《尹定邦-設(shè)計學(xué)概論》試題

1、第一章 導(dǎo)論:設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀一、選擇題(黑體為答案)1.二戰(zhàn)期間發(fā)展起來的( ) ,科學(xué)的考慮了人的舒適性和工作的效率。1設(shè)計文化學(xué)2人機(jī)工程學(xué)3設(shè)計美學(xué)4設(shè)計史學(xué)2.( )是近現(xiàn)代旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場設(shè)計運(yùn)動。1波普運(yùn)動2新藝術(shù)運(yùn)動3 綠色設(shè)計運(yùn)動4 裝飾藝術(shù)運(yùn)動3.按照( )的說法:“普通符號科學(xué)它有各種名稱:符號學(xué) (semiotics,semiology) 或語義學(xué) (semasiology) ,這些術(shù)語來自希臘語的 sema( 符號 ) ?！? 畢加索 2 貢布里希 3索特薩斯4莫里斯4.( )理論自60年代后期由法國哲學(xué)家德里達(dá)在其論語法學(xué)一書

2、中確立。1解構(gòu)主義 2 抽象主義3 立體主義 4符號學(xué)5.( )試圖通過所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動提高工藝的地位,用手工制作來反對機(jī)器和工業(yè)化。1格羅佩斯2貢布里希3 米斯4莫里斯二、簡答題1.簡述設(shè)計的目標(biāo)設(shè)計就是設(shè)想、運(yùn)籌、計劃與預(yù)算,它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。設(shè)計的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。2.簡述設(shè)計學(xué)的劃分我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評三個分支。通過學(xué)科方向的確定,以及對相關(guān)學(xué)科的認(rèn)識,我們便能理解研究設(shè)計史必然要研究科技史與美術(shù)史,研究設(shè)計理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué),研究設(shè)計批評必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。3.簡述當(dāng)

3、今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀設(shè)計學(xué)研究是一個開放的系統(tǒng),除了從自己的種學(xué)科美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外,它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科,如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、機(jī)械學(xué)那里獲得啟發(fā),借用詞匯,吸收觀點(diǎn),消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀。4.簡述設(shè)計學(xué)各領(lǐng)域的代表人物與代表著作曾任英國美術(shù)史協(xié)會主席的佩夫斯納爵士,在其社會美術(shù)史研究中,就已經(jīng)孕育了對現(xiàn)代設(shè)計的倡導(dǎo);他在1936年出版的現(xiàn)代運(yùn)動的先鋒更是現(xiàn)代設(shè)計的宣言而為西方的所有設(shè)計專業(yè)學(xué)生所必讀。 德國建筑家、理論家森珀是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。他在1860年至1863年期間出版了極富思辨性的三卷本巨著工藝美術(shù)與

4、建筑的風(fēng)格,著重探討裝飾與功能之間的適當(dāng)聯(lián)系。奧地利美術(shù)史學(xué)家阿洛伊斯?里格爾,于1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作風(fēng)格問題5.簡述當(dāng)代西方設(shè)計思潮1.符號學(xué)理論。根據(jù)符號學(xué)的理論,人類的思維和語言交往都離不開符號,而人的意識過程就是一個符號化過程,思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號是人類認(rèn)識事物的媒介,符號又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段,簡言之,人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。2.結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法,其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。3.解構(gòu)方法。按照解構(gòu)主義理論,我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像,并且分別說明其視覺的

5、、文化的、以及語言的意義,這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。4.混沌理論。混沌理論是要向我們說明,我們才剛剛開始理解自然界的復(fù)雜性,即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5.綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運(yùn)動,雖然它迄今仍處于萌芽階段,但卻已成為一種極其重要的新趨向。6.信息技術(shù)。對于設(shè)計學(xué)而言,計算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展,已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。三、思考題1.設(shè)計學(xué)是怎樣作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)的2.設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評對于設(shè)計實(shí)踐分別具有怎樣的意義3.如何看待中國古代設(shè)計思想對現(xiàn)代設(shè)計的意義第二章 設(shè)計的多重

6、特征一、選擇題1.設(shè)計學(xué)的研究對象是( )。1 藝術(shù)設(shè)計2 設(shè)計方法3 設(shè)計批評4 設(shè)計史2.設(shè)計disegno概念產(chǎn)生于( )文藝復(fù)興時期。1 中國2法國3 德國4意大利3.設(shè)計的藝術(shù)手法主要有:1 借用、參照和創(chuàng)造2 理論3 社會性4 參照和創(chuàng)造4.國際經(jīng)濟(jì)界的分析認(rèn)為:“( )經(jīng)濟(jì)=設(shè)計力”。1 日本2 法國3 德國4 意大利5.設(shè)計的特征有?1 文化性2 社會性3 國家性4 民俗性二、簡答題1.設(shè)計的基本特征是什么設(shè)計是一種產(chǎn)品生產(chǎn),這種產(chǎn)品具有物理的屬性,可批量生產(chǎn),它滿足商品的價值規(guī)律,反映著設(shè)計的市場性,映射著時代的科學(xué)技術(shù)的水平,是時代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點(diǎn)。設(shè)計

