藝術(shù)概論試題及答案

1、叮叮小文庫(kù)藝術(shù)理論試題 A 卷 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、解詞 :（每題 5分，共 50 分）1 、什么是藝術(shù)流派？ 藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、 藝術(shù)趣味、 創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成 的藝術(shù)派別。 他們既要有明確的藝術(shù)主張， 還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、 藝術(shù)成果和成就顯著的 代表人物。2、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容？藝術(shù)作品的內(nèi)容， 指的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過(guò)的人類(lèi)生活的外部客觀世 界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主 要的構(gòu)成因素是題材和主題。3、什么是藝術(shù)批評(píng)？藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分， 是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、 藝術(shù)現(xiàn)象予以

2、理性 分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。4 、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些？ 藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場(chǎng)傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。 5、什么是美育？美育即審美教育， 是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受能力、 審美創(chuàng) 造力及審美情趣， 以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。 藝術(shù)教育是美育的核心， 也是實(shí)施美育的主要途徑。6 、什么是藝術(shù)中的幽默？幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)， 它把內(nèi)容和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng) 趣的形式外化出來(lái)。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。7、書(shū)法的涵義及其藝術(shù)特征是什么？ 書(shū)法是以線組合文字的藝術(shù)形式， 它主要通過(guò)用

3、筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn) 行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書(shū)法藝術(shù)的基本特征是: （1） 線條與組合； （ 2 ） 具象與抽象； （ 3 ） 情感與象征。8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)？ 審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果， 也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。 藝術(shù)欣賞活動(dòng)最 為顯著的審美效應(yīng)， 是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒， 凈化他們的靈魂；其 三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。9 、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)？ 即藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)， 并以物態(tài)化的形 式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過(guò)程。1

4、0 、雕塑的涵義及其藝術(shù)特征是什么？ 雕塑是一門(mén)直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體（三度空間）的空間中創(chuàng) 造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。 雕塑藝術(shù)的基本特征是 : （1） 物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一； （ 2） 造型與觀念的融合。二、簡(jiǎn)答 :（每題 10分，共 50 分）1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。 （要點(diǎn)） 藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的， 而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。 二 者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。 宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教， 客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)， 決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同。2、 簡(jiǎn)述藝術(shù)主體與客體的關(guān)

5、系。（要點(diǎn)）在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)主體和藝術(shù)客體是一對(duì)重要的范疇，它們之間的運(yùn)動(dòng)形式，決定著藝術(shù)創(chuàng)造的總體趨勢(shì)；藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動(dòng)中的社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的與審美對(duì)象相 對(duì)應(yīng)的具有一定創(chuàng)造能力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐者，藝術(shù)客體是與藝術(shù)主體相對(duì)立的諸客觀審美事 物，是藝術(shù)主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象；藝術(shù)主體具有能動(dòng)的創(chuàng)造性；藝術(shù)主體需要具有一定的審美和藝術(shù)創(chuàng)造能力； 藝術(shù)創(chuàng)造主體與藝術(shù)客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用，是藝術(shù)活動(dòng)的核心，二者的相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的，同時(shí)主體應(yīng)處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。3、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的形象思維。形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象和意念，并將

6、其物化為藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強(qiáng)的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性，它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思 維的中介和動(dòng)力，并體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對(duì)事物的整體把握。4、 簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。（要點(diǎn)）崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。 崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。 在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈

7、現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過(guò)程。5、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和能力（要點(diǎn)）藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng) ：（1）進(jìn)步的世界觀和審美傾向；（2）廣博的知識(shí)；（3）深邃的 思想；（4）豐富的情感和獨(dú)立的人格。藝術(shù)家應(yīng)具有的審美創(chuàng)造能力 ：（1）敏銳的感知能力；（2）豐富的想象能力；（3）精湛的藝術(shù)技能。三、論述:（每題25分，共50分）1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的意義與特征（要點(diǎn)）藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實(shí)用的目的，生產(chǎn)人類(lèi)必需的生活用品， 也不像一般精神生產(chǎn)那樣， 是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自己的主體精神和審美意識(shí)滲透于生產(chǎn)過(guò)程，并物化為審美產(chǎn)品的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物

8、質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)， 是藝術(shù)掌握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過(guò)程，但不能取代藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對(duì)客體世界的認(rèn)知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對(duì)客體世界的變革與創(chuàng)造。由于藝術(shù)生產(chǎn)同時(shí)具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過(guò)程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不同的特點(diǎn)， 因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生

9、產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部分，是藝術(shù)活動(dòng)多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導(dǎo)下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。第二，審美屬性與商品屬性的并重；第三，創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個(gè)體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的交叉。2、論述藝術(shù)意境的審美特征（要點(diǎn)）第一，情景交融。又可分作兩個(gè)類(lèi)型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見(jiàn)景，即 情生景”。（6分）第二，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生，是人們對(duì)于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)

