歷史必修ⅲ岳麓版第13課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教案

1、第13課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采【從容說(shuō)課】本課是第三單元的第二課，重點(diǎn)是意大利文藝復(fù)興人文主義思想和文藝復(fù)興時(shí)期的文化巨匠及其作品?！叭宋闹髁x”貫穿本課始終，它是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位?！耙獯罄乃噺?fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開端，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅催生出眾多彪炳史冊(cè)的人文主義思想文化巨匠，而且在一定程度上推動(dòng)了新航路的開辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。本課在本單元中起到了承上啟下的作用。在本課教學(xué)中，應(yīng)充分運(yùn)用多媒體手段，發(fā)動(dòng)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程，

2、調(diào)動(dòng)學(xué)生參與討論的積極性，在探究、討論、欣賞中化解重點(diǎn)難點(diǎn)，理解人文主義的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，體味文藝復(fù)興時(shí)期大師們的人文風(fēng)采?！救S目標(biāo)】¤知識(shí)與技能：1、識(shí)記：文藝復(fù)興的時(shí)間和性質(zhì)；人文主義；薄伽丘及十日談；但??；彼特拉克；達(dá)芬奇；米開朗琪羅；拉斐爾；莎士比亞的戲劇。2、理解：意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)、意義。3、運(yùn)用：探究文藝復(fù)興出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。¤過(guò)程與方法：1、分析圖片、問(wèn)題探究2、情景再現(xiàn)、對(duì)比分析、課堂討論、課堂表演¤情感態(tài)度與價(jià)值觀：1、通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，

3、資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里展開了反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)，說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要因素。2、通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取的精神。尊重人和人性的人文情懷。3、通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度4、通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時(shí)期重要人物的事跡以及自主完成書面介紹材料的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)分析、學(xué)會(huì)整理，獨(dú)立形成觀點(diǎn)的意識(shí)和能力。【教學(xué)重點(diǎn)】意大利文藝復(fù)興“前三杰”“后三杰”及其作品【教學(xué)難點(diǎn)】文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、人文主義。【教具準(zhǔn)備】1、

4、多媒體及課件2、有關(guān)文藝復(fù)興時(shí)期的圖片和文字材料?！緦W(xué)時(shí)安排】1學(xué)時(shí)【課前準(zhǔn)備】1、提前布置學(xué)生從教科書、互聯(lián)網(wǎng)、課外讀物中搜集他最感興趣、最欣賞的文藝復(fù)興時(shí)期人物的材料。2、教師根據(jù)學(xué)生搜集的材料指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分類和整理。3、教師將相關(guān)的圖表、圖片制成幻燈片或多媒體課件。【教學(xué)過(guò)程】導(dǎo)入新課藝術(shù)欣賞導(dǎo)入法： 在引入本學(xué)時(shí)，用多媒體播放有關(guān)意大利的風(fēng)光片，并展示意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑和藝術(shù)品。師：提起意大利，人們不禁會(huì)浮想連翩，那里有世界最具權(quán)威性的足球賽；那里有最誘人的“蒙娜麗莎的微笑”；那里有聞名于世的比薩斜塔；那里有風(fēng)光旖旎的水城威尼斯；那里有被譽(yù)為世界第八大奇跡的古羅馬競(jìng)技場(chǎng)。就在這片

5、土地上，曾哺育了斯巴達(dá)克斯、但丁、米開朗琪羅、達(dá)·芬奇、伽利略、馬可·波羅等偉大的人物；也是在這塊土地上誕生了愷撒大帝、墨索里尼等暴君。這就是意大利一個(gè)神秘的國(guó)度。今天，讓我們一起走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋文藝復(fù)興的足跡。新課講授（多媒體顯示課題）第13課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采（多媒體投影）課文導(dǎo)語(yǔ)師：通過(guò)這段導(dǎo)語(yǔ)，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)本課主要講述哪些內(nèi)容？生甲：本課主要講述文藝復(fù)興 生乙：本課主要講述巨人的出現(xiàn)生丙：大家說(shuō)的都有道理，但都不全面。本課講了文藝復(fù)興和思想文化巨匠的出現(xiàn)。（教師過(guò)渡）三位同學(xué)都回答得很好。本課我們主要學(xué)習(xí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其催生的思想文化巨匠。（教師板

