歷史必修Ⅲ人教新課標(biāo)第4課明清之際活躍的儒家思想課件(共17張)

1、李贄李贄王夫之王夫之顧炎武顧炎武黃宗羲黃宗羲一、明清儒學(xué)活躍的背景一、明清儒學(xué)活躍的背景資本主義在世界范圍內(nèi)興起資本主義在世界范圍內(nèi)興起1.1.國(guó)際形勢(shì)：國(guó)際形勢(shì)：2.2.國(guó)內(nèi)形勢(shì)：國(guó)內(nèi)形勢(shì)：政治政治：經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：思文思文：君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展宋明理學(xué)教條的束縛，不近情理，摧殘宋明理學(xué)教條的束縛，不近情理，摧殘人性，八股取士，限制思想自由；人性，八股取士，限制思想自由；西學(xué)東漸的局面出現(xiàn)，大大開闊了人們西學(xué)東漸的局面出現(xiàn)，大大開闊了人們的眼界的眼界 程、朱理學(xué)興起，在程、朱理學(xué)興起，在

2、“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的思想的思想指導(dǎo)下，極力地提倡女子守節(jié)，寡婦不能再嫁。指導(dǎo)下，極力地提倡女子守節(jié)，寡婦不能再嫁。近思錄近思錄有一段記載說(shuō)：有一段記載說(shuō)： 或問：或問：“孀婦于理，孀婦于理，似不可??；如何？似不可??；如何？”伊川先生（即程頤）曰：伊川先生（即程頤）曰：“然，凡取以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己然，凡取以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。失節(jié)也?！庇謫枺河謫枺骸叭嘶蛴芯渔棕毟F無(wú)人或有居孀貧窮無(wú) 者，可再者，可再嫁否？嫁否？” 曰：曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說(shuō)。只是后世怕寒餓死，故有此說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。然餓死事極小，失節(jié)事極大。” 李贄有哪些性格特

3、征？李贄有哪些性格特征？哪些生活經(jīng)歷造就了他哪些生活經(jīng)歷造就了他這種性格這種性格 體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？李贄李贄有哪些有哪些“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的思想？的思想？你怎樣看待他的這些思想你怎樣看待他的這些思想 ？二、主要代表人物及其思想主張二、主要代表人物及其思想主張離經(jīng)叛道的李贄離經(jīng)叛道的李贄1 1、簡(jiǎn)介：、簡(jiǎn)介：李贄，明朝后期人，著有李贄，明朝后期人，著有焚書焚書藏書藏書，自稱，自稱異端異端。2 2、產(chǎn)生背景：、產(chǎn)生背景：3 3 、思想主張：、思想主張：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。江南一帶江南一帶市民工商業(yè)者有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)

4、濟(jì)實(shí)力，成為市民工商業(yè)者有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為不可忽視的力量不可忽視的力量社會(huì)吏治腐敗，道學(xué)家偽善無(wú)能。社會(huì)吏治腐敗，道學(xué)家偽善無(wú)能。破除孔子思想及儒家經(jīng)典的迷信破除孔子思想及儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)，反對(duì)“咸以孔子之是非為是咸以孔子之是非為是非非”挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，抨擊一些傳統(tǒng)觀念，抨擊一些傳統(tǒng)觀念，批判道學(xué)家批判道學(xué)家“存天理滅人存天理滅人欲欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接鲝埌l(fā)展個(gè)性強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，主張發(fā)展個(gè)性。（抨擊封建社會(huì)男尊（抨擊封建社會(huì)男尊女卑傳統(tǒng)觀念，肯定自由戀愛，寡婦再嫁，武則天，竭力贊頌改女卑傳統(tǒng)觀念，肯定自由戀愛，寡婦再嫁，武則天，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義）。革，肯定農(nóng)

5、民起義）。提出人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德提出人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。 挑戰(zhàn)孔子及其儒家思挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為是非?？鬃拥氖欠菫槭欠恰２牧喜牧? 1：“咸以孔子之是非為是非，咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非故未嘗有是非”。材料材料2 2：“穿衣吃飯，即是人倫物穿衣吃飯，即是人倫物理理”?！胺蛩秸?，人之心也。人夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心歟。則無(wú)心歟?！?” 追求物質(zhì)享受乃追求物質(zhì)享受乃是是“秉賦之自然秉賦之自然”，“各從所好，各從所好，各馳所長(zhǎng)各馳所長(zhǎng)”。材料