10、是實(shí)境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。（6分）第三，意與境諧。即指主體在藝術(shù)活動(dòng)中得以升華的審美精神和生命意識(shí)與作品中建構(gòu)而 成的具有濃郁美感氛圍的交融與和諧。（6分）第四，韻味無(wú)窮。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。又可具體從空 靈、飛動(dòng)、含蓄等方面來(lái)闡述。（7分）藝術(shù)理論試題 B卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、解釋:（每題5分，共50 分）1什么是靈感？靈感或靈感思維是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)和思維方式，是在一定的抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，顯意識(shí)和潛意識(shí)的相互作用，產(chǎn)生出新概念和新意象的頓悟式和突發(fā)性的思維方式。靈感思維具有突發(fā)性、超常性、易逝性

11、等特點(diǎn)。2、什么是藝術(shù)風(fēng)格？藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和作品的客觀特征所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成 的，是藝術(shù)家的創(chuàng)作見(jiàn)解通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個(gè)藝術(shù)家在全部作品中反映出來(lái)的基本特色和創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格，是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作上成熟的重要標(biāo)志。3、什么是藝術(shù)傳播？藝術(shù)傳播就是藝術(shù)的信息在時(shí)間和空間上的遷徙、變動(dòng)、蔓延，達(dá)到公共化或社會(huì)化的過(guò)程。藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體和傳播媒介（或加上傳播效果），就是藝術(shù)傳播得以構(gòu)成和運(yùn)行的不可缺少的基本要素。4、共鳴共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及

12、人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而 形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱(chēng)作共鳴。5、什么是藝術(shù)典型藝術(shù)典型指的是藝術(shù)作品之中那些具有高度典型性的形象體系，包括典型人物、典型環(huán)境等，其中，典型人物是藝術(shù)典型的主體，典型性格是典型人物的核心。6、建筑藝術(shù)的涵義及其審美特征是什么建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言， 建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑的基本特征：（1）造型的形式美追求；（2）環(huán)境的人格化體現(xiàn)；（3）多重的象征性意味。7、藝術(shù)鑒賞是什么？所謂藝術(shù)鑒賞，是指讀者、觀眾、聽(tīng)眾

13、憑借藝術(shù)作品而展開(kāi)的一種積極的，主動(dòng)的審美再 創(chuàng)造活動(dòng)。8藝術(shù)學(xué)是什么？藝術(shù)的一般規(guī)律，藝術(shù)的創(chuàng)作，作品和鑒賞，以及各門(mén)藝術(shù)的基本特點(diǎn)等。9、藝術(shù)教育是什么？從狹義上講，是為培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育。如音樂(lè)學(xué)院 培養(yǎng)出作曲家等。從廣義上講，藝術(shù)教育作為美育的核心， 它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的 人，而不是為了培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)工作者。10、實(shí)用藝術(shù)是什么？指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)，園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代 設(shè)計(jì)等。11、造型藝術(shù)是什么？是指運(yùn)用一定的特殊材料，如顏料、紙張等，面對(duì)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與 表現(xiàn)藝術(shù)家思想家思想情感的藝術(shù)，

14、它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。12、表情藝術(shù)是什么？是指通過(guò)一定的物質(zhì)媒介（音響、人體）來(lái)直接表現(xiàn)人的情感，間接反映生活的這一類(lèi)藝 術(shù)的總稱(chēng)，它主要指音樂(lè)，舞蹈這兩門(mén)表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。13、綜合藝術(shù)是什么？綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類(lèi)藝術(shù)的總稱(chēng)。它吸取了文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞 蹈等各門(mén)藝術(shù)的長(zhǎng)處， 獲得了多種手段和方式的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而形成了自己獨(dú)特的審美特征。14、藝術(shù)意蘊(yùn)是什么？藝術(shù)意蘊(yùn)是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感 悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟

15、。15、藝術(shù)典型是什么？指藝術(shù)作品中塑造的成功的人物形象，又稱(chēng)典型人物，典型性格或典型形象。二、簡(jiǎn)答題1、藝術(shù)實(shí)質(zhì)與特征：實(shí)質(zhì)：1、用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)更有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、曲藝等。 2、建國(guó)后至今，指富有創(chuàng)造性的方式。例如：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。3、形狀獨(dú)特而美觀的。特征：一、形象性：1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。2、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。3、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。二、主體性：1、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。 2、藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。3、藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。三。審美性： 1，藝術(shù)的審美性是 人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。2、藝術(shù)的審美性是

