統(tǒng)編版新教材高一語文必修（上）《讀書：目的和前提》名師學(xué)案

1、統(tǒng)編版新教材高一語文必修（上）讀書：目的和前提名師學(xué)案 【學(xué)習(xí)指引】 讀書：目的和前提是部編版高中語文必修上冊第六單元的第13篇課文，這篇課文是黑塞寫作的一篇文藝隨筆。閱讀這篇文章前，要通過搜集材料，了解黑塞的生平經(jīng)歷，了解到他試圖從教育和修養(yǎng)方面來探索人性，提倡通過讀書來提高修養(yǎng)，達(dá)到心靈和個(gè)性的自我完善。這篇文章，就是黑塞從切身體會出發(fā)，思考讀書意義的一篇文章。整篇文章充滿睿智的思考，又溫暖感人。 在閱讀這篇課文的時(shí)候，要注意梳理文章的層次結(jié)構(gòu)，篩選提煉每一部分的核心觀點(diǎn)，辯證地分析比較，并思考其現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，找出文中關(guān)于讀書與修養(yǎng)的名句，細(xì)加體會。 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1.了解黑塞的生平及創(chuàng)

2、作風(fēng)格，探討閱讀經(jīng)典作用，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。 2.理清思路，了解層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞颉?3.了解隨筆的相關(guān)知識，體會親切自然的談話風(fēng)格，品味文中哲理性語句。 4.學(xué)習(xí)求學(xué)之道，閱讀經(jīng)典著作，感受經(jīng)典的力量，培養(yǎng)愛讀書的好習(xí)慣。 【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】 了解層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，體會讀書的意義。 【學(xué)習(xí)方法】 合作探究法、點(diǎn)撥法。 【學(xué)習(xí)過程】 一、知人論世 1.了解作者黑塞 赫爾曼黑塞（HesseHermann，18771962），德國，。原籍德國，1923年入瑞士籍，以后長期在瑞士隱居鄉(xiāng)間。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，比較重要的有：馮泰納獎(jiǎng)、諾貝爾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)。1946年獲諾貝爾文

3、學(xué)獎(jiǎng)。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。愛好音樂與繪畫。 代表作品：彼得卡門青荒原狼東方之旅玻璃球游戲 2.了解時(shí)代背景 黑塞遷居瑞士后不久，第一次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。戰(zhàn)爭無疑是毀滅人性的，這使得黑塞陷入了對人性的思考和探討中，他試圖從教育和修養(yǎng)方面來探索人性。他認(rèn)為通過讀書能提高修養(yǎng)，達(dá)到心靈和個(gè)性的自我完善，因此他寫下了一系列探討人性的作品。本文就是其中一篇鼓勵(lì)人們讀書的杰作。 3.了解“隨筆” 隨筆是散文的一種。這類文章，或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，它們往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失謹(jǐn)嚴(yán)，因此，

4、富有“理趣”是它們的突出特色。 隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格，可以觀景抒感情，可以睹物談看法，可以讀書談感想，可以一事一議，也可以對同類事進(jìn)行綜合議論。隨筆也不受字?jǐn)?shù)的限制，短的幾十字，長的幾百字，篇幅長短皆由內(nèi)容而定。 二、初讀課文，整體把握 （一）預(yù)習(xí)檢查： 1.明確字音 狹隘()跋涉（）慰藉() 戕害（）涉獵（）卷帙（） 一摞（）糾葛（）臻（） 2.理解下面詞語的意思 大無畏： 望洋興嘆： 別無他法： 孜孜不倦： 大失所望： 了如指掌： 各得其所： （二）初讀課文 【思考1】劃分文章層次 三、文本研究 【思考1】研讀第一部分 1.作者認(rèn)為什么是“真正的修養(yǎng)”？它的目的