6、材料3 3：李贄宣稱李贄宣稱“有好女子便立有好女子便立家，何必男兒家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，正獲身，非失身非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。李贄也招收女弟子。 批判道學(xué)家的虛偽批判道學(xué)家的虛偽說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃秸f(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? ;抨擊封建社會(huì)的一抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展發(fā)展。閱讀材料歸納李贄的主閱讀材料歸納李贄的主要思想并分析其意義？要思想并分析其意義？意義：意義：反映了資本主義萌反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義義；將矛

7、頭對(duì)準(zhǔn)封建正統(tǒng)將矛頭對(duì)準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，思想，具有鮮明的叛逆色彩具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神和戰(zhàn)斗精神，是明清時(shí)期反是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的封建的啟蒙思想的先驅(qū)。先驅(qū)。4 4、評(píng)價(jià)：、評(píng)價(jià)： 反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義；將矛頭對(duì)準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，將矛頭對(duì)準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)。先驅(qū)。1 1 “ “明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)

8、計(jì)民生靠得更的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。近?！边@里這里“新的歷史條件新的歷史條件”是指是指 蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) 新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 思想界因循守舊、陳腐不化思想界因循守舊、陳腐不化 王朝統(tǒng)治的專制腐敗王朝統(tǒng)治的專制腐敗A A B B C C D D2 2 李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶善擇佳偶”，自由戀，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映吳

9、起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄了李贄A A反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B B反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C C破除對(duì)孔子思想的迷信破除對(duì)孔子思想的迷信D D揭露道學(xué)家的虛偽揭露道學(xué)家的虛偽( (二）明清三大進(jìn)步思想家二）明清三大進(jìn)步思想家材料一：材料一：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊

10、，尖銳到了封建專制制度的腐朽，對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。地揭露君主專制是天下之大害。 材料二：材料二：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，顧炎武放棄科舉，腐敗，朝政混亂。面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。開始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。材料三：材料三：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商業(yè)者，成為社會(huì)上不可忽視帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商

11、業(yè)者，成為社會(huì)上不可忽視的力量。的力量。 根據(jù)上述材料歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中根據(jù)上述材料歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？明末清初封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，處于階級(jí)矛盾和明末清初封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，處于階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳的動(dòng)蕩年代；民族矛盾十分尖銳的動(dòng)蕩年代；資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展；資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展；都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。 （1 1）批判君主專制，）批判君主專制，君主專制是天下之大害君主專制是天下之大害（2）提出）提出“天下為主，天下為主，君為客君為客”

12、的民主思想，的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利權(quán)利（這一思想繼承了（這一思想繼承了先秦時(shí)期儒學(xué)的民本思先秦時(shí)期儒學(xué)的民本思想想 ）（3）反對(duì)傳統(tǒng)的）反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)重農(nóng)抑商抑商”思想，認(rèn)為思想，認(rèn)為“工商工商皆本皆本”1 1、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊意義：意義：抨擊了封建君主專抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制制制度，為以后的反專制的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。黃宗羲黃宗羲2 2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料材料1 1：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)

13、，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！之賤與有責(zé)焉耳矣！材料材料2 2：今之清談?wù)効酌?。未得其精而今之清談?wù)効酌稀Ｎ吹闷渚哼z其粗，未究其本而先辭其末，不己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無(wú)言。以明心見不問，而曰一貫，曰無(wú)言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱性之空言，代修己

14、治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。顧炎武顧炎武日知錄日知錄（1 1）反對(duì)君）反對(duì)君主專制；主專制；（2 2）提出）提出“天下興亡，天下興亡，匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”；（3 3）主張）主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。注重實(shí)學(xué)。意義：意義：開一代開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。河。顧炎武顧炎武3 3、王夫之的唯物思想、王夫之的唯物思想材料材料1 1： “ “氣者理之依也氣者理之依也天下天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道。唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！?（1）世界是物質(zhì)的，）世界是物質(zhì)的， 物物質(zhì)變化是有規(guī)律可循的。質(zhì)變化是有規(guī)律可循的。一切事物都是可知的。一切事物