6、書）一、文藝復(fù)興（教師板書）1、文藝復(fù)興的背景問(wèn)題探究師問(wèn)：從材料看，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景是什么？生甲：基督教會(huì)的愚民政策生乙：資產(chǎn)階級(jí)要沖破封建思想的束縛師：兩位同學(xué)的答案綜合在一起，就回答了老師的提問(wèn)，完美無(wú)缺，很好。師：中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著全部文化，神是宇宙的中心，排斥理性思維，認(rèn)為人一生下來(lái)就是有罪的，只能通過(guò)禁欲修行，寄希望于死后的“來(lái)世”。人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中。隨著中世紀(jì)后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在意大利佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)充分享受人世生活，力求沖破教會(huì)設(shè)置的思想障礙，于是一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)悄然興起。這就是文藝復(fù)興。師：那么文藝復(fù)興最先興起于哪個(gè)國(guó)家呢？

7、（學(xué)生齊答）意大利。問(wèn)題探究師：為什么最先出現(xiàn)于意大利呢？（學(xué)生討論）師：文藝復(fù)興是14世紀(jì)在意大利興起的一股資產(chǎn)階級(jí)文化的新潮流。資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，這是意大利成為文藝復(fù)興發(fā)源地的前提條件。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系首先在意大利發(fā)展起來(lái)，所以與它相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)文化思潮也首先出現(xiàn)在意大利。主要原因有：（1）當(dāng)時(shí)封建神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念占統(tǒng)治地位；（2）資本主義萌芽后，新興資產(chǎn)階級(jí)不滿現(xiàn)狀；（3）古希臘、古羅馬文化積淀濃厚；（4）人才聚集，名人輩出。（過(guò)渡）正因?yàn)檫@些原因，意大利最先興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而且出現(xiàn)了一批思想文化巨匠。文藝復(fù)興要反對(duì)基督教的精神統(tǒng)治，那么，拿什么作為思想武器呢？下

8、面，請(qǐng)同學(xué)們看一段材料：合作探究（多媒體顯示）文藝復(fù)興與人文主義師：文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是什么？（搶答）人文主義。問(wèn)題探究師：什么是人文主義？應(yīng)該如何評(píng)價(jià)人文主義呢？生：所謂人文主義，其核心內(nèi)容是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，而不是教會(huì)強(qiáng)調(diào)的滅人欲，以便死后升入天堂；它倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。師這種新思想最適合哪個(gè)階級(jí)的需要？為什么？（學(xué)生討論）生：資產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)榛浇虝?huì)的禁欲主義與新生的工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)追求發(fā)財(cái)致富、追求現(xiàn)實(shí)生活的美好發(fā)生了尖銳的矛盾，所以資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益，迫切需要用人文主義作為武器來(lái)摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀。師：我們?cè)鯓釉u(píng)價(jià)人

9、文主義呢？（學(xué)生分組討論，然后老師歸納）師：人文主義是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神學(xué)的思想武器，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生了深刻影響，具有鮮明的革命性和進(jìn)步性，是整個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和核心內(nèi)容。我們?cè)诔浞挚隙ㄈ宋闹髁x思想的積極作用基礎(chǔ)上，還要看到人文主義的負(fù)面影響，如：過(guò)分推崇個(gè)人意志，造成個(gè)人私欲的膨脹等問(wèn)題。師：好，我們掌握了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的初步知識(shí)，那么請(qǐng)大家思考一下，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是什么呢？（教師板書）3、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)問(wèn)題探究師：有人說(shuō)，文藝復(fù)興是希臘、羅馬古典文化的復(fù)蘇；有人說(shuō)，文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。你同意哪一種觀點(diǎn)？為什么？生甲：是古典文化的復(fù)興，當(dāng)時(shí)的口號(hào)就是振

10、興古典希臘、羅馬文化。生乙：它一種新興的文化運(yùn)動(dòng)。師：同學(xué)們，這是我們本課的一個(gè)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期雖然推崇古典文化，但只是借助古希臘、古羅馬文化的形式，內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。師：為什么要借助古希臘、古羅馬文化的形式呢？（學(xué)生分組討論回答）師：因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其他思想和學(xué)說(shuō)傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、古羅馬的科技思想文化成果，此外，形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無(wú)力與神學(xué)正面沖突，所以借古希臘、古羅馬文化的復(fù)興為名，而行反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。（教師過(guò)渡）：文藝復(fù)興于14世紀(jì)興起于意大利