7、是一種藝術(shù)創(chuàng)造,它體現(xiàn)著人類的精神文化價值,實(shí)現(xiàn)了設(shè)計師的精神對象化,設(shè)計師把自己的才能和精神對象化,設(shè)計師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來,產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計師的一切。就設(shè)計生產(chǎn)來說,設(shè)計不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn),而且生產(chǎn)了設(shè)計師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個主體。它的大眾化是遠(yuǎn)大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來,設(shè)計美學(xué)所反映出來的審美價值是多元的整體1、設(shè)計是一種藝術(shù)活動,2、設(shè)計是一種經(jīng)濟(jì)行為,3、是一種高科技的創(chuàng)作活動,4、設(shè)計是一項(xiàng)社會工程2.簡述設(shè)計是一項(xiàng)社會工程設(shè)計的社會工程學(xué)一方面涉及到設(shè)計是種大眾化的行為,它不僅是個人、企業(yè)、政府行為,更多地關(guān)系到設(shè)計大眾化。設(shè)計是受社

8、會的影響,但又反過影響整個社會。1 、 社會對設(shè)計的影響。現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)范圍比傳統(tǒng)設(shè)計的服務(wù)范圍明顯擴(kuò)大,傳統(tǒng)的設(shè)計一是未能完全市場化,二是信息傳媒手段相對較差或者說落后。1 設(shè)計涉及到國家經(jīng)濟(jì)計劃的調(diào)配,設(shè)計涉及到工、農(nóng)、商以及第三產(chǎn)業(yè)教育、服務(wù)等的關(guān)系。 企業(yè)設(shè)計應(yīng)處理好市場調(diào)研,設(shè)計定位,科學(xué)管理,生產(chǎn)與銷售和服務(wù),品牌意識等多項(xiàng)關(guān)系。設(shè)計者個人要處理與其它人員的關(guān)系,諸如科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、商業(yè)人才、會計、律師、有關(guān)稅收人員、政府官員等。設(shè)計師與科學(xué)家工程師、技師的關(guān)系涉及到設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系。2、 設(shè)計對社會的影響。設(shè)計對社會的影響既表現(xiàn)為物質(zhì)影響,又表現(xiàn)為精神文明的影響。設(shè)計是物質(zhì)

9、形式,創(chuàng)造新的物質(zhì),改變?nèi)说纳睢ＴO(shè)計亦有精神影響,它實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流,或者說,它實(shí)現(xiàn)了設(shè)計師與大眾進(jìn)行信息情感的交流,它傳達(dá)著設(shè)計師的審美觀念,能促進(jìn)大眾的審美能力,因此設(shè)計能促進(jìn)精神文明的建設(shè)。從這個角度看,設(shè)計必須服從社會管理,要相應(yīng)的設(shè)計法規(guī)政策來規(guī)范設(shè)計市場。3.簡述設(shè)計是一種文化創(chuàng)造性由于物質(zhì)文化和行為文化對設(shè)計文化影響明顯,我們僅從物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個方面作重點(diǎn)研究。所謂物態(tài)文化是指人的物質(zhì)生活活動及產(chǎn)品的總和,它們滿足人類的物質(zhì)生活需要目的,它包含生產(chǎn)方式和生活方式兩種消費(fèi)方式。心態(tài)文化是指人類的各種社會實(shí)踐活動和意識活動中形成的思維方式、價值觀念、審美意識等。這是文化的

10、核心部分,所以一般說文化,就是指心態(tài)文化,它既表現(xiàn)為感性的,不系統(tǒng)的,大眾的社會心理,也表現(xiàn)為系統(tǒng)的、理性的社會意識,是一種哲學(xué),藝術(shù)的形式。設(shè)計與這兩個形態(tài)聯(lián)系緊密。現(xiàn)在從以下幾個方面來理解:1、 設(shè)計與消費(fèi)方式。2 、藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系。3、設(shè)計擴(kuò)大了審美空間。4.簡述設(shè)計是一種藝術(shù)活動我們考察設(shè)計史,可以這樣斷定,設(shè)計始終屬于藝術(shù)的范疇。設(shè)計或者等同藝術(shù),或者屬于藝術(shù)之列。無論從什么意義上講,設(shè)計都在藝術(shù)這個大家族之中。正是藝術(shù)史的材料證明設(shè)計的藝術(shù)特性,從而以便我們進(jìn)一步地考察設(shè)計美學(xué)的其它特性,這點(diǎn)是最基本的原則。1 設(shè)計(Design)概念源于意大利文藝復(fù)興時期的繪畫,最初是指素描、

11、繪畫。后來人們從中理出繪畫的四要素,即設(shè)計、色、構(gòu)圖和創(chuàng)造。2 設(shè)計是設(shè)計師的創(chuàng)造活動所謂設(shè)計創(chuàng)造是設(shè)計師的創(chuàng)造活動,它是通過產(chǎn)品或設(shè)計作品來實(shí)現(xiàn),在設(shè)計的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計師個性情感,技藝與手段,以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多因素。3 設(shè)計是一種合目的的創(chuàng)造活動。5.簡述是一種高科技的創(chuàng)作活動1、高科技在設(shè)計中的運(yùn)用,使設(shè)計的材料更寬廣多樣多變。2、設(shè)計的科技手段更高更專業(yè)3、設(shè)計思維的變化三、思考題1.從歷史與社會的角度論述設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系2.設(shè)計與科學(xué)技術(shù)是如何相互影響與相互推動的3無止境的消費(fèi)必然帶來資源的枯竭，設(shè)計在刺激消費(fèi)的同時如何做到可持續(xù)發(fā)展第三章 中國設(shè)計藝術(shù)源流一、選擇題1人面魚身

