大程度上共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。的基本精神。學(xué)派 人物 時代

17、主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋提倡提倡“仁仁”和和“禮禮” ” ；“因材施教因材施教” ” ，學(xué)，學(xué)思結(jié)合思結(jié)合孟子孟子戰(zhàn)國戰(zhàn)國“仁政仁政”；“民貴君輕民貴君輕”；性善說；性善說荀子荀子“制天命而用之制天命而用之”；“性惡論性惡論”；禮法并；禮法并施施墨家墨家 墨子墨子 戰(zhàn)國戰(zhàn)國“兼愛兼愛”、“非攻非攻”；“尚賢尚賢”；節(jié)儉；節(jié)儉道家道家老子老子 春秋春秋 道；事物包含對立的兩方面；道；事物包含對立的兩方面；“無為而治無為而治”莊子莊子 戰(zhàn)國戰(zhàn)國齊物；樂天安命；順從自然齊物；樂天安命；順從自然法家法家 韓非韓非 戰(zhàn)國戰(zhàn)國主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；變法革新主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；變法革新兵家兵家

18、孫臏孫臏 戰(zhàn)國戰(zhàn)國強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律；強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律；“造勢造勢”；重視人的作用；重視人的作用古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治國以德治國”法家的法治思想法家的法治思想“以法治國以法治國”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭平、反對戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅持不懈地加強(qiáng)

19、社會主義法場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強(qiáng)社制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國。會主義道德建設(shè)，以德治國?！?” 百家爭鳴歷史背景百家爭鳴歷史背景社會存在決定社會意識社會存在決定社會意識（1 1）根本原因根本原因社會大變革社會大變革 經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成，生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展 政治政治分封制崩潰，奴隸主貴族勢力削弱，新興封分封制崩潰，奴隸主貴族勢力削弱，新興封 建勢力正在興起建勢力正在興起 階級階級士階層活躍，希望用自己的主張實現(xiàn)治國平士階層活躍，希望用自己的主張實現(xiàn)

20、治國平 天下天下 文化文化打破打破“學(xué)在官府學(xué)在官府”，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，統(tǒng)，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，統(tǒng) 治者禮賢下士治者禮賢下士 環(huán)境環(huán)境分裂的政局和社會變革時代，造成思想和言分裂的政局和社會變革時代，造成思想和言 論的空前自由論的空前自由 科技因素科技因素自然科學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識自然能力的增強(qiáng)自然科學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識自然能力的增強(qiáng)（2 2）直接原因）直接原因各諸侯國為兼并戰(zhàn)爭的需要，富國強(qiáng)兵，對人各諸侯國為兼并戰(zhàn)爭的需要，富國強(qiáng)兵，對人 才的需求。才的需求。鞏固訓(xùn)練：鞏固訓(xùn)練：1 1材料一：材料一：“為政以德為政以德，譬如北辰譬如北辰，居其所而眾星共之。，居其所而眾星共之。”材料二：材料二：

21、“道常無為而無不為。道常無為而無不為?！辈牧先翰牧先骸叭羰固煜录嫦鄲?，國與國不相攻若使天下兼相愛，國與國不相攻則天下治。則天下治?！辈牧纤模翰牧纤模骸懊髦髑推浞ǘ鴩?yán)刑、威勢之可以禁暴，而德厚不足以止明主峭其法而嚴(yán)刑、威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂。亂?！闭埢卮穑赫埢卮穑海? 1）材料一、二、三、四分別是哪些派別思想家的言論，他們的）材料一、二、三、四分別是哪些派別思想家的言論，他們的代表人物分別是誰？請按順序列出。代表人物分別是誰？請按順序列出。（2 2）在秦始皇統(tǒng)一中國的過程中，法家學(xué)派發(fā)揮了重要作用，為）在秦始皇統(tǒng)一中國的過程中，法家學(xué)派發(fā)揮了重要作用，為什么？什么？（3 3）道家學(xué)

22、派往往在一個王朝統(tǒng)治初期被采納，原因何在？）道家學(xué)派往往在一個王朝統(tǒng)治初期被采納，原因何在？（4 4）儒家學(xué)說后來成為中國兩千多年封建文化的正統(tǒng)，主要原因）儒家學(xué)說后來成為中國兩千多年封建文化的正統(tǒng)，主要原因是什么？對于儒家思想，我們今天應(yīng)該采取什么態(tài)度？是什么？對于儒家思想，我們今天應(yīng)該采取什么態(tài)度？參考答案：參考答案：儒家儒家 孔子；道家孔子；道家 老子；墨家老子；墨家 墨子；法家墨子；法家 韓非子韓非子 法家主張人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進(jìn)行政治改革，反對因循守舊，法家主張人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進(jìn)行政治改革，反對因循守舊，主張實行嚴(yán)明的法度，符合國家從分裂走向統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)的主張實行嚴(yán)明的法

23、度，符合國家從分裂走向統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要需要 道家主張清靜無為，在王朝統(tǒng)治初期，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者道家主張清靜無為，在王朝統(tǒng)治初期，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者用無為的思想治理國家，實行修養(yǎng)生息政策，有利于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)用無為的思想治理國家，實行修養(yǎng)生息政策，有利于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)濟(jì) 儒家強(qiáng)調(diào)以民為本，反對苛政，強(qiáng)調(diào)道德在社會生活中的重要儒家強(qiáng)調(diào)以民為本，反對苛政，強(qiáng)調(diào)道德在社會生活中的重要作用，儒家思想注重經(jīng)世致用，服務(wù)于當(dāng)時社會，主張社會的和諧作用，儒家思想注重經(jīng)世致用，服務(wù)于當(dāng)時社會，主張社會的和諧與統(tǒng)一，講究等級，為當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，成為兩千多年與統(tǒng)一，講究等級，為當(dāng)時社會的政治、

24、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，成為兩千多年封建社會統(tǒng)治思想。封建社會統(tǒng)治思想。 今天，我們對于儒家文化和儒家思想，既要繼承其精華，如加今天，我們對于儒家文化和儒家思想，既要繼承其精華，如加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，民族氣節(jié)、注重社會責(zé)任感等；又要剔除其中糟強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，民族氣節(jié)、注重社會責(zé)任感等；又要剔除其中糟粕，如君臣等級觀念、男女不平等、專制等思想粕，如君臣等級觀念、男女不平等、專制等思想2 2 材料一：子貢問政。子曰：材料一：子貢問政。子曰：“足兵（軍事力量充足），民信之（百姓足兵（軍事力量充足），民信之（百姓信任）矣。信任）矣?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：

25、“去去兵。兵。”子貢曰：子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古去食。自古皆有死，民無信不立（不取得百姓信任是立不住腳的）。皆有死，民無信不立（不取得百姓信任是立不住腳的）?！?” 論語論語顏淵顏淵材料二：孟子曰：材料二：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民（得到民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民（得到百姓的擁護(hù)）而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候為大夫。百姓的擁護(hù)）而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候為大夫?！?” 孟子孟子盡心章句下盡心章句下材料三：材料三：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?” 荀子荀子王制王制（1 1）三段材料集中體現(xiàn)了先秦儒家的哪一重要思想？）三段材料集中體現(xiàn)了先秦儒家的哪一重要思想？（2 2）材料一中孔子認(rèn)為治理國家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識指）材料一中孔子認(rèn)為治理國家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎么做？出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎么做？（3 3）材料二主要反