11、，在意大利催生了眾多彪炳史冊(cè)的思想文化巨匠。下面讓我們一起來(lái)親近歷史巨人。（教師板書）二、意大利文藝復(fù)興前三杰（教師板書）1、薄伽丘和十日談合作探究師問(wèn)：同學(xué)們了解薄伽丘嗎？ （多數(shù)同學(xué)茫然）生：薄伽丘出生于意大利一個(gè)富商家庭。父親希望子承父業(yè)，送他到那不勒斯學(xué)習(xí)經(jīng)商。但薄伽丘卻酷愛(ài)文學(xué)，把大把金錢花在購(gòu)書上，大量時(shí)間用在讀書上，以致父親說(shuō)他“買的書比賣的貨還要多”。結(jié)果他沒(méi)有成為商人，卻成了名垂青史的文學(xué)家。他的代表作有十日談。薄伽丘（13131375）薄伽丘是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半后大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。在這一城邦的政治斗爭(zhēng)中，他擁護(hù)共和政體。他是彼特拉克的好

12、友，和彼特拉克一樣酷愛(ài)研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說(shuō)十日談。這部作品的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名十日談。通過(guò)這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。但其中有些故事有放縱情欲的描寫，有對(duì)個(gè)人主義行為的贊揚(yáng)，表現(xiàn)了作者資產(chǎn)階級(jí)人生觀的局限。正如神曲為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，十日談為歐洲近代短篇小說(shuō)開了先河。（多媒體顯示）：薄伽丘與十日談師：請(qǐng)同學(xué)們講一下十日談里的故事。（學(xué)生分組討論）學(xué)生

13、講故事。（控制好時(shí)間）師：非常好。從這些故事中，我們?cè)偎伎家幌率照勈侨绾巫I諷教會(huì)的？這在當(dāng)時(shí)有什么意義？學(xué)生踴躍發(fā)言。生甲：揭露了教會(huì)的黑暗和腐敗生乙：諷刺了教士的奸詐和偽善生丙：贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干生丁：歌頌了真摯的愛(ài)情（全班大笑）師：非常好，其實(shí)十日談中的故事大都是有理有據(jù)的。作品中描寫和歌頌了現(xiàn)世生活，贊美愛(ài)情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛(ài)情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴，基督教會(huì)的罪惡，教士修女的虛偽等等。十日談全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)。它揭露教會(huì)的腐化與貪婪，抨擊教士的偽善與丑行，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封

14、建等級(jí)觀念。這是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，又是歐洲近代短篇小說(shuō)的先導(dǎo)。十日談與但丁的神曲齊名，享有“人曲”的美稱。師：薄伽丘是文藝復(fù)興前三杰之一，那么另外二杰還有誰(shuí)呢？生：但丁、彼特拉克。師：對(duì)。這兩杰大家熟悉嗎？他們有哪些作品？生：我們初中學(xué)過(guò)，但丁的神曲非常著名，生：彼特拉克是“人文主義”之父，代表作有歌集。師：非常好。但丁是歐洲“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，恩格斯稱他為：“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！北颂乩耸恰叭宋闹髁x”之父，課文里沒(méi)有多介紹，同學(xué)們課后去收集材料，更多地了解一下。（教師板書）2、但丁與神曲知識(shí)拓展但丁和他的神曲但?。?265年-1321年

15、）是歐洲由中世紀(jì)過(guò)渡到近代資本主義時(shí)期的文學(xué)巨匠、意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)。恩格斯稱他“是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。但丁一生著作甚豐，其中最有價(jià)值的無(wú)疑是神曲。神曲是世界文學(xué)史上一部經(jīng)典著作，全詩(shī)分地獄、煉獄和天堂三部，每部由三十三首“歌”組成，加上全書的序曲，總共有一百歌之多，全詩(shī)一共一萬(wàn)四千二百三十三行，全部用三韻句作連續(xù)押韻，從第一行一直押到第一萬(wàn)四千二百三十三行。神曲通過(guò)作者與地獄、煉獄及天國(guó)中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有“百科全書”性質(zhì)，從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。（教師板書）3、彼特拉克與歌集知識(shí)拓展

