2022年新教材高中語文第六單元第12課拿來主義課時(shí)檢測含解析部編版必修上冊

1、拿來主義一、語言運(yùn)用專練閱讀下面魯迅雪的選段，完成13題。暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花。博識的人們覺得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的臘梅花；雪下面還有冷綠的雜草。胡蝶確乎沒有；蜜蜂是否來采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。但我的眼前仿佛看見冬花開在雪野中，有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽得他們嗡嗡地鬧著。但是，朔方的雪花在紛飛之后，卻永遠(yuǎn)如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上，枯草上，就是這樣。屋上的雪是早已就有消化了的，因?yàn)槲堇锞尤说幕鸬臏責(zé)帷?/p>

2、別的，在晴天之下，旋風(fēng)忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰，彌漫太空；使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍。在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。注胡蝶：同“蝴蝶”。朔方：北方。1下列各句中的省略號，和“閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂”省略號作用相同的一項(xiàng)是()A這個(gè)大廳也是建筑華美、氣象萬千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺詞：“這個(gè)覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個(gè)金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！”B“”他飛紅了臉，更加忸怩起來，兩只手不停地?cái)?shù)摸

3、著皮腰帶上的扣眼。C他返回試驗(yàn)田對那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究，高的、矮的、早熟的、遲熟一一做了詳盡記錄。D許多這樣的熱情交替出現(xiàn)，有的過一定時(shí)期去而復(fù)來，有的出現(xiàn)一次便永遠(yuǎn)消失了解析：選DA項(xiàng)，表示引文的省略。B項(xiàng)，表示引文的省略。C項(xiàng)，表示列舉的省略。D項(xiàng)，表示語意含蓄，讓讀者去想象。和原文用法相同，故選D。2.(衡水中學(xué)2022中考模擬）擬人具有人格化特性。請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用擬人手法進(jìn)行簡要分析。答：解析：本題考查修辭手法的能力。句子“是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂”中的“孤獨(dú)”“死掉”“精魂”，都是形容人的，把雪人格化了。北方的雪的特質(zhì)之一是孤獨(dú)，在這里它還被表現(xiàn)成

4、死掉的雨的意思。北方的雪完成升華是與死亡聯(lián)系在一起的，也正是完全的獻(xiàn)身，讓它成為雨的精魂凝聚了所有堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)核的精魂。參考答案：句中把雪用“孤獨(dú)”“死掉”“精魂”作比擬，體現(xiàn)了雪的人格化特性。朔方的雪映襯無邊的曠野，故有孤獨(dú)之美。雨在凜冽的天宇下凍結(jié)，故視為雨的死亡。3文中畫波浪線的句子可以改寫成：“朔方的雪花在紛飛之后決不粘連，他們?nèi)绶廴缟嘲闳鲈谖萆?，地上，枯草上?！睆膫鬟f信息角度看二者基本相同，為什么說原文筆觸更細(xì)膩？答：參考答案：強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)不同。文段是以滋潤美艷的江南的雪作對照，因此要把“如粉，如沙”的典型比喻前置，以凸顯朔方雪的特征。適用位置不同。因?yàn)楹笪倪€要再次插入以屋上的雪作對比，所以外

5、加“就是這樣”再次強(qiáng)調(diào)。語體風(fēng)格不同。改句比較鋪陳直敘，原句較有詩意和力度，和“朔方的雪”特征更貼合。4.(xx第一中學(xué)2022中考模擬）依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()魯迅幾百萬字的遺著，其中很大一部分必將永遠(yuǎn)受到讀者的喜愛，后世讀者將以一種贊嘆和欣賞的態(tài)度閱讀它。_；_。_。_，_。_。他作為中國知識分子的楷模，這形象，這精神，必將永世長存比起文章來，更重要的是魯迅這個(gè)人，他的入世的態(tài)度，他的愛國心和正義感更有若干篇在寫作的當(dāng)時(shí)就并不正確，就只能作為一種研究資料保留下去了他對強(qiáng)暴的反抗和對弱者的同情，他為了中國進(jìn)步進(jìn)行的不懈努力還有一部分時(shí)過境遷，不再使人感興趣他身

6、上那種中國優(yōu)秀知識分子的傳統(tǒng)的骨氣，用他自己的話說，“這就是中國的脊梁”ABCD解析：選D承接前文談魯迅的文章，且“還有”“更有”構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，故在前。由魯迅的文章轉(zhuǎn)入魯迅的為人和他的精神，起承前啟后的作用，故應(yīng)緊接。承接談魯迅的精神，對整個(gè)文段進(jìn)行總結(jié)。5.(實(shí)驗(yàn)中學(xué)2022中考模擬）將下面的一組短句改寫成一個(gè)長句。但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。答：解析：該題的這一組短句很顯然是總分關(guān)系，第一句是中心句，后幾句是圍繞著“送來的東西”展開的。所以可以以第一句為基準(zhǔn)句，后面的句子作為“送來的東西”的定語

