歷史必修3第一單元

1、第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓄積深厚。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。它對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，它也是世界文明史中極為重要的組成部分。    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。各種思想流派紛紛提出治國(guó)濟(jì)世的主主張，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。魏晉隋唐時(shí)期佛教盛行，道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。兩宋時(shí)期一種新的儒學(xué)體系程朱理學(xué)形成。它在吸收佛教和道教學(xué)說的

2、基礎(chǔ)上，極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。明清之際，以個(gè)性解放為核心，反映社會(huì)需要的早期啟蒙思潮悄然滋長(zhǎng)。進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。 【學(xué)習(xí)建議】采用密切結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際的探究學(xué)習(xí)方式，將所學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的內(nèi)容和身邊的常見的事例結(jié)合起來，探討中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。結(jié)合所學(xué)過的本階段政治經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容，分析傳統(tǒng)文化主流思想出現(xiàn)的歷史背景及其影響。 第1課    “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成     商周時(shí)期，官府壟斷了學(xué)校

3、教育和一切學(xué)術(shù)文化。那時(shí)，只有貴族才有機(jī)會(huì)接受教育，平民百姓不能進(jìn)入校門。這種官學(xué)合一的文化現(xiàn)象，被稱為“學(xué)在官府”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，這就為“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。 “百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。原來社會(huì)地位較低的士，在社會(huì)生活中活躍起來，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。    政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化，貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民

4、百姓也開始接受教育。這樣，在社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。    諸子百家的代表人物有：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子，等等。這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 歷史縱橫    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)

5、學(xué)派很多，主要有十個(gè)學(xué)派：儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家，合為“十家”。由于小說家沒有系統(tǒng)化的理論，不能稱其為一個(gè)學(xué)派，其他的九家被稱為“九流”。其中儒家、道家、法家和墨家對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響較為深遠(yuǎn)。 孔子和早期儒學(xué)春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄ＫJ(rèn)為仁就是愛人，要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，認(rèn)為不分

6、貧富貴賤，人人都有受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面。     孔子名丘，字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人。因不滿統(tǒng)治者所為他周游列國(guó)，晚年回國(guó)潛心辦學(xué)和著述。他對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，被后世尊稱為“萬世師表”。他先后傳授弟子三千人，學(xué)業(yè)優(yōu)秀者七十二人，時(shí)稱“七十二賢”。孔子整理詩書禮易樂和春秋后稱為“六經(jīng)”。他的言行載于論語一書。孔子被后人尊稱為“至圣”。 資料回放    吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。   

7、;                                   論語·為政    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為

8、輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。    荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水剛載舟，水則覆舟”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。他曾游歷列

9、國(guó)，主張不被采用，晚年退而與弟子著書立說。他被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣之稱著有孟子一書。荀子名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。著作荀子系統(tǒng)闡述了他的學(xué)術(shù)思想。 學(xué)思之窗    孔子說：“性相近也?！?#160;                            論語·陽貨

10、0;   孟子說：“人無有不善?！?#160;                          孟子·告子上    荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！?#160;          

11、60;     荀子性惡思考：這是體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問題? 道家和法家    春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。他希望回到小圍寡民的理想社會(huì)，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。    老子還認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。  

12、0; 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對(duì)的。他認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。    法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說，主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。 老子名聃，生平不詳，傳說姓李名耳，春秋晚期楚國(guó)人。他曾做過周朝管理藏書的史官。相傳孔子曾向他問禮。老子退隱后著有老子，又叫道德經(jīng)。 資料回放  禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏

13、。孰知其極?  道德經(jīng) 歷史縱橫墨家創(chuàng)始人墨子，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。他主張“兼愛”，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人；宣揚(yáng)“非攻”，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的災(zāi)難；提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。他的治國(guó)主張是“尚賢”，反對(duì)任人唯親。墨家思想代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。 模塊鏈接本課相關(guān)內(nèi)容可參見必修1第1課，必修2第1課。本課要旨春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革，導(dǎo)致“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，促進(jìn)了我國(guó)思想文化的繁榮，奠定了我國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。孔子提出“仁”的學(xué)說，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孟子、荀子發(fā)展了儒家思想。 探究學(xué)習(xí)總結(jié)一、本課測(cè)評(píng)  

14、;  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面?二、學(xué)習(xí)延伸惟仁者能好人，能惡人。          論語·里仁人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?                            &

15、#160;                   論語·八佾愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。                          &#

16、160;                     孟子·離婁下與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。                        

17、                        荀子·榮辱請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這些言論的理解。    第2課    “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"這是位于山東曲阜孔廟內(nèi)的魯壁。據(jù)說它是秦始皇時(shí)孔子的第九代孫孔鮒藏論語等儒家經(jīng)典的墻壁。秦滅六國(guó)后，秦始皇為了加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)行“焚書坑儒”。秦始皇燒毀