15、都是可知的。 （2 2）靜止是相對(duì)的，）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。材料材料3 3：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯滯天地之氣，恒生于動(dòng)而不天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜生于靜 ?！币饬x：意義：?jiǎn)l(fā)了近代人們啟發(fā)了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。代的意義。材料材料2 2：教材教材P18P18歷史縱橫歷史縱橫王夫之王夫之代表代表思想主張思想主張共同點(diǎn)共同點(diǎn)代表作代表作明明后后期期李贄李贄明明末末清清初初黃宗黃宗羲羲明夷明夷待訪錄待訪錄顧炎顧炎武武天下天下郡國(guó)利郡國(guó)利病書病書王夫王夫之之讀通讀通鑒論鑒論政治政治: :反對(duì)君主反對(duì)君主專制專制, ,提倡提倡“

16、人人民為主民為主”; ;經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì): :重視手工重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展展; ;思想思想: :批判繼承批判繼承儒學(xué)儒學(xué), ,構(gòu)筑具時(shí)構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思代特色的新思想體系。想體系。挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位正統(tǒng)地位; ;抨擊封建社會(huì)的抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念一些傳統(tǒng)觀念, ,強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展 焚書焚書藏書藏書耕者有其田耕者有其田; ; 經(jīng)世致用經(jīng)世致用; ; 反對(duì)天命論、天知論反對(duì)天命論、天知論, ,主主張物質(zhì)是第一性的張物質(zhì)是第一性的保天下者保天下者; ; 經(jīng)世致經(jīng)世致用用; ; 反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)君主專制是天下之大害君主專制是天

17、下之大害; ;“工、商皆民生之本工、商皆民生之本”; ;“天下為主，君為客天下為主，君為客”明清之際的主要思想家及其代表作明清之際的主要思想家及其代表作探究一：探究一：為什么中國(guó)的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？為什么中國(guó)的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？(1)(1)反傳統(tǒng)、反教條。反傳統(tǒng)、反教條。以以“異端異端”自居的明朝思想家李贄，指出自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論萬(wàn)世之至論”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣人天生圣人”。他。他還提出還提出“男女平等男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。懼。(2)(2)反封建專

18、制，帶有一定的民主色彩。反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害天下之大害”。顧炎武提倡。顧炎武提倡“眾治眾治”，反對(duì)，反對(duì)“獨(dú)治獨(dú)治”學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)

19、重農(nóng)抑商，提出黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本工商皆本”的主張。的主張。探究二：探究二：明清儒家思想有何特點(diǎn)明清儒家思想有何特點(diǎn)1 1 關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國(guó)古代史上的思想家們多有論關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國(guó)古代史上的思想家們多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張，黃宗羲則主張“天下為主，天下為主，君為客君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是。對(duì)上述材料理解不正確的是A A孟子認(rèn)為君權(quán)來(lái)自于神和百姓的授予孟子認(rèn)為君權(quán)來(lái)自于神和百姓的授予B

20、B董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化C C黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本思想黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本思想D D他們都對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑他們都對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑2 2 顧炎武說(shuō)：顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于這一思想的深遠(yuǎn)影響在于A A動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B B激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感C C促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D D推動(dòng)了民主革命思想的形成推動(dòng)了

21、民主革命思想的形成（1 1）積極性：）積極性：（2 2）局限性：）局限性： 從從內(nèi)容內(nèi)容看：早期的民主思想看：早期的民主思想未形成完整的理論體系未形成完整的理論體系（在本質(zhì)（在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主思想）上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主思想） ，沒有提出新的社會(huì)制度沒有提出新的社會(huì)制度；從從地位地位看：看：在當(dāng)時(shí)在當(dāng)時(shí)沒有形成主流沒有形成主流，無(wú)法撼動(dòng)無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位；儒家思想的主流地位；從從影響影響看：看：未能未能使中國(guó)社會(huì)使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型, ,影響有限影響有限三、明清之際儒家思想的評(píng)價(jià)三、明清之際儒家思想的評(píng)價(jià)對(duì)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)推動(dòng)明清之際儒學(xué)的明清之際儒學(xué)的發(fā)展發(fā)展（使之構(gòu)使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的建起了具有時(shí)代特色的新思想體系新思想體系，從而，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)）新煥發(fā)了生機(jī)）對(duì)君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成對(duì)君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思中國(guó)早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。( (根因根因: :由于資本