7、，然后詞語稍作調(diào)整即可。參考答案：但我們被英國的鴉片、德國的廢槍炮、法國的香粉、美國的電影、日本的印著“完全國貨”的這些“送來”的東西嚇怕了。二、閱讀理解專練閱讀下面的文字，完成610題。材料一：“漢服”是自古存在的中華傳統(tǒng)文化組成部分之一，但因?yàn)闅v史的原因，并沒有得到自然發(fā)展，期間斷代了300多年。而這300多年，恰恰又是全球化大變革的年代，不僅有著歷史上頻繁上演的“改朝換代”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展，還有著四次工業(yè)革命所帶來的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化、全球化的變遷。我們的生活發(fā)生了近乎翻天覆地的變化。此番對漢服的接續(xù)，不僅是要找回其外觀樣式，還要重新拾起傳統(tǒng)，使其扎根于現(xiàn)代人們的社會(huì)生活中，老樹

8、發(fā)新芽。對于當(dāng)下的漢服而言，若要找回這一系列的傳統(tǒng)服飾，找尋古代漢服的外觀樣式固然重要，但更重要的還是要跨越古代到現(xiàn)代的門檻。這兩步，需要同步嘗試與探索。復(fù)興是推動(dòng)民俗服飾的形成，帶動(dòng)更多的傳統(tǒng)服飾挖掘、保護(hù)與傳承，因此我們不能有著先考據(jù)還原，再傳承接續(xù)之說。對于這個(gè)必須同步經(jīng)歷的兩道坎，我們只能同步完成，無可退縮與逃避?！皾h服”應(yīng)該是一個(gè)完整的體系，它同時(shí)還泛指其一定范圍內(nèi)或其同類的事物按照一定秩序及內(nèi)部聯(lián)系組合而產(chǎn)生的整體，是不同的小系統(tǒng)所組成的體系。作為集合概念的體系，我們的目的是推動(dòng)它重新成為一種活著的文化組成部分，而不是零碎的邊緣化記憶和古代款式的生搬硬套，更不是對于某一朝、某一代服

9、飾的全面復(fù)盤。過去的零碎元素和款式，在現(xiàn)代社會(huì)生活、人際交往中都會(huì)有著一定的缺點(diǎn)與不適應(yīng)性。所有的事物都應(yīng)當(dāng)“順應(yīng)時(shí)代變化做出一定的調(diào)整”。只有得到社會(huì)的認(rèn)可，才有傳承的可能。有觀點(diǎn)認(rèn)為，漢服是從明朝斷裂，所以就要從復(fù)原明朝開始?？此朴械览恚尚行圆桓?。同樣還是因?yàn)闀r(shí)代的問題。今天人們的審美也有了一定程度的變化，古代的服飾的確很美，也有一定的價(jià)值，現(xiàn)在的我們也可以穿著，但不應(yīng)局限于此。另外當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)、文化、工藝等都有著一定的改變，實(shí)際上已經(jīng)無法完成百分之一百的復(fù)原了。即使拿來了一樣工藝的面料，如何穿又會(huì)是另一個(gè)大問題，過去有著輿服制，有著以紫為尊、以黃為禁的習(xí)俗，即使照搬了其古代服飾的樣

10、式，沒有其實(shí)際的身份、對應(yīng)的穿著場合及文化內(nèi)涵，這一件衣服如此穿到大街上真的合適嗎？所以這里的核心是傳承，但絕不是隨意“改良”，是根據(jù)考據(jù)后，經(jīng)過總結(jié)與歸納之后的古代服飾發(fā)展脈絡(luò)和文化內(nèi)涵來做接續(xù)與設(shè)計(jì)，絕不是隨便想象發(fā)揮。做個(gè)比喻，一座森林燒毀了，我們要在原有的土壤與根基上種植新的樹木，采用現(xiàn)代化基因工程或者其他手段，重新培育一座森林，使其能夠服務(wù)現(xiàn)代人、有實(shí)際意義。研究原土壤、根基和遺跡是為了確保新樹能夠更好地生長，是其為重建的研究手段，而非研究目的。體系的重構(gòu)，類似于森林的重建。既不可能找到原來的殘根重新栽植，因?yàn)橐呀?jīng)不可能了，但也不是我們隨便買一些樹苗種植就可以的。如果隨便發(fā)展就沒有了

11、傳統(tǒng)的接續(xù)，這里的現(xiàn)代漢服體系，是指經(jīng)過現(xiàn)代化建設(shè)之后的漢民族傳統(tǒng)服飾體系。體系在這里，是指一種活態(tài)的文化門類，有著自我發(fā)展脈絡(luò)和動(dòng)力，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)自然發(fā)展，回歸到如同我們的語言和飲食那種沒有斷代的狀態(tài)。這也正是漢服必須要考據(jù)，但又不能唯考據(jù)的重要原因；又是漢服要傳承，但又不能照搬明朝的重要原因。這里的體系是回到漢服復(fù)興的初心，在民族學(xué)的框架下，填補(bǔ)民族服飾領(lǐng)域中空白的漢民族服飾。(摘編自夢玥、若木復(fù)興的漢服，接續(xù)的傳統(tǒng)重新認(rèn)識回歸現(xiàn)代的漢服)材料二：現(xiàn)代漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過手藝人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為當(dāng)代青年彰顯文化自信最鮮明的表達(dá)方式之一，也成為向世人傳達(dá)中華優(yōu)