12、紋是( )彩陶上最具代表性的紋飾。1 仰韻文化彩陶 2 廟底溝彩陶 3馬家窯彩陶 4半山彩陶2湖北隨縣戰(zhàn)國時期曾候乙墓出土的銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用( )鑄造的。1 染纈工藝 2夾纈工藝 3 景泰工藝 4失蠟法工藝3宋代( )瓷器大量使用開片的裝飾方法。1定窯 2汝窯 3 鈞窯 4 哥窯4商代青銅器的主要紋樣是( )。1 螺旋紋 2云氣紋 3 饕餮紋 4 蓮花紋5中國明清在園林設(shè)計方面的專著是( )。1考工記 2園治 3 天工開物 4 營造法式 二、簡答題 1明代“宣德爐”、“景泰藍(lán)”的特點(diǎn)是什么？    “宣德爐”是明代宣德年間藝人們吸收了歷代冶煉技術(shù)(有說要經(jīng)

13、“十二煉”)，并吸取了古代銅器、宋代瓷器的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造出銅質(zhì)細(xì)膩、色彩豐富、花紋精美、造型新穎的銅制工藝品。     “景泰藍(lán)”則是金屬胎的琺瑯器。琺瑯器的制作，從元代傳入中國以后，到了明代，結(jié)合中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和手法，便發(fā)展為具有高度藝術(shù)性的民族工藝美術(shù)。宣德時期制品已很精美，景泰年間最為盛行，因這種工藝的原料色彩，早期主要為藍(lán)色，所以得名“景泰藍(lán)”。2失蠟法的特點(diǎn)是什么？     它是以蠟作為模型，在模型的內(nèi)空間填以泥土，外空間用繩和泥將其包裹，待干后自然成為范，然后灌入金屬液，由于蠟受熱溶化流出，遺留下來的空隙就被銅液填充為器型

14、。失蠟法可以制作精致、復(fù)雜、多層次的型體。3什么是緙絲及顧繡？     宋代的緙絲技術(shù)已經(jīng)能夠“隨心所欲，作花鳥禽獸狀”，把絲織品原來無法表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)巧妙地在織物上體現(xiàn)出來。宋代的緙絲能手沈子蕃、朱克柔等人的作品傳世較多。朱克柔名剛，他織的緙絲，表面緊密豐滿，絲縷勻稱顯耀，畫面配色變化多端，層次分明協(xié)調(diào)，立體效果甚佳，確實(shí)與中國畫繡效果幾近一致。 顧繡又稱露香園繡，自顧匯海妻繆氏為開端，到顧匯海侄壽潛妻韓希孟時作品最為有名。顧繡的用絲細(xì)過毛發(fā)，配色精妙，獨(dú)出心裁，多為花鳥、人物、昆蟲、走獸為主題的純欣賞性藝術(shù)品，并常用繪畫來補(bǔ)刺繡不足，有“繡畫”之稱。4什么是石器設(shè)計？

15、    原始石器的設(shè)計具有樸素的審美觀念和藝術(shù)手法。人們發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對稱、節(jié)律、均勻、光滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺地應(yīng)用于設(shè)計活動中。人們的設(shè)計創(chuàng)造能力在無數(shù)次的實(shí)踐中得到了提高，從而能夠不斷設(shè)計創(chuàng)造出各種合乎實(shí)用功能的石器工具。5“哥窯” 的特點(diǎn)是什么？     是宋代名窯，位于浙江省龍泉縣。哥窯瓷器的主要特征是釉面有裂紋，即開片。這種裂紋，是由于釉和胎的收縮率不同而在冷卻過程中形成的。最先原是燒制上的一種缺陷，但是由于紋理具有特殊的效果，以后就人為地使它形成自然的裝飾。根據(jù)開片的不同形狀和大小，又賦予它們以各種名稱。例如，紋片極細(xì)小如魚子的，稱

16、為魚子紋；紋片大而呈弧形的，稱為蟹爪紋；紋片大小相同的，稱為百圾碎。三、思考題1試論中國古代設(shè)計中造型趣味的變遷 2試論實(shí)用性在中國古代設(shè)計中所處的地位 3試論中國古代設(shè)計的鮮明特征第四章 外國設(shè)計藝術(shù)源流一、選擇題1西班牙建筑師( )在整個新藝術(shù)運(yùn)動中是最引人注目，他設(shè)計的西班牙巴賽羅那的米那公寓便是一個典型的例子。1) 霍塔 2) 戈地 3) 格羅佩斯 4) 查爾斯莫爾2里特維爾德的( )設(shè)計揭示了風(fēng)格派運(yùn)動的哲學(xué)精髓，成為現(xiàn)代設(shè)計史上經(jīng)典之作。1) 紅藍(lán)椅 2) 蓬皮杜文化中心 3) 八角型電水壺 4) 郁金香椅3構(gòu)成主義最有名的作品當(dāng)屬建筑師塔特林創(chuàng)作于1919年的( )。1) PH