5、是什么？從文中找到相應(yīng)的語句。 2.黑塞認(rèn)為獲得“真正的教養(yǎng)”的途徑有哪些？“最重要的途徑之一”是什么？并概括其特點(diǎn)及作用。 3.應(yīng)該怎樣研讀經(jīng)典？ 【思考2】研讀第二部分 1.作者倡導(dǎo)怎樣的讀書觀？又有何原因？ 2.作者是如何論證“讀書的前提是讀者個(gè)性或人格的追求”這一觀點(diǎn)的？ 3.作者少年時(shí)代的閱讀經(jīng)歷給我們什么啟示？ 【思考3】研讀第三部分 1.作者對讀書提出了怎樣的建議？ 2.你怎樣理解“不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手”這句話？ 【思考4】研讀句子含義 1黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，“具體目的”指什么？這句話的含意是什么？ 2“有的人一生中只讀過十來本書

6、，卻仍然不失為真正的讀書人”一句表達(dá)了什么意思？ 3如何理解“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”的含意？ 【思考5】赫爾曼黑塞認(rèn)為閱讀不在于數(shù)量,說“有的人一生中只讀過十來本書,卻仍然不失為真正的讀書人”,作者倡導(dǎo)的是怎樣的一種讀書觀?為什么通過讀書獲取教養(yǎng)要和“個(gè)性”“人格”聯(lián)系在一起? 【思考6】黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”,又說教養(yǎng)就是對“精神和心靈完善的追求”,這兩句話是否矛盾? 【思考7】黑塞認(rèn)為讀書“幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義”。對于世界文學(xué)經(jīng)典有人認(rèn)為要“重復(fù)閱讀”，要“精”讀；也有人認(rèn)為開卷有益，要“泛”讀。你認(rèn)為怎樣才

7、能有更大的收獲？ 【思考8】本文運(yùn)用了哪些論證方法？ 【思考9】對比閱讀 讀書苦樂 楊絳 讀書鉆研學(xué)間，當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)考試、為寫論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書。如果他生于當(dāng)今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么“托福兒”，難免會有些困難吧？我只愁他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢，這還不是因?yàn)樗安磺笊踅狻薄?我曾挨過幾下“棍子”，說我讀書“追求精神享受”。我當(dāng)時(shí)只好低頭認(rèn)罪。我也承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀。不過，“樂在其中”并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。 我覺得讀書好比串門兒“隱身”的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面

8、就闖進(jìn)大門，翻過幾頁就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對質(zhì)。不問我們要拜見的主人住在國內(nèi)國外，不問他屬于現(xiàn)代古代，不問他什么專業(yè)，不問他講正經(jīng)大道理或聊天說笑，都可以挨近前去聽個(gè)足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問“言必稱亦日仁義而已矣的孟夫子”，他如果生在我們同一個(gè)時(shí)代，會不會是一位馬列主義老先生呀？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話；也可以對斯多葛派伊匹克悌忒斯的金玉良言思考懷疑。我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機(jī)或言不入耳，不妨抽

9、身退場，甚至砰一下推上大門就是說，啪地合上書面誰也不會嗔怪。這是書以外的世界里難得的自由！ 壺公懸掛的一把壺里，別有天地日月。每一本書不論小說、戲劇、傳記、游記、日記，以至散文詩詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地，花錢買門票去看些仿造的贗品或“栩栩如生”的替身，只要翻開一頁書，走入真境，遇見真人，就可以親親切切地觀賞一番。 說什么“欲窮千里目，更上一層樓”！我們連腳底下地球的那一面都看得見，而且頃刻可到。盡管古人把書說成“浩如煙?！?，書的世界卻真正的“天涯若比鄰”，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒有阻隔。佛說“三千大千世界”，可算大極了。書的境地呢

10、，“現(xiàn)在界”還加上“過去界”，也帶上“未來界”，實(shí)在是包羅萬象，貫通三界。而我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱歷，可認(rèn)識各時(shí)各地、各種各樣的人。經(jīng)常在書里“串門兒”，至少也可以脫去幾分愚昧，多長幾個(gè)心眼兒吧？我們看到道貌岸然、滿口豪言壯語的大人先生，不必氣餒膽怯，因?yàn)樗麄儽救思依锉M管沒開放門戶，沒讓人闖入，他們的親友家我們總到過，自會認(rèn)識他們虛架子后面的真嘴臉。一次我乘汽車馳過巴黎塞納河上宏偉的大橋，我看到了棲息在大橋底下那群撿垃圾為生、蓋報(bào)紙取暖的窮苦人。不是我眼睛能拐彎兒，只因?yàn)槲以侥莻€(gè)地帶去串過門兒啊。 可惜我們“串門”時(shí)“隱”而猶存“身”，畢竟只是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世