16、彼特拉克和他的歌集彼特拉克（13041374），意大利詩(shī)人。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。彼特拉克知識(shí)廣博，思想上最早突破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛和具有人文主義的觀點(diǎn)，曾寫詩(shī)支持反封建暴政的武裝起義。他用拉丁文和意大利文寫了許多詩(shī)歌、散文、書信。最優(yōu)秀的是敘事詩(shī)阿非利加（13381342）和抒情詩(shī)集歌集（13301374）。歌集收集他逝世前40多年間所寫的300多首14行詩(shī)，抒發(fā)其對(duì)少女勞拉的愛(ài)情。詩(shī)歌沖破中世紀(jì)禁欲主義和神學(xué)思想的樊籬，大膽歌頌愛(ài)情和幸福，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)世為中心的新的人文主義世界觀。彼特拉克和但丁被認(rèn)為是文藝復(fù)興之父。合作探究師：薄伽丘、但丁、彼特拉克是文藝復(fù)興的前三杰，屬于文學(xué)三杰，

17、那么大家思考一下，他們?nèi)说淖髌酚惺裁垂餐攸c(diǎn)？（學(xué)生討論）生：都反封建。生：都反基督教會(huì)。師：非常好，文學(xué)三杰都是利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義成分與中世紀(jì)的來(lái)世觀念作斗爭(zhēng)。那么文藝復(fù)興的后三杰又是誰(shuí)呢？生：這我們都知道，初中就熟了。達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾是藝壇三杰。（教師總結(jié)）：非常好，15世紀(jì)后期，意大利文藝復(fù)興進(jìn)入全盛期。達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的新時(shí)代，是文藝復(fù)興的光輝代表。今天我們更深入地研究一下這三位藝術(shù)大師。請(qǐng)同學(xué)們看書。（教師板書）三、意大利文藝復(fù)興藝壇三杰（教師板書）1、達(dá)·芬奇和他的畫（多媒體顯示）達(dá)·芬奇

18、的圖片師：同學(xué)們誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)達(dá)·芬奇的故事？（學(xué)生踴躍舉手）生：達(dá)·芬奇是意大利的一位多才多藝的畫家，具有很高的繪畫天賦，加上從小勤奮，曾享有“繪畫神童”的美稱。據(jù)說(shuō)他在學(xué)習(xí)美術(shù)期間，在老師畫的基督受洗左下角添了一位天使，老師看了大吃一驚，從此放棄了繪畫而改做雕刻。生：有一次米開朗琪羅在佛羅倫薩創(chuàng)作了一件大衛(wèi)的雕塑，政府只付了400金幣，而達(dá)·芬奇給國(guó)政廳畫了一幅畫，政府付了一萬(wàn)金幣，為此，米開朗基羅很不高興，常常當(dāng)眾給達(dá)·芬奇下不了臺(tái)，給他難堪。師：達(dá)·芬奇最杰出的代表作有哪些呢？生：最后的晚餐和蒙娜麗莎（多媒體顯示）生：我來(lái)說(shuō)最后的晚餐的故事：

19、十二位使徒，圍繞耶穌而坐，表情各異。當(dāng)耶穌說(shuō)他們中間有個(gè)叛徒時(shí)，有的人吃驚得抓不牢刀叉。猶大就是因?yàn)檫@頓飯而臭名昭著的。他掩飾不住尷尬的神情像是被魚刺卡住了喉嚨。師：對(duì)，這是達(dá)·芬奇的名作。說(shuō)是晚餐，卻散發(fā)著淡淡的血腥味。沒(méi)有觥杯交忽，只有陰云籠罩。這仿佛是一個(gè)不祥的預(yù)言，把飲食跟陰謀結(jié)合在一起。合作探究師：最后的晚餐起源于圣經(jīng)，但與以往的“圣像圖”有什么明顯不同呢，就是說(shuō)這幅作品有什么顯著的特點(diǎn)？生畫中人物，包括耶穌，都沒(méi)有圣光，取而代之的是自然的窗口光。所有人的形態(tài)與常人無(wú)異。生：它突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的筆觸揭示了人性的善惡。師：這體現(xiàn)了什么指導(dǎo)思想？生：人文主義。（教師