16、真善美的結(jié)晶。 3、是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。2、藝術(shù)與文化的關(guān)系：文化作為一個(gè)大系統(tǒng)，包含著諸多子系統(tǒng)。主要包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大 子系統(tǒng)。藝術(shù)在人類(lèi)文化中的地位。首先表現(xiàn)在藝術(shù)參與和推動(dòng)、體現(xiàn)和反映出人類(lèi)文化的 歷史發(fā)展。作為文化的獨(dú)特組成部分，從另一方面講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約和 影響。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)必然從屬和依附于文化大系 統(tǒng)。3、藝術(shù)與美學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響， 首先表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)家的影響。還表現(xiàn)在出現(xiàn)了一批哲理性的藝術(shù)作品。

17、更表現(xiàn)在它能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。藝術(shù)與美學(xué)的關(guān)系：美學(xué)主要研究自然美和藝術(shù)美，但不研究藝術(shù)中的具體問(wèn)題而是研究藝術(shù)學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱(chēng)為“藝術(shù)學(xué)的哲學(xué)”。4、藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系：從藝術(shù)起源來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的特殊的精神生產(chǎn)部門(mén)。只是到這時(shí)，才出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)生產(chǎn)的藝術(shù)家。所以說(shuō)，專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)家是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，是是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段和社會(huì)分工的結(jié)果。此外，藝術(shù)家的藝術(shù)天才和訓(xùn)練培養(yǎng)所形成的藝術(shù)才能，以及藝術(shù)家的文化修養(yǎng)格外重要。5、造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)：從聯(lián)系上講，他們都屬于空間藝術(shù)。從區(qū)別上講，造型藝術(shù)的基本

18、特征是造型性，即通過(guò)再現(xiàn)和塑造外部形象來(lái)體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏與再現(xiàn)性之中，這類(lèi)藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)的基本特征卻是表現(xiàn)性，即通過(guò)美的形式來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵， 它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，這類(lèi)藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。造型藝術(shù)具有審美功能，實(shí)用藝術(shù)兼有實(shí)用功能與審美功能，同時(shí)滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要。二、論述題1如何理解鄭板橋的繪畫(huà)理論？鄭板橋用 眼中之竹”、胸中之竹”、手中之竹”三個(gè)概念，對(duì)應(yīng)了藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段 一一 觀察、構(gòu)思、實(shí)現(xiàn)。而這三個(gè)階段的劃分，也正好體現(xiàn)出審美意象生成的三個(gè)階段。1眼中之竹一一審美意象的雛形有些人可能會(huì)認(rèn)為 眼中之竹

19、”就是現(xiàn)實(shí)的竹子，其實(shí)不然。既然 竹”這種客觀存在物成為 眼 中之竹”，它就很明顯的帶上了人的因素。眼中之竹”是創(chuàng)作主體在與客體（煙光、日影、露氣）相遇的一剎那，僅靠第一信號(hào)系統(tǒng)而把握的最初印象。這個(gè)印象已經(jīng)包含了主體的情感的參與，是主體主動(dòng)把握、體驗(yàn)，而不是被動(dòng)的接受。而且，這里的眼”也并不是普通人的眼，而是具有審美能力的主體（鄭板橋）的眼。在這里，眼中之竹”已經(jīng)具有了 意象”的意味，只不過(guò)并不成熟，因?yàn)樗窃谒囆g(shù)創(chuàng)作（審美活動(dòng)）的初始階段產(chǎn)生的。從而成為審 美意象的最初形態(tài)，有待于進(jìn)一步向高層次發(fā)展。2、胸中之竹審美意象的完整顯現(xiàn)胸中之竹”的顯現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中尤為重要的一個(gè)階段。胸中之竹

20、是藝術(shù)家構(gòu)思過(guò)程中所形成的竹的形象。藝術(shù)家把思想情感融入物象，把精神情操寄托在物象之中，并按這種需要對(duì) 眼中之竹加以修改、補(bǔ)充，在胸中形成完整的竹形象一一藝術(shù)意象。它是 眼中之竹”的深化和提升，是創(chuàng)作主體在意識(shí)領(lǐng)域建構(gòu)的一個(gè)相對(duì)完整的感性世界”。它必然指向藝術(shù)創(chuàng)作的第二個(gè)飛躍。所以說(shuō)有了胸中之竹'就有了藝術(shù)的本體和生命，然后才有手中之竹一超面的意象。 胸中之竹”的顯現(xiàn)仍然是在審美感興中實(shí)現(xiàn)的。在這過(guò)程中，審美想象起到了重大的作用。審美想象是在審美知覺(jué)的基礎(chǔ)之上以心象為形式的創(chuàng)造性的心理過(guò)程。3、手中之竹審美意象的物化由胸中之竹”到手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的第三次飛躍。在這一階段，創(chuàng)作主體要通過(guò)特定 的手段把胸中之意發(fā)抒出來(lái)。胸中意象的承載者，也就是審美意象的物化。 藝術(shù)作品的完成并不是審美活動(dòng)的結(jié)束，畫(huà)家