11、間幾千年積累的智慧一覽無余，只好時(shí)刻記住莊子“吾生也有涯，而知也無涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲豸（還不是孫大圣毫毛變成的蟲兒），鉆入書中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時(shí)遇到心儀的人，聽到愜意的話，或者對心上懸掛的問題偶有所得，就好比開了心竅，樂以忘言。這個(gè)“樂”和“追求享受”該不是一回事吧？ 問題：讀書：目的和前提中提到，讀書可以達(dá)到精神和心靈的完善，那么，試結(jié)合讀書苦樂一文，談一談楊絳先生是怎么看待這個(gè)問題的？“窺一斑而知全豹”，你能根據(jù)文章內(nèi)容看出來她平時(shí)是怎么讀書的嗎？ 四、技巧點(diǎn)撥分析寫作特點(diǎn) 【任務(wù)引導(dǎo)】讀書：目的和前提是作者的一篇隨筆。當(dāng)時(shí)社會上的一些人，特別是年輕人出現(xiàn)了一種浮

12、躁的心態(tài)，覺得讀書是枯燥無味的、可笑的、不值得的。文章由此闡述了獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識社會，完善自我。 【寫法分析】分析本文的寫作特點(diǎn)。 五、明晰主旨 六、拓展閱讀 自讀篇目： 天下第一好事，還是讀書 季羨林 古今中外贊美讀書的名人和文章，多得不可勝數(shù)。張?jiān)獫?jì)先生有一句簡單樸素的話：“天下第一好事，還是讀書?！薄疤煜隆倍帧暗谝弧保梢娮x書的重要性。 為什么讀書是一件“好事”呢？ 也許有人認(rèn)為，這問題提得幼稚而又突兀。這就等于問“人為什么要吃飯”一樣，因?yàn)闆]有人反對吃飯，也沒有人說讀書不是一件好事。 但是，我卻認(rèn)為，凡事都必須問一

13、個(gè)“為什么”，事出都有因，不應(yīng)當(dāng)馬馬虎虎，等閑視之。現(xiàn)在就談-談我個(gè)人的認(rèn)識，談一談讀書為什么是一件好事。 凡是事情古老的，我們常常說“自從盤古開天地”。我現(xiàn)在還要從盤古開天地以前談起，從人類脫離了獸界進(jìn)入人界開始談。人成了人以后，就開始積累人的智慧，這種智慧如滾雪球，越滾越大，也就是越積越多。禽獸似乎沒有發(fā)現(xiàn)有這種本領(lǐng)，一只蠢豬一萬年以前是這樣蠢，到了今天仍然是這樣蠢，沒有增加什么智慧。人則不然，不但能隨時(shí)增加智慧，面且根據(jù)我的觀察，增加的速度越來越快，有如物體從高空下墜一般。到了今天，達(dá)到了知識爆炸的水平。 人類千百年以來保存智慧的手段不出兩種：一是實(shí)物，比如長城等；二是書籍。在發(fā)明文字以

14、前，保存智慧靠記憶；文字發(fā)明了以后，則使用書籍。把腦海里記憶的東西搬出來，搬到紙上，就形成了書籍，書籍是貯存人類代代相傳的智慧的寶庫。后一代的人必須讀書，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。人類之所以能夠進(jìn)步，永遠(yuǎn)不停地向前邁進(jìn)，靠的就是能讀書又能寫書的本領(lǐng)。 我常常想，人類向前發(fā)展，有如接力賽跑，第一代人跑第一棒，第二代人接過棒來，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永遠(yuǎn)跑下去，永無窮盡，這樣智慧的傳承也永無窮盡。這樣的傳承靠的主要就是書，書是事關(guān)人類智慧傳承的大事，這樣一來，讀書不是“天下第一好事”又是什么呢？ 但是，話又說了回來，中國歷代都有“讀書無用論”的說法，讀書的知識分子，古代通稱之為“秀才”，常