20、過(guò)渡）非常好，同學(xué)們。下面請(qǐng)欣賞達(dá)·芬奇的另一名著蒙娜麗莎。（多媒體顯示）師：世界上沒(méi)有任何一件藝術(shù)品能像蒙娜麗莎那樣譽(yù)滿全球，同時(shí)引來(lái)各式各樣的說(shuō)法和評(píng)價(jià)。大師在畫蒙娜麗莎時(shí)，是用真誠(chéng)而純潔的情感去描繪的，他用對(duì)母親和情人的雙重情感來(lái)盡情描繪著這幅肖像。不僅如此，他還把她作為一種理想，一種美的象征，作為人類世界的歡樂(lè)和光明來(lái)描繪，他把自己的美感和體驗(yàn)，用畫筆傳達(dá)給所有的人。文藝復(fù)興的到來(lái)使神從神壇上走下來(lái)，成為有血有肉、有情有欲的人。達(dá)芬奇的蒙娜麗莎成為這一新時(shí)代的標(biāo)志而載入史冊(cè)。合作探究師：我們欣賞完了達(dá)·芬奇的作品，大家再思考一下他的作品有什么特點(diǎn)？生：達(dá)·

21、芬奇善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中。師：對(duì)。達(dá)·芬奇強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想感情，提出“誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配有生命”的人性覺(jué)醒口號(hào)。他善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中。他的杰作最后的晚餐和蒙娜麗莎成為歐洲畫廊的拱頂之石。達(dá)·芬奇還善于解剖人的尸體。在達(dá)·芬奇時(shí)代，解剖人體是宗教大忌。為了解人體結(jié)構(gòu)，研究繪畫技法，達(dá)·芬奇沖破宗教禁令，鉆研解剖學(xué)。他解剖老人和青年的尸體，觀察生命在不同年齡段的特征。在解剖過(guò)程中，他常和尸體睡在一起，有時(shí)他抱怨尸體腐爛得太快，在他未做完記錄之前就開始發(fā)臭。正是這種崇尚科學(xué)、不

22、辭辛苦的探索精神，使達(dá)·芬奇在繪畫之外的許多領(lǐng)域同樣取得了不同凡響的成就。師：美術(shù)三杰的第二位是誰(shuí)呢？生：米開朗琪羅師：好，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)他的故事？生：米開朗琪羅從13歲起投身名門學(xué)藝，刻苦求學(xué)多年，不僅打下良好的藝術(shù)基礎(chǔ)，而且接受了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的人文主義思想。他受到古代雕塑的啟示，既致力于領(lǐng)悟古人成就，也致力于解剖人體，研究人體的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)，這使他成為能夠充分發(fā)揮人體表現(xiàn)力的杰出美術(shù)家之一。師：不錯(cuò)，他的代表作是什么呢？生：大衛(wèi)和摩西雕塑大衛(wèi)：傳說(shuō)中的猶太國(guó)王大衛(wèi)被刻畫成比較成熟的裸體青年，他的每一塊肌肉都充滿力量，一副超凡脫俗的英雄形象。（多媒體顯示）合作探究師：米開朗琪羅的作品有什么特點(diǎn)

23、？生：米開朗琪羅的作品具有一種雄渾壯偉的氣勢(shì)。師：米開朗琪羅的創(chuàng)作專注人體，他認(rèn)為人的美，在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺(jué)醒，有期待、有追求，在于自尊和不可屈辱。他塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。他的不朽杰作大衛(wèi)和摩西，以精湛的技巧雕鑿出令人震撼的英雄主義氣概，因此被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”。最后我們來(lái)學(xué)習(xí)美術(shù)三杰的第三杰，他是誰(shuí)呢？生：拉斐爾師：大家了解拉斐爾及其作品嗎？（學(xué)生齊聲回答）了解生甲：拉斐爾出生于意大利一個(gè)藝術(shù)世家，幼年從父學(xué)畫，后又歷經(jīng)多年拜師求學(xué)，精心研究諸大師的作品，取眾家之精華，逐漸形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。他是“后三杰”中最年輕的畫家，雖然只活了37年，但