17、燈 2) 盧浮宮金字塔 3) 第三國際紀(jì)念塔 4) 包豪斯校舍41851年，在倫敦的海德公園舉辦了首屆世界博覽會。( )設(shè)計著名的“水晶宮”。1) 麥金托仕 2) 博克斯登 3) 戈地 4) 畢亞萊至51919年，( )擔(dān)任了“包豪斯”設(shè)計學(xué)校的校長，推行一套新的教學(xué)制度和設(shè)計理論，使該校成了現(xiàn)代主義設(shè)計的搖籃。1) 彼特 貝倫斯 2) 羅維 3) 格羅佩斯 4) 赫爾佐格 德梅隆 二、簡答題 1什么是英國工藝美術(shù)運(yùn)動和新藝術(shù)運(yùn)動？    這個運(yùn)動以英國為中心，波及到了不少歐美國家，工藝美術(shù)運(yùn)動對于設(shè)計改革的貢獻(xiàn)是重要的，它首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)

18、計，反對“純藝術(shù)”。另外，工藝美術(shù)運(yùn)動的設(shè)計強(qiáng)調(diào)“師承自然”、忠實(shí)于材料和適應(yīng)使用目的，從而創(chuàng)造出了一些樸素而適用的作品。    “新藝術(shù)”一詞成為描繪19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)運(yùn)動、以及這一運(yùn)動所產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格的術(shù)語，它所涵蓋的時間大約從1880年到1910年。新藝術(shù)如采用自然的紋樣作為裝飾的主題，裝飾適度。新藝術(shù)運(yùn)動成為連接現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動的橋梁。2簡答流線型運(yùn)動的特征是什么？     流線型原來是指空氣動力學(xué)上的一個名詞，后來用來指那種表面光滑，線條流暢的物體形狀。在19世紀(jì)人們通過對于鳥類、魚類等生物的觀察，發(fā)現(xiàn)它們的有機(jī)形體可以有效的減少運(yùn)動時的阻

19、力，于是在飛機(jī)和潛艇的設(shè)計中加以采用。這種外形能夠符合空氣動力學(xué)的原理，呈現(xiàn)出一種流線型，在運(yùn)動中能夠得到更大的速度。流線型設(shè)計最早是用在20世紀(jì)交通技術(shù)上。如輪船，飛機(jī)，汽車，以此來解決高速運(yùn)動中的流體動力和氣體動力性能。3什么是波普派？     波普設(shè)計出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，又稱流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)、代表著流行與大眾化的品味。主要活動中心在英國和美國。它代表著60年代工業(yè)設(shè)計追求形式上的異化及娛樂化的表現(xiàn)主義傾向。反映了戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會與文化價值觀，力圖表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。因此，波普風(fēng)格主要體現(xiàn)在與所有年輕人有關(guān)的生活用品或活動方面：如古怪的家具、

20、迷你裙、流行音樂會等。在現(xiàn)代設(shè)計師中，第一件波普藝術(shù)手法的作品是英國畫家理查德?漢密爾頓剪接拼貼的到底是什么使得今日的家庭如此不同，如此有魅力？4斯堪的納維亞的設(shè)計風(fēng)格是什么？     斯堪的納維亞的設(shè)計在30年代獲得巨大成功，并獲得了國際聲譽(yù)。將德國的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ苤髁x與本土手工藝傳統(tǒng)的人文主義相結(jié)合，使斯堪的納維亞設(shè)計在1930年的斯德哥爾摩的博覽會上大放異彩。斯堪的納維亞設(shè)計儀器樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感產(chǎn)生了新的飛躍，并深受大眾歡迎。斯堪的納維亞國家如瑞典、丹麥、芬蘭和挪威的戰(zhàn)后設(shè)計顯然大獲成功。在設(shè)計風(fēng)格上，以機(jī)能設(shè)計為主，幾何形式生硬的線條被柔化，豐富的色彩

21、隱約透露著懷舊的情緒。一批優(yōu)秀的設(shè)計大師當(dāng)然功不可默。如漢寧森、克蘭特、阿爾托等。    斯堪的納維亞國家的設(shè)計風(fēng)格有著強(qiáng)烈的共性，它體現(xiàn)了斯堪的納維亞國家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。實(shí)際上，斯堪的納維亞設(shè)計就是對生活的設(shè)計，功能實(shí)用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計風(fēng)格，其設(shè)計的觸角已經(jīng)進(jìn)入了人們生活的每一個角落。斯堪的納維亞風(fēng)格它將現(xiàn)代主義設(shè)計思想與傳統(tǒng)的設(shè)計文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的人文因素，避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。 5什么是裝飾藝術(shù)運(yùn)動？什么是后現(xiàn)代主