15、常成為取笑的對象，比如說什么“秀才造反，三年不成”。這話不無道理。在古代請注意，我說的是“在古代”，今天已經(jīng)完全不同了造反而成功者幾乎都是不識字的地痞流氓，中國歷史上兩個(gè)“馬上皇帝”，開國“英主”，劉邦和朱元璋，都屬此類。詩人只有慨嘆“劉項(xiàng)原來不讀書”?！靶悴拧弊疃嘁仓挥谐蔀檫@一批地痞流氓的“幫忙”或者“幫閑”，幫不上的，就只好慨嘆“儒冠多誤身”了。 但是，話還要再說回來，中國悠久的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承者，是這一批地痞流氓，還是“秀才”？答案皎如天日。這一批“讀書無用論”的“現(xiàn)身說法”者的“高祖”“太祖”之類，除了鎮(zhèn)壓人民、剝削人民之外，只給后代留下了什么“陵”之類，供今天搞旅游的人賺錢而已。

16、他們對我們國家竟無貢獻(xiàn)可言。 總而言之，“天下第一好事，還是讀書”。 （有刪改） 探究篇目： 樹木 德赫爾曼黑塞 樹木對我來說，曾經(jīng)一直是言詞最懇切感人的傳教士。當(dāng)它們結(jié)成部落和家庭，形成森林和樹叢而生活時(shí)，我尊敬它們。當(dāng)它們只身獨(dú)立時(shí)，我更尊敬它們。它們好似孤獨(dú)者，它們不像由于某種弱點(diǎn)而遁世的隱士，而像偉大而落落寡合的人們，如貝多芬和尼采。世界在它們的樹梢上喧囂，它們的根深扎在無垠之中；唯獨(dú)它們不會在其中消失，而是以它們?nèi)康纳θプ非蟪蔀楠?dú)一無二：實(shí)現(xiàn)它們自己的、寓于它們之中的法則，充實(shí)它們自己的形象，并表現(xiàn)自己。 再沒有比一棵美的、粗大的樹更神圣、更堪稱楷模的了。當(dāng)一棵樹被鋸倒并把它的

17、赤裸裸的致死的傷口暴露在陽光下時(shí)，你就可以在它的墓碑上、在它的樹樁的淺色圓截面上讀到它的完整的歷史。在年輪和各種畸形上，忠實(shí)地紀(jì)錄了所有的爭斗，所有的苦痛，所有的疾病，所有的幸福與繁榮，瘦削的年頭，茂盛的歲月，經(jīng)受過的打擊，被挺過去的風(fēng)暴。每一個(gè)農(nóng)家少年都知道，最堅(jiān)硬、最貴重的木材年輪最密，在高山上，在不斷遭遇險(xiǎn)情的條件下，會生長出最堅(jiān)不可摧、最粗壯有力、最堪稱楷模的樹干。 樹木是圣物。誰能同它們交談，誰能傾聽它們的語言，誰就獲悉真理。它們不宣講學(xué)說，它們不注意細(xì)枝末節(jié)，只宣講生命的原始法則。 一棵樹說：在我身上隱藏著一個(gè)核心，一個(gè)火花，一個(gè)念頭，我是來自永恒生命的生命。永恒的母親只生我一次，

18、這是一次性的嘗試，我的形態(tài)和我的肌膚上的脈絡(luò)是一次性的，我的樹梢上葉子的最微小的動靜，我的樹干上最微小的疤痕，都是一次性的。我的職責(zé)是，賦予永恒以顯著的一次性的形態(tài)，并從這形態(tài)中顯示永恒。 一棵樹說：我的力量是信任。我對我的父親們一無所知，我對每年從我身上產(chǎn)生的成千上萬的孩子們也一無所知。我一生就為這傳種的秘密，我再無別的操心事。我相信上帝在我心中。我相信我的使命是神圣的。出于這種信任我活著。 當(dāng)我們不幸的時(shí)候，不再能好生忍受這生活的時(shí)候，一棵樹會同我們說：平靜！平靜！瞧著我！生活不容易，生活是艱苦的。這是孩子的想法。讓你心中的上帝說話，它們就會緘默。你害怕，因?yàn)槟阕叩穆芬汶x開了母親和家鄉(xiāng)。