24、他留給后世的作品，一直被視為古典美術(shù)精神的完美體現(xiàn)。生乙：拉斐爾以擅長(zhǎng)畫圣母像而著稱，被稱為“畫圣”。他最著名的代表作是西斯廷圣母。生丙：拉斐爾畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣像那樣神情呆滯，不可親近。師：很好。拉斐爾的繪畫以優(yōu)雅、和諧、高度的完美享譽(yù)于世，被視為古典美術(shù)精神的典范。（教師過(guò)渡）達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾均以偉大的作品為世界美術(shù)史揭開了光輝的一頁(yè)。到16世紀(jì)時(shí)，西歐大陸的文藝復(fù)興之風(fēng)吹到了英國(guó)，造就了一位卓越的戲劇家，他就是英國(guó)人文主義的杰出代表莎士比亞。莎士比亞大家熟悉嗎？（學(xué)生齊聲回答）熟悉（教師板書）：三、莎

25、士比亞的戲?。ǘ嗝襟w顯示）：莎士比亞的圖片威廉·莎士比亞（15641616）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想的代表。馬克思和恩格斯曾提出創(chuàng)作方法上要“莎士比亞化”，稱贊莎士比亞劇作情節(jié)豐富，渾然一體，贊許他歷史劇中的“福斯塔夫式的背景”。他以奇?zhèn)サ墓P觸對(duì)英國(guó)封建制度走向衰落和資本主義原始積累的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的英國(guó)社會(huì)做了形象、深入的刻畫。（多媒體顯示）師：我們知道的莎士比亞的作品有哪些？生甲：哈姆雷特。生乙：羅密歐與朱麗葉。師：那么誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)哈姆雷特的故事？生：哈姆雷特是丹麥王子，當(dāng)他在國(guó)外留學(xué)期間，噩耗傳來(lái)：他的父親暴死，王位由叔父繼承，其母亦改嫁叔父。老國(guó)王的

26、鬼魂把真相告訴哈姆雷特，要他為父報(bào)仇。哈姆雷特決心殺死奸王，但又顧慮重重，委決不下。直至因決斗而身中毒劍，臨終前才奮力將拭君篡位的叔父殺死。在莎士比亞筆下，哈姆雷特是典型的人文主義者，熱情歌頌人的偉大和高責(zé)：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”（教師總結(jié)）莎士比亞生活在封建制度開始瓦解，新興資產(chǎn)階級(jí)開始上升的大轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)時(shí)中世紀(jì)以宗教神學(xué)為代表的蒙昧主義思想走向沒(méi)落，資產(chǎn)階級(jí)以個(gè)人主義為中心的世界觀日益深入人心，人文主義在社會(huì)文化思潮中開始占據(jù)統(tǒng)治地位。莎士比亞則

27、以他的劇作，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)烈反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)希望建立新型的社會(huì)關(guān)系和倫理思想的要求，為人文主義在英國(guó)和歐洲的傳播起了巨大的推動(dòng)作用。他還有很多作品，同學(xué)們課后去查查資料，認(rèn)真閱讀。本課小結(jié)這節(jié)課我們主要學(xué)了意大利文藝復(fù)興和文藝大師及其作品，重點(diǎn)要掌握意大利文藝復(fù)興“前三杰”“后三杰”及其作品，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)和人文主義思想。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，我們要學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)分析、學(xué)會(huì)整理。文藝復(fù)興時(shí)期名家輩出、群星璀璨，這是思想大解放的時(shí)代，是人性大解放的時(shí)代。通過(guò)文藝復(fù)興，歐洲由黑暗時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)充滿光明的時(shí)代。對(duì)這段歷史有興趣的同學(xué)，不妨課后看些課外書，做做

28、讀書筆記。 【板書設(shè)計(jì)】 背景 文藝復(fù)興 指導(dǎo)思想 實(shí)質(zhì) 薄伽丘與十日談 意大利文藝復(fù)興前三杰 但丁與神曲 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 彼特拉克與歌集 達(dá)·芬奇和他的畫 意大利文藝復(fù)興藝壇三杰 米開朗琪羅和他的雕塑 拉斐爾和他的圣母像 莎士比亞的戲劇【習(xí)題詳解】一、閱讀與思考：答案提示：人文主義思想的核心內(nèi)容是提倡人性，反對(duì)神性； 倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。這就打破中世紀(jì)神學(xué)的桎梏，把文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái)。人文主義者揭露了當(dāng)時(shí)教會(huì)的黑暗，嚴(yán)重動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)，直到19世紀(jì)，它始終是資產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固資本主義制度的重要思