22、義運(yùn)動？簡要說明二者的區(qū)別。    裝飾藝術(shù)運(yùn)動它是于1920年在巴黎首度出現(xiàn)的。它從古埃及文明、部落藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、未來主義、構(gòu)成主義、前古典主義、幾何抽象主義，流行文化和現(xiàn)代主義運(yùn)動中汲取了豐富的營養(yǎng)。后來波及到英國、美國等地。它既是一種藝術(shù)設(shè)計運(yùn)動，又是一種裝飾風(fēng)格。作為兩次世界大戰(zhàn)期間占主導(dǎo)地位的實(shí)用藝術(shù)，它包括了藝術(shù)設(shè)計和裝飾設(shè)計諸多領(lǐng)域，如家具、珠寶、書籍裝幀、玻璃陶瓷、金屬工藝等等。在歐洲，藝術(shù)裝飾運(yùn)動的造型語言表現(xiàn)為放射狀的線性裝飾和金字塔的階梯狀結(jié)構(gòu)。直到三十年代，藝術(shù)裝飾風(fēng)格在英國流行。    所謂“后現(xiàn)代”并不是指時間上處于“現(xiàn)代

23、”之后，而是針對藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變而言的。后現(xiàn)代主義是指在反抗現(xiàn)代主義方法論的一場運(yùn)動，它在文學(xué)、哲學(xué)、批評理論、建筑及設(shè)計領(lǐng)域中得到廣泛地體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義首先體現(xiàn)于建筑界，而后迅速波及到其它設(shè)計領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早的宣言是美國建筑師文丘里于1966年出版的建筑的復(fù)雜性與矛盾性一書。文丘里的建筑理論“少就是乏味”的口號是與現(xiàn)代主義“少就是多”的信條針鋒相對的。他鼓吹一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義和歷史主義的建筑，必須重視公眾的通俗口味與喜愛。另一位后現(xiàn)代主的發(fā)言人斯特恩（Robert A.M.Stern）強(qiáng)調(diào)建筑的歷史文化內(nèi)涵、建筑與環(huán)境的關(guān)系和建筑的象征性，并把裝飾作為建筑不可

24、分割的部分。他把后現(xiàn)代主義的主要特征歸結(jié)為三點(diǎn)：即文脈主義（Contextualism）、引喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Arnamentation）。后現(xiàn)代主義源于60年代，在70-80年代的建筑界和設(shè)計界掀起了欣然大波。查爾斯?穆爾（Charles Moore 1925-）設(shè)計的新奧爾良意大利廣場是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計思想的典型體現(xiàn)。文丘里之后，英國建筑師和理論家查爾斯?詹克斯（Charles Jencks）為確立建筑設(shè)計的后現(xiàn)代主義理論做出了重要貢獻(xiàn)。三、思考題 1試論“裝飾”觀念在西方設(shè)計中的變遷 2試論工業(yè)革命對設(shè)計的影響 3試比較重要設(shè)計運(yùn)動背后的價值觀第五章 設(shè)計的類

25、型一、選擇題1.展示設(shè)計屬于( )的設(shè)計。1) 二維2) 一維3) 三維4) 以上都不是2.將需要傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)化為視覺符號,并將之傳達(dá)給信息接受者,是( )的工作。1) 企業(yè)主2 設(shè)計師3) 消費(fèi)者4) 以上都不是3.工業(yè)設(shè)計同手工藝設(shè)計區(qū)別開來的分水嶺是( )。1) 工業(yè)革命2) 包豪斯的成立3) 第一次世界大戰(zhàn)4) 第二次世界大戰(zhàn)4.交通工具設(shè)計的本質(zhì)在于( )。1) 車、船、飛機(jī)的設(shè)計2) 滿足人們“衣、食、住、行”中“行"的需要的設(shè)計3) 為了速度、安全、自由、舒適、財富、地位的設(shè)計4) 以上都不是5.協(xié)調(diào)( )的相互關(guān)系,使其和諧統(tǒng)一,形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間

26、,是環(huán)境設(shè)計的中心課題。1) “信息發(fā)送者-符號-信息接受者”2) “人-產(chǎn)品-環(huán)境-社會”3) “人建筑環(huán)境”4) 以上都不是二、簡答題1.簡述設(shè)計類型的劃分及其原理近些年來,越來越多的設(shè)計師和理論家傾向于按設(shè)計目的之不同,將設(shè)計大致劃分成:為了傳達(dá)的設(shè)計視覺傳達(dá)設(shè)計;為了使用的設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計和為了居住的設(shè)計環(huán)境設(shè)計三大類型。這種劃分方法的原理,是將構(gòu)成世界的三大要素:“自然人社會”作為設(shè)計類型劃分的坐標(biāo)點(diǎn),由它們的對應(yīng)關(guān)系,形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計類型。因此,這種劃分具有相對廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。2.簡述“視覺符號”、“傳達(dá)”與視覺傳達(dá)設(shè)計的涵義廣義的符號,是利用一定媒介來代表或指稱某

27、一事物的東西。符號是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具,又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。人類的思維和語言交流都離不開符號。符號具有形式表現(xiàn)、信息敘述和傳達(dá)的功能,是信息的載體。只有依靠符號的作用,人類才能進(jìn)行信息的傳遞和相互的交流。作為人類認(rèn)識事物和信息交流的媒介,廣義的符號由人類不同的知覺感官接受,因此它包括視覺符號系統(tǒng)、聽覺符號系統(tǒng)、觸覺符號系統(tǒng)、味覺和嗅覺符號系統(tǒng)等。所謂視覺符號,是指人類的視知覺器官眼睛所能看到的,表現(xiàn)事物一定性質(zhì)(質(zhì)地或現(xiàn)象)的符號。傳達(dá)指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程。它既可能是個體內(nèi)的傳達(dá),也可能是個體之間的傳達(dá)。包括所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達(dá)