12、秀傳統(tǒng)文化的重要符號。漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系。現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬禒合纓”八個(gè)字，它不僅是對外觀的描述，更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感?？偠灾瑵h服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化的解釋。又如“圓形袖口”“衣裾平直”等結(jié)構(gòu)特征，不論最初是出自工藝或其他客觀原因所致，但最終一定會(huì)賦予文化的解釋，體現(xiàn)“規(guī)矩方圓”的文明理念。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，

13、但是穿在人的身上，就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺。這一點(diǎn)與崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識差異。(摘編自楊娜現(xiàn)代漢服的文化密碼)6下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A漢服傳承出現(xiàn)300多年斷代期，既有頻繁發(fā)生的改朝換代方面的原因，同時(shí)也有四次工業(yè)革命所帶來的原因。B漢服不是單一的某種樣式而是一個(gè)完整的集合體系，當(dāng)下，我們都有義務(wù)讓它重新成為一種活著的文化組成部分。C隨意“改良”，隨便想象發(fā)揮，是不能傳承漢服文化的，需在經(jīng)歷考據(jù)、總結(jié)、歸納一系列工作后才可設(shè)計(jì)傳承。D現(xiàn)代漢服是當(dāng)

14、代青年彰顯文化自信的最鮮明的表達(dá)方式，是向世人傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號。解析：選BA項(xiàng)，強(qiáng)加因果，從原文看“漢服期間斷代了300多年不僅有著歷史上頻繁上演的改朝換代還有著四次工業(yè)革命所帶來的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化、全球化的變遷”，可見改朝換代和四次工業(yè)革命是漢服斷代的300多年間發(fā)生的事，不是造成漢服斷代的原因。C項(xiàng)，“需在經(jīng)歷考據(jù)、總結(jié)、歸納一系列工作后才可設(shè)計(jì)傳承”錯(cuò)，原文有“我們不能有著先考據(jù)還原，再傳承接續(xù)之說”“對于這個(gè)必須同步經(jīng)歷的兩道坎，我們只能同步完成，無可退縮與逃避”，可見應(yīng)是同步進(jìn)行，沒有先后之說。D項(xiàng)，“最鮮明的表達(dá)方式”說法絕對，原文是“最鮮明的表達(dá)方式之一”，注

15、意有“之一”。故選B。7根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A考據(jù)還原漢服的外觀樣式、傳承接續(xù)漢服服飾文化，這兩步?jīng)]有先后之分，需要同步嘗試與探索。B因?yàn)闀r(shí)代的原因，今天漢服已經(jīng)無法達(dá)到百分之一百的復(fù)原，即便復(fù)原，如此穿到大街上也不合適。C發(fā)展到今天，我們的語言和飲食沒有發(fā)生斷代，漢服文化的發(fā)展、接續(xù)與傳承也應(yīng)達(dá)到這種狀態(tài)。D中西方文化的認(rèn)識差異表現(xiàn)在漢服重“規(guī)矩方圓”的文明理念，西裝崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美。解析：選DD項(xiàng)，“中西方文化的認(rèn)識差異表現(xiàn)在漢服重規(guī)矩方圓的文明理念”錯(cuò)。原文是“其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺。這一點(diǎn)與崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西

16、方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識差異”，其中“這一點(diǎn)”指的是“行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺”，而不是選項(xiàng)說的“重規(guī)矩方圓的文明理念”。故選D。8根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于現(xiàn)代漢服范疇的一項(xiàng)是()A寬袖圓領(lǐng)、對襟上衣、下身配以曳地長裙的唐代女裝袒領(lǐng)半臂襦裙。B直領(lǐng)、大袖、衣襟有一對系結(jié)纓帶的宋代文人服飾鶴氅。C交領(lǐng)右衽、有寬大琵琶袖的明代士人男子居家的便裝道袍。D兩邊開叉、線條平直、腰身緊繃合體的清代女子服飾旗袍。解析：選D文中有“漢服是從明朝斷裂”，可知明代及以前的服飾屬于“漢服”。D項(xiàng)，是清代服飾，不屬于“現(xiàn)代漢服”范疇。故選D。9請結(jié)合材料內(nèi)容，給“現(xiàn)代漢服”下一個(gè)簡要定義。答：解析：下定義，一般要采用單句形式，找出概念的種屬概念，分析其本質(zhì)屬性。相關(guān)信息主要在材料二。首先找到材料二第二段中“現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系”，將其作為主干句，再尋找其他的屬性加進(jìn)去，構(gòu)成完整的定義。整合以上信息便可得出“現(xiàn)代漢服”的定義。參考答案：現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服“平中交右、寬禒合纓”的典型特征、“圓形袖口”“衣裾平直”的結(jié)