07-12年高考?xì)v史真題分課匯編 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革（學(xué)生版）新人教版必修3

1、2013高考?xì)v史一輪考試教材必修307-12年高考?xì)v史真題匯編第6課：文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)生版一、選擇題2012年題組1、（2012高考文綜重慶卷19）伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要A抨擊愚昧 B倡導(dǎo)平等 C諷刺貪淫 D推崇人性2、（2012高考文綜福建卷19）15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地A希臘羅馬文化開始興起 B人文精神得到傳承C宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播 D啟蒙思想影響巨大3、（201

2、2高考文綜廣東A卷18）1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于A教會(huì)是否腐敗 B信仰是否必要C信徒能否僅僅依靠信仰得救 D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)2011年題組4（2011·安徽文綜·18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是（ ）A商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C古典文化孕育了意大利的人文主義 D人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想5（2011·上海單科·

3、4）拜占庭帝國瓦解前后，許多學(xué)者和藝術(shù)家遷居意大利半島，從而大力推動(dòng)了該地區(qū)（ ）A波斯文化的傳播 B伊斯蘭文化的傳播 C古希臘文化的研究 D基督教神學(xué)的研究6（2011·安徽文綜·17）奧利維爾·克里斯汀說：法國的宗教改革邁出了猶豫不決的步子。這時(shí)，對(duì)福音的向往、路德教的影響、激進(jìn)派的誘惑等都交錯(cuò)在一起?！迸c之相關(guān)的正確史實(shí)是（ ）A法國由鎮(zhèn)壓胡格諾派最終轉(zhuǎn)為宗教寬容B法國因篤信上帝在新舊教之間搖擺不定C法王因尊重教皇權(quán)威而不愿改革天主教D胡格諾戰(zhàn)爭后新教在法國占據(jù)主導(dǎo)地位7（2011·上海單科·5）中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為

4、整個(gè)世界烤制面包的烤爐”，這一比喻的含義是希望母校（ ）A開展世俗教育 B成為傳播神學(xué)的中心C自由探討真理 D多出學(xué)術(shù)研究的成果2010年題組8（2010·上海文綜9）一位哲人說過：“這（文藝復(fù)興）是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。下列人物中屬于這個(gè)時(shí)代的巨人有（ ）但丁馬丁路德米開朗琪羅達(dá)芬奇伏爾泰A B C D9（2010·上海單科7）人們?cè)谝蛔爬辖ㄖ膲ι习l(fā)現(xiàn)了一幅畫（右圖）它反映了西歐中世紀(jì)某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特征是（ ）A教皇擁有至高無上的權(quán)威B教皇成了君主的人質(zhì)C教皇和君主各執(zhí)權(quán)柄、互不干涉D教皇和君主相互依

5、存、相互利用2009年題組（無）2008年題組10.（2008·廣東單科17）15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文圣經(jīng)，這一現(xiàn)象說明（ ）A. 天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B. 宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C. 人文主義思想在意大利興起D. 通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字11.（2008·山東文綜12）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是（ ）A求知是人類的本性B心靈美比形體美更珍貴C人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神D健康和聰明是人生的兩大幸福12.（2008&#

6、183;海南單科9）文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究（ ）A. 只是與人的世俗生活相關(guān) B. 只是與人的宗教生活相關(guān)C. 可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì) D. 須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋13.（2008·廣東文基30）下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是（ ）A. 宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)聯(lián) B. 宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓C. 宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧D. 宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過信仰得救14.（2008·上海綜合能力9）宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比

7、喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了（ ）A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力15.（2008·廣東文基30）下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是（ ）A. 宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)聯(lián) B. 宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓2007年題組16.（2007·海南單科24）中西文化交相輝映，如湯顯祖與莎士比亞是同時(shí)代的著名戲劇家，下列屬于同時(shí)代同一領(lǐng)域的文化名人是（ ）A孟子和蘇格拉底 B關(guān)漢卿和達(dá)爾文C. 王陽明和哥白尼

8、 D. 曹雪芹和孟德斯鳩17.（2007·廣東單科10）馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不營他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。該材料反映了馬丁·路德（ ）A倡導(dǎo)人的解放B否定基督教C宣揚(yáng)圣經(jīng)精神D否定教皇地位二、非選擇題18、（2012高考文綜安徽卷37）（26分）閱讀材料，完成下列各題。材料一：歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。摘自董小燕西方文明：精神與制度的變遷材料二：意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。摘編自裔昭印主編世界文化史（增訂版）材料三：當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí)，后者也通過影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來制約物質(zhì)活動(dòng)，