19、但是，每一步、每一日，都引你重新向母親走去。家鄉(xiāng)不是在這里或者那里。家鄉(xiāng)在你心中，或者說，無處是家鄉(xiāng)。 當(dāng)我傾聽在晚風(fēng)中沙沙作響的樹木時(shí)，對流浪的眷念撕著我的心。你如果靜靜地、久久地傾聽，對流浪的眷念也會顯示出它的核心和含義，它不是從表面上看去那樣，是一種要逃離痛苦的愿望。它是對家鄉(xiāng)的思念，對母親、對新的生活的譬喻的思念。它領(lǐng)你回家。每條道路都是回家的路，每一步都是誕生，每一步都是死亡，每一座墳?zāi)苟际悄赣H。 當(dāng)我們對自己具有這種孩子式的想法感到恐懼時(shí)，晚間的樹就這樣沙沙作響。樹木有長久的想法，呼吸深長的、寧靜的想法，正如它們有著比我們更長的生命。只要我們不去聽它們的說話，它們就比我們更有智慧。

20、但是，如果我們一旦學(xué)會傾聽樹木講話，那么，恰恰是我們的想法的短促、敏捷和孩子似的匆忙，贏得了無可比擬的歡欣。誰學(xué)會了傾聽樹木講話，誰就不再想成為一棵樹。除了他自身以外，他別無所求。他自身就是家鄉(xiāng)，就是幸福。 選自黑塞文集 問題：作為經(jīng)歷過長期流浪生涯的作家，黑塞在文中表達(dá)了他對“流浪”全面而深刻的理解，請用自己的話概括其內(nèi)涵。 七、素材積累-黑塞名言 1.我們作為人的任務(wù)是：在我們自己獨(dú)一無二的個(gè)體生命中，在遠(yuǎn)離獸性接近人性的路上前進(jìn)一步。 2.凡是竭盡全力趨向中心的人，凡是努力趨向真實(shí)的存在、趨向完善境界的人，外表看來總比熱情者要平靜得多，因?yàn)槿藗儾⒉豢偰芸匆娝麄冏茻岬幕鹧妗?3.哪怕最不幸

21、的人生也會有陽光明媚的時(shí)光，也會在沙礫石縫中長出小小的幸福之花。 4.世界上任何書籍都不能帶給你好運(yùn)，但是它們能讓你悄悄成為你自己。 5.有權(quán)力的人毀于權(quán)力，有錢人毀于金錢，奴才毀于卑躬屈膝，尋歡作樂的人毀于享樂。 6.你的內(nèi)心總有一處寧靜的圣地，你可以隨時(shí)退避并在那里成為你自己。 7.鳥要掙脫出殼。蛋就是世界。人要誕于世上，就得摧毀這個(gè)世界。 八、作業(yè) 完成配套同步習(xí)題。 答案 一、1.作家，詩人。 二、（一） 1.明確字音 狹隘(ài)跋涉（báshè）慰藉(jiè) 戕害（qing）涉獵（shè）卷帙（zhì） 一摞（lu

22、42;）糾葛（gé）臻（zhn） 2.理解下面詞語的意思 大無畏：什么都不怕（指對于困難、艱險(xiǎn)等）。 望洋興嘆：本指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，現(xiàn)多指要做一件事情力量不夠，感到無可奈何。 別無他法：沒有別的辦法。 孜孜不倦：是指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。 大失所望：指原來的希望完全落空。 了如指掌：形容對情況非常清楚，像指著自己的手掌給別人看。 各得其所：表示各如其所愿,后表示各個(gè)都得到適當(dāng)?shù)陌才拧?（二）【思考1】明確第一部分（1-2）：讀書的目的：獲得真正的修養(yǎng)。 第二部分（3-7）：讀書的前提：以個(gè)人的閱讀興趣為前提，同時(shí)還必須要以個(gè)性或人格作為前提。 第三部分（8）：針對現(xiàn)

23、實(shí)，提出讀書建議。 三、【思考1】 1.明確“真正的修養(yǎng)”即“精神和心靈完善”。修養(yǎng)的目的是“幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識過去，以大無畏的精神迎接未來”。 2.明確（1）作者認(rèn)為獲得“真正的教養(yǎng)”可以走不同的道路，比如參加社會實(shí)踐等。 （2）“最重要的途徑之一”，就是研讀世界文學(xué)，逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。 特點(diǎn)：這條路永無止境，任何人也不可能在什么時(shí)候走到盡頭。 作用：有了鮮活的意識和理解，使我們感到滿足和幸福；領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系；使我們集中心智；使我們的人