18、所有詩書等諸子百家書，又坑殺了一大批儒生，儒家學(xué)派受到沉重打擊?？柞V在這種情況下，為了保護(hù)文獻(xiàn)古籍，就把儒家經(jīng)典藏起來。這批藏書，直到漢代才被發(fā)現(xiàn)。 從“無為”到“有為”秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。如減輕田租、免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。  歷史縱橫蕭何是漢初一位很有作為的相國(guó)，他死后，曹參為相。曹參整日飲酒，無所事事。他對(duì)蕭何定的規(guī)章制度一律照搬，不做任何改變。這引起惠帝的不滿。曹參對(duì)惠帝說：陛下的才能比高帝如何?惠帝說：不如。曹參又說，我

19、的才能也比不上蕭何。那么他們制定的規(guī)章制度我們?yōu)槭裁匆兏?惠帝表示贊同。這就是歷史上有名的“蕭規(guī)曹隨”的故事。曹參的做法，就是繼續(xù)實(shí)行漢初的“無為而治”政策。 經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。但是，社會(huì)也潛伏著危機(jī)。諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并  烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)  積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。

20、60;   漢武帝在位期間，多次在全國(guó)各地親自選拔品行好又有才能的人入朝為官。董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。    董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國(guó)家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。   董仲舒，西漢時(shí)期廣川（今河北棗強(qiáng)）人。漢武帝舉賢良對(duì)策，他上天人三策，受到重用。晚年辭職回家從事修學(xué)著書，著有春秋繁露一書。 資料回放臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，

21、皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。                    漢書·董仲舒?zhèn)?#160;    為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。    董仲舒還提

22、出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。 學(xué)思之窗    漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。然而，漢武帝在實(shí)行統(tǒng)治的過程中，并不是純粹都用儒家思想，也采納了其他學(xué)派的一些思想，例如法家主張的重農(nóng)抑商，以嚴(yán)峻刑法統(tǒng)治人民等思想，也被漢武帝納入統(tǒng)治思想而實(shí)行。思考：想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒

23、術(shù)”，為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？ 儒學(xué)成為正統(tǒng)    漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。他規(guī)定，地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，甚至還摧升平民、儒士為相。這樣，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。    從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定詩書禮易春秋為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。 自此，教育為儒家所壟斷。    公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太

24、學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位：西漢末年，太學(xué)生達(dá)到數(shù)千人，東漢時(shí)曾達(dá)三萬余人。    除太學(xué)外，漢武帝還下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。這樣，儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 模塊鏈接    本課相關(guān)內(nèi)容可參見必修1第2、3課。本課要旨&

25、#160;   “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。探究學(xué)習(xí)總結(jié)一、本課測(cè)評(píng)  近代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？二、學(xué)習(xí)延伸材料一：天為君而覆露之，地為臣而持載之。陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之?！?#160;                     &

26、#160;                春秋繁露·茶義材料二：夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祜，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。                       &

27、#160;              漢書·董仲舒?zhèn)魃鲜鰞蓷l資料反映了董仲舒的什么思想?請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。  第3課    宋明理學(xué)     “南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”這是唐朝詩人杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對(duì)宗教的渴求。那個(gè)時(shí)候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依

28、佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，并“與眾為奴”，圖謀政教合一。儒家思想面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 三教合一    漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。佛教吸收儒學(xué)漸趨中國(guó)本土化。道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。 歷史縱橫程顥，稱名道先生，程頤，稱伊川先生。程顥、程頤兄弟曾在洛陽講學(xué)，故其學(xué)派稱為“洛派”。    魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙時(shí)期。北方各游牧民族建立的

29、王朝也大力崇儒興教，如羯族建立的后趙和鮮卑族建立的北魏。北魏孝文帝時(shí)期大興儒學(xué)。史書稱當(dāng)時(shí)儒學(xué)之盛況，“比隆周漢”。這樣，經(jīng)過民族大遷徙和民族大融合，儒學(xué)不僅是漢族的正統(tǒng)_思想，也成為中華民族共同的文化主流思想。     隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、     佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。程朱理學(xué)  北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；同時(shí)，他們又沖

30、破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。其中，北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。程顥、程頤被稱為“二程”，他們認(rèn)為：天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。同時(shí)，“二程”把天理和倫理道德直接了解起來，認(rèn)為“人   ，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹是理學(xué)集大成者。  強(qiáng)調(diào)，理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以