28、。一般可以歸納為“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個程序。視覺傳達(dá)設(shè)計是利用視覺符號來進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者,傳達(dá)對象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備部分相同的信息知識背景,即是說:信息傳達(dá)所用的符號至少有一部分既存在于發(fā)送者的符號貯備系統(tǒng)中,也存在于接收者的符號貯備系統(tǒng)中。只有這樣,傳達(dá)才能實(shí)現(xiàn),否則,在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個翻譯或解說者作為中間人來溝通。視覺傳達(dá)設(shè)計的主要功能是傳達(dá)信息,有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計。它是憑借視覺符號進(jìn)行傳達(dá),不同于靠語言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計的過程,是設(shè)計者將思想和概念轉(zhuǎn)

29、變?yōu)橐曈X符號形式的過程,而對接收者來說,則是個相反的過程。3.簡述產(chǎn)品設(shè)計的基本要求產(chǎn)品設(shè)計是為人類的使用進(jìn)行的設(shè)計,設(shè)計的產(chǎn)品是為人而存在,為人所服務(wù)的。產(chǎn)品設(shè)計必須滿足以下的基本要求:(1)功能性要求:現(xiàn)代產(chǎn)品的功能有著比以前豐富得多的內(nèi)涵,包括有物理功能產(chǎn)品的性能、構(gòu)造、精度和可靠性等;生理功能產(chǎn)品使用的方便性、安全性、宜人性等;心理功能產(chǎn)品的造型、色彩、肌理和裝飾諸要素予人愉悅感等;社會功能產(chǎn)品象征或顯示個人的價值、興趣、愛好或社會地位等。(2)審美性要求:產(chǎn)品必須通過其美觀的外在形式使人得到美的享受?，F(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)產(chǎn)品都是滿足大眾需要的物品,因而產(chǎn)品的審美不是設(shè)計師個人主觀的審美,只

30、有具備大眾普遍性的審美情調(diào)才能實(shí)現(xiàn)其審美性。產(chǎn)品的審美,往往通過新穎性和簡潔性來體現(xiàn),而不是依靠過多的裝飾才成為美的東西,它必須是滿足功能基礎(chǔ)上的美好的形體本身。(3)經(jīng)濟(jì)性要求:除了滿足個別需要的單件制品,現(xiàn)代產(chǎn)品幾乎都是供多數(shù)人使用的批量產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計師必須從消費(fèi)者的利益出發(fā),在保證質(zhì)量的前提下,研究材料的選擇和構(gòu)造的簡單化,減少不必要的勞動,以及增長產(chǎn)品使用壽命,使之便于運(yùn)輸、維修和回收等,盡量降低企業(yè)的生產(chǎn)費(fèi)用和用戶的使用費(fèi)用,做到價廉物美,這樣才能既為用戶帶來實(shí)惠,最終也為企業(yè)創(chuàng)造效益。(4)創(chuàng)造性要求:設(shè)計的內(nèi)涵就是創(chuàng)造。尤其在現(xiàn)代高科技、快節(jié)奏的市場經(jīng)濟(jì)社會,產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期日

31、益縮短,創(chuàng)新和改進(jìn)產(chǎn)品都必須突出獨(dú)創(chuàng)性。一件產(chǎn)品設(shè)計如果沒有任何新意,就很容易被進(jìn)步著的社會所淘汰,因而產(chǎn)品設(shè)計必須是創(chuàng)造出更新更便利的功能,或是喚起新鮮造型感覺的新的設(shè)計。(5)適應(yīng)性要求:設(shè)計的產(chǎn)品總是供特定的使用者在特定的使用環(huán)境使用的。因而產(chǎn)品設(shè)計不能不考慮產(chǎn)品與人的關(guān)系、與時間的關(guān)系、與地點(diǎn)的關(guān)系。例如服裝的設(shè)計,必須考慮是成人穿還是小孩穿?春天穿還是冬天穿?家居穿還是室外穿?也不能不考慮產(chǎn)品與物的關(guān)系,比如冰箱如果不適應(yīng)各種食品存放就失去了意義;另外還得考慮產(chǎn)品與社會的關(guān)系,因?yàn)樯鐣鹘y(tǒng)中存在著某些忌諱形態(tài)的緣故,例如仿“納粹”標(biāo)志的產(chǎn)品造型是應(yīng)該被禁止的。所以,產(chǎn)品必須適應(yīng)這些由