29、想武器，對(duì)人類文化寶庫(kù)做出了巨大的貢獻(xiàn)二、自我測(cè)評(píng)1、答案提示：十日談矛頭直指天主教會(huì)。作者以幽默、辛辣的筆調(diào)揭露教會(huì)的腐化與貪婪，抨擊教士的偽善與丑行，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念，全書貫穿了人文主義思想，體現(xiàn)了人文主義精神。哈姆雷特一書中，莎士比亞精心地把男主人公哈姆雷特塑造為人文主義者的形象，作者借哈姆雷特之口熱情歌頌人的偉大和高貴：“宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”所以說(shuō)哈姆雷特體現(xiàn)了人文主義精神。2、答案提示：文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師用藝術(shù)手段充分歌頌了人體的美和人的偉大。達(dá)·芬奇善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中；米開朗琪羅的創(chuàng)作專

30、注人體，他認(rèn)為人的美，在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣；拉斐爾筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣像那樣神情呆滯，不可親近?！緜湔n資料】1、“文藝復(fù)興”歐洲文化和思想發(fā)展的一個(gè)時(shí)期（1416世紀(jì)）。該詞源于意大利文Rinascita，一般多寫為法文Renaissance，原意為“再生”或“復(fù)活”“復(fù)興”。意大利藝術(shù)史家喬治奧·瓦薩利（15111574）在其繪畫、雕刻、建筑名人傳中，用“再生”一詞來(lái)概括這個(gè)時(shí)期文藝活動(dòng)的特點(diǎn)。16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家基本上承襲此概念，認(rèn)為文藝在希臘羅馬的古典時(shí)期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)時(shí)卻衰敗湮滅，直到此時(shí)才獲“

31、再生”與“復(fù)興”，因而得名。但此時(shí)的文化并非古典文化的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面反封建斗爭(zhēng)的反映，故此名稱沒(méi)有“把這個(gè)時(shí)代充分地表達(dá)出來(lái)”。（馬克思恩格斯選集第3卷，第444頁(yè)。）文藝復(fù)興始于意大利，后擴(kuò)大到德、法、英、西班牙、尼德蘭等歐洲其他國(guó)家和地區(qū)。2、人文主義和人文主義者文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子力求擺脫教會(huì)對(duì)于人的生活和思想的束縛。他們不是以神而是以人為中心來(lái)考察一切。他們相信并且頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；他們肯定現(xiàn)實(shí)，肯定人生，指出天堂不在死后而在現(xiàn)在，不在天上而在地上。他們認(rèn)為人應(yīng)該積極地奮斗，而不應(yīng)該消極遁世。人生的目的不是為

32、了追求死后的“升天”，而是對(duì)現(xiàn)世美好生活的享受，人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。他們贊美人生和自然，崇尚科學(xué)和理性，這就形成了文藝復(fù)興時(shí)期新文化的基本內(nèi)容。這種新的文化傾向就是“人文主義”。這種傾向的代表者就被稱為“人文主義者”。人文主義作家從現(xiàn)實(shí)生活中汲取題材，同時(shí)他們借助古代希臘、羅馬的世俗性文化來(lái)反對(duì)以神學(xué)為中心的封建文化。他們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候不僅利用希臘、羅馬作家著作中的文體、結(jié)構(gòu)、修辭，還利用其中的有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)和歷史的內(nèi)容。人文主義者揭露了當(dāng)時(shí)教會(huì)的黑暗，使封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖，在后來(lái)的資本主義制度推翻封建制度的斗爭(zhēng)中起過(guò)推進(jìn)作用。3、達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇（14521519），意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)大師，出生于佛羅倫薩附近的小鎮(zhèn)。十四五歲時(shí)（一說(shuō)1469年）到佛羅倫薩從師學(xué)習(xí)繪畫和雕刻。由于他的天才和勤奮