31、強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”?！岸獭碧岢觥案裎镏轮钡恼J(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“物皆有理”，只有   探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們把知識(shí)、道德和    了解起來，認(rèn)為“進(jìn)學(xué)則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達(dá)到對(duì)普遍天理的   。朱熹更認(rèn)為，“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖露郑皇乔罂茖W(xué)之真。 學(xué)思之窗    程頤認(rèn)為：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也?！本褪钦f，格就是深刻探究、窮盡，物就是萬物的本原。關(guān)于“格物致知”的  

32、    ，就是“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然     貫通處”。朱熹認(rèn)為，要貫通，必須花功夫，格一物，理會(huì)一   要窮盡。由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之。成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)。思考：請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)方法有什么啟發(fā)? 程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的   哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。特別是用綱常名教幾條繩索，把人束縛得更緊  。朱熹

33、編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。           四書章句集注包括大學(xué)章句一卷、中庸章句一卷、論語集注十卷、孟子集注七卷。后人因而稱論語孟子大學(xué)中庸為四書。  宋朝書院講學(xué)之風(fēng)盛行。位于江西廬山五老峰下的白鹿洞書院因朱熹和學(xué)界名流陸九淵等曾在此講學(xué)或辯論，這里成為理學(xué)傳播的中心。陸王心學(xué)南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便

34、是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。所以他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。 資料回放    朱熹和陸九淵曾在信州（今江西上饒）鵝湖寺進(jìn)學(xué)術(shù)辯論，史被稱“鵝湖之會(huì)”。陸九淵記述：    鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸（陸九淵及兄陸九韶）之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離。           

35、0;     陸九淵象山先生全集        明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。所以，這一學(xué)派也被稱為“陸王心學(xué)”。 歷史縱橫    王陽明早年對(duì)程朱理學(xué)的“格物致知”深信不疑。他曾面對(duì)翠竹，窮格七天七夜也沒有得到其理，反而因思慮過度而致疾。從此，他開始質(zhì)疑朱熹理學(xué)。后來，王陽明從禪學(xué)研究中受到啟發(fā)

36、，始知“圣人之遣，吾性自足”。并用“心外無物，心外無理”來否定“格物致知”說。在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時(shí)，他進(jìn)一步悟出“破山中賊易，破心中賊難”的道理。    王陽明更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋

37、明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。模塊鏈接本課相關(guān)內(nèi)容可參見必修1第4課。本課要旨    程朱理學(xué)主張“理”是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知。陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。 探究學(xué)習(xí)總結(jié)一、本課測(cè)評(píng)  程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么?二、學(xué)習(xí)延伸進(jìn)行一次課堂討論，談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳上千年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方?又有哪些內(nèi)容不科學(xué)和不正確?可以各抒己見。     第4課  明清之際活躍的儒家思想&

38、#160;   “餓死事小，失節(jié)事大”，意思是說貧困餓死是小事，失去節(jié)操的事情就大了。這句話是北宋理學(xué)家程頤在回答別人關(guān)于寡婦能否再嫁時(shí)說的。南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹又重提，這句話得到進(jìn)一步流傳。到了明朝，專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，“餓死事小，失節(jié)事大”，逐漸成了專門束縛女子的教條。然而就在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)的抨擊聲，批判它的不近情理，乃至摧殘人性。 李贄的離經(jīng)叛道    明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會(huì)上不可忽視的力量。    那時(shí)候，社會(huì)

39、吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?。道學(xué)家（道學(xué)家是指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家。北宋以后，道學(xué)家把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品行惡劣的人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。正直清廉的思想家李贄，為官二十多年，目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。他認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的

40、物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。 學(xué)思之窗    有一次，李贄寄住在朋友家，朋友的弟弟耿定向是位大官，李贄給他寫過一封長(zhǎng)達(dá)萬字的信。信中尖刻地譏諷說：學(xué)問不論官的大小，不會(huì)因?yàn)楣僮龅么?，學(xué)問就一定高，要不然古代的孔孟就不敢開口了。還說耿定向與普通人一樣，買田置地，讀書考功名，做官求職，謀福于子孫。種種日常生活，都是為自己打算，沒有一絲一毫是為別人考慮的。然而自己卻口口聲聲說是為了大家，忽而憐憫東家沒飯吃，忽而想到西家沒衣穿，等等。李贄揭露他言行不一，掩蓋自己的真實(shí)想法，還不如市鎮(zhèn)田野的普通人。 思考：

41、李贄給耿定向的這封信，說明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象? 黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊    黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。    黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。 資料回放    (上古的君王)“以千萬倍之勤勞而己又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。后世君主恰恰相反，“以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也”。因之古之君主，受到人民愛戴：“比之如父，擬之如天”，而今之帝王，則人民“視之如寇，名之為獨(dú)夫”。