32、人、物、時間、地點(diǎn)和社會諸因素構(gòu)成的使用環(huán)境的要求,否則,它就不能生存下去。正如日本夏普公司的總設(shè)計師凈志坂下提出的:應(yīng)該在產(chǎn)品將被使用的整體環(huán)境中來構(gòu)想產(chǎn)品。夏普公司就聘請了社會學(xué)家來研究人的生活與行為狀態(tài),然后設(shè)計出產(chǎn)品來填充他們發(fā)現(xiàn)的鴻溝。除此以外,產(chǎn)品設(shè)計還應(yīng)該是易于認(rèn)知、理解和使用的設(shè)計,并且在環(huán)境保護(hù)、社會倫理、專利保護(hù)、安全性和標(biāo)準(zhǔn)化諸方面,也必須符合相應(yīng)的要求。4.簡述環(huán)境設(shè)計的涵義及范疇環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計。區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計的是:環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造的是人類的生存空間,而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。廣義的環(huán)境,是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。所有生物,包括

33、人類,都無法脫離這個環(huán)境。然而,人類是環(huán)境的主角,人類擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力,能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。其中,建筑是人工環(huán)境的主體,人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。因而,協(xié)調(diào)“人建筑環(huán)境”的相互關(guān)系,使其和諧統(tǒng)一,形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間,是環(huán)境設(shè)計的中心課題。環(huán)境設(shè)計的范疇包括城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、室外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計等。5.簡述不同設(shè)計類型之間的關(guān)系不同的設(shè)計類型,各有其特殊的現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性,同時又都遵循著設(shè)計發(fā)展的共同規(guī)律,并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響。研究不同設(shè)計類型的區(qū)別和聯(lián)系,揭示其特點(diǎn)和規(guī)律性,不僅可以幫助設(shè)計

34、創(chuàng)作更好地掌握和發(fā)揮各種設(shè)計類型的特長,并且可以彼此取長補(bǔ)短,相互促進(jìn),有利于設(shè)計整體的繁榮和發(fā)展。三、思考題1.討論視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計在現(xiàn)實(shí)中的交叉2.討論視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計的獨(dú)特處與共通處3.思考在這幾大領(lǐng)域內(nèi),中國現(xiàn)代設(shè)計所取得的成就 第六章 設(shè)計師一、選擇題1.1949年,上了時代周刊封面,被譽(yù)為“走在銷售曲線前面的人”是下面哪位設(shè)計師:1) 賴特2) 羅維3) 柯布西耶4) 米斯凡德洛2.1851年“水晶宮”博覽會之后,英國的( )倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)運(yùn)動”:1) 莫里斯2) 格羅佩斯3) 伊頓4) 柯布西耶3.下面的設(shè)計大師中,哪一位屬于后現(xiàn)代主義設(shè)計大師:

35、1) 米斯凡德洛2) 索特薩斯3) 吉馬德4) 羅維4.總設(shè)計師的工作職責(zé)是:1) 通常同時負(fù)責(zé)一個或一個以上的設(shè)計項(xiàng)目,主持或組織制定每一設(shè)計項(xiàng)目的總方案,確定設(shè)計的總目標(biāo)、總計劃、總基調(diào),界定設(shè)計的總體要求和限制2) 負(fù)責(zé)某一具體設(shè)計項(xiàng)目3) 負(fù)責(zé)設(shè)計項(xiàng)目中某一部分的設(shè)計工作4) 協(xié)助設(shè)計師完成其負(fù)責(zé)部分的設(shè)計制作5.設(shè)計師的倫理責(zé)任指:1) 設(shè)計適銷對路的產(chǎn)品2) 設(shè)計維護(hù)身體健康和生命安全的產(chǎn)品與環(huán)境3) 不僅要對自己負(fù)責(zé),對自己周圍的人負(fù)責(zé),還要對子孫后代負(fù)責(zé),不僅要對人負(fù)責(zé),還要對自然界負(fù)責(zé),對其他生物負(fù)責(zé),對地球負(fù)責(zé)4) 從教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、教具到教學(xué)課本的設(shè)計,從育嬰室、托兒所,

36、直到博士后的研究課題,設(shè)計輔助設(shè)施二、簡答題1.簡述設(shè)計師的定義?顧名思義,設(shè)計師是從事設(shè)計工作的人,是通過教育與經(jīng)驗(yàn),擁有設(shè)計的知識與理解力,以及設(shè)計的技能與技巧,而能成功地完成設(shè)計任務(wù),并獲得相應(yīng)報酬的人。2.簡述二戰(zhàn)后西方的設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r?二戰(zhàn)以后,社會、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的飛速發(fā)展,為設(shè)計師提供了大顯身手的機(jī)會。1949年,美國設(shè)計師洛伊上了時代周刊的封面,被譽(yù)為“走在銷售曲線前面的人”。設(shè)計師的作用與價值得到社會的普遍承認(rèn)。同時,設(shè)計師的工作也變得越來越復(fù)雜,需要更多不同專業(yè)人士的支持與配合。像30年代美國設(shè)計師那樣一人包打天下的時代已經(jīng)過去,更多的設(shè)計師成為企業(yè)機(jī)器中的一個“齒輪”。當(dāng)然也還