24、生充實(shí)、高尚、有意義。 3.明確研讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，而在于精讀，深入地探究。即“自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系”。 【思考2】 1.明確（1）作者倡導(dǎo)的讀書觀：愛和生命的閱讀，敬重知識，心的教養(yǎng)，讀書者以個(gè)性或人格的追求為前提。 （2）原因：現(xiàn)實(shí)狀況不容樂觀。生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象。 以個(gè)性或人格的追求為前提獲得教養(yǎng)是解決現(xiàn)實(shí)狀況的一條有效途徑。 作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。 2.明確作者通過先講道理后擺事實(shí)，進(jìn)行了深入論證。 首先，分析“獲得教養(yǎng)要研讀世界文學(xué)

25、”這一問題，指出要想建立與世界文學(xué)的生動聯(lián)系，讀者首先要認(rèn)識自己，要根據(jù)自己的興趣閱讀。 然后，又進(jìn)一步指出讀書不在于數(shù)量，因?yàn)椤敖甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格”，確立了自己對讀書前提的觀點(diǎn)。 最后，作者以自己的讀書經(jīng)歷為例來證明這一觀點(diǎn)。 3.明確對于圖書，我們只要樂于尋找，敢于尋找，就一定會發(fā)現(xiàn)我們鐘愛的作品或能吸引我們的內(nèi)容。 要尊重自己的興趣，依循自己的興趣，培養(yǎng)自己的興趣。 閱讀中會有很多意外的發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)會不斷開拓我們的閱讀視野，引領(lǐng)我們漸漸癡迷讀書。 【思考3】 1.明確從自己能夠理解和喜愛的作品（基礎(chǔ)閱讀）開始閱讀。 要提高閱讀的層次，讀報(bào)紙和偶然得到的流行

26、文學(xué)，無法獲得真正意義上的教養(yǎng)，要讀杰作。 要認(rèn)真閱讀杰作，花力氣、下功夫。不愿意花力氣、下功夫，是因?yàn)闆]能正確認(rèn)識讀書的目的，沒有認(rèn)識到自我修養(yǎng)的追求，也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。 2.明確如果讀書時(shí)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，只獲得了僵死的知識，沒有獲得鮮活的意識和理解，那么就不能接近真正的生活，反而與讀書的目的背道而馳，成了死讀書讀死書，這樣的讀書是有害的，例如孔乙己、范進(jìn)等。 【思考4】 1明確“具體目的”指通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。這句話的含意：真正的教養(yǎng)是為了自我完善，并不只是為了提高某種本領(lǐng)和能力；不斷提高教養(yǎng)才能達(dá)到人生的最高境界。 2明確這里強(qiáng)調(diào)了讀書的目的在于完善自我

27、，提升思想，而不是“散心消遣”，為消遣而讀書，再多也無益。 3明確這是闡述閱讀的態(tài)度。閱讀杰作要有崇敬之心、莊重之感。強(qiáng)調(diào)“愛的閱讀”“敬重的知識”和“心的教養(yǎng)”。 【思考5】明確作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”,他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”,善于讀書的人,并不追求數(shù)量,而只追求他心靈的獲得,這是有效的閱讀。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求,要有理想,要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”,通俗地說,就是讀書人自己必須是有獲得教養(yǎng)的愿望,有完整的人格,有個(gè)性追求。如果人沒有人格,沒有個(gè)性,他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。 【思考6】明確并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖,正是為了精神和心靈的自我完善,而“具體目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講,本領(lǐng)和能力固然重要,但是畢竟是生存的手段,而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。 【思考7】明確觀點(diǎn)一：讀書求知既要“精”又要“泛”。如果沒有“精”的質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉庫型”的學(xué)生，加上不知變通，也有可能導(dǎo)致失敗。讀書也需要“泛”，“精”是好事，但是如果選擇過于狹窄，則容易囿于局限，積累不夠。所以在讀書過程中，既要注重博覽群書，又要有所側(cè)重，對我們的學(xué)習(xí)、