37、有極少數(shù)的設(shè)計師獨(dú)立到只愿做自己喜歡的設(shè)計,他們的客戶主要是極富階層、收藏家或博物館。在北美和西歐的英國、德國和荷蘭等國家,設(shè)計師的工作更多地被認(rèn)為是科學(xué)性和研究性的工作。德國烏爾姆設(shè)計學(xué)院以數(shù)學(xué)、社會學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程取代了藝術(shù)課程;美國設(shè)計師蒂格在為波音707作室內(nèi)設(shè)計時,需要用與飛機(jī)等大的模型進(jìn)行多次“假想飛行”以測試各種設(shè)計效果;英國皇家藝術(shù)學(xué)院成立了專門的設(shè)計研究機(jī)構(gòu),對設(shè)計進(jìn)行科學(xué)性的研究。在意大利,設(shè)計師卻更多地被當(dāng)成“藝術(shù)家”來看待。誠如后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計大師索薩斯(Ettore Sottsass,1917)所言: “設(shè)計對我來說,是一種探討性的生活方式,它是探討社會

38、、政治、*和食物的生活方式,甚至是一種建立可見的烏托邦或隱喻世界的生活方式?！痹谝獯罄?設(shè)計師的職業(yè)比在其他任何地方都要熱門,這里的氣氛熱烈、開放、豐富多彩、不墨守陳規(guī),他們有更多的自由去創(chuàng)造、去試驗(yàn)。部分原因是因?yàn)樗麄兺ǔＲ婚_始就被當(dāng)作是一個建筑師,甚至是一個獨(dú)立的藝術(shù)家來訓(xùn)練,部分原因是因?yàn)檫@里有著激進(jìn)的先鋒設(shè)計運(yùn)動。在法國,設(shè)計師的境況比較尷尬。1987年全法國只有約300名工業(yè)設(shè)計師。在1983年純化法語的運(yùn)動中,好端端的design被禁用,取而代之一個詞義不當(dāng)?shù)膌astylique(風(fēng)格)。這使法國設(shè)計師倍感委屈,因?yàn)樗麄兊墓ぷ鞑粦?yīng)被認(rèn)為僅僅是決定包裝的色彩而已。事實(shí)上除了時裝、雪鐵

39、龍小車和一些廚房電器以外,法國在高品質(zhì)消費(fèi)品上的優(yōu)秀設(shè)計之稀少,確實(shí)讓人感到奇怪。在北歐的丹麥、瑞典和芬蘭等斯堪的納維亞國家,以工藝和裝飾美術(shù)為基礎(chǔ)的設(shè)計教育,曾使他們的設(shè)計師在五六十年代獲得巨大的國際聲譽(yù)。70年代末起,設(shè)計師轉(zhuǎn)向高科技產(chǎn)品的設(shè)計,工業(yè)設(shè)計師的教育也從工藝與裝飾美術(shù)教育中分離出來。日本在五六十年代曾有“劣質(zhì)貨的大生產(chǎn)者”的壞名聲。70年代后,善于學(xué)習(xí)的日本設(shè)計師很快就讓他們的歐美同行們刮目相看,一躍成為國際設(shè)計界的后起之秀,但在設(shè)計思想上,他們還是受西方的支配。日本的設(shè)計師大都是“公司人”,在公眾眼里猶如“無名氏”。自由設(shè)計師的重要性遠(yuǎn)不及大企業(yè)里的設(shè)計師,雖然新一代設(shè)計師,

40、特別是留學(xué)歐美歸來的年輕設(shè)計師開始有更多自由的創(chuàng)造精神,但仍然是服從公司的“無名性”需要才被認(rèn)為是正統(tǒng)。3.簡述設(shè)計師的專業(yè)知識技能?專業(yè)設(shè)計技能有視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計三大類。三大類下面還有更細(xì)的專業(yè)技能:如視覺傳達(dá)設(shè)計的書籍裝幀設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、展示設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計的工藝品設(shè)計、紡織品設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、家具設(shè)計環(huán)境設(shè)計的建筑設(shè)計、室內(nèi)外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計各專業(yè)設(shè)計師的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練是大體相似的,但也不是沒有差別,如視覺傳達(dá)設(shè)計偏重于平面造型,而產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計則偏重于空間造型。各專業(yè)的相關(guān)學(xué)科也有差異,對于工業(yè)設(shè)計而言,更具體的理論指導(dǎo)是工學(xué)指導(dǎo),如人機(jī)工程學(xué)、材料學(xué)、價值工程

41、學(xué)、生產(chǎn)工學(xué)等。對于視覺傳達(dá)設(shè)計而言,更具體的理論指導(dǎo)是符號學(xué)、傳播學(xué)、廣告學(xué)、市場學(xué)、消費(fèi)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、印刷工學(xué)等。對于環(huán)境設(shè)計而言,更具體的理論指導(dǎo)是環(huán)境科學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、地學(xué)、氣象學(xué)、建筑工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。除此以外,各專業(yè)設(shè)計師較大的區(qū)別還在于專業(yè)設(shè)計技能上的“各有所長”,這也是他們專業(yè)劃分的依據(jù)所在。例如視覺傳達(dá)設(shè)計師的專業(yè)技能主要在于設(shè)計、選擇最佳視覺符號以充分準(zhǔn)確地傳達(dá)所需傳達(dá)的信息;產(chǎn)品設(shè)計師的專業(yè)技能主要是決定產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩和表面裝飾等;環(huán)境設(shè)計師的專業(yè)技能則主要是決定一定空間內(nèi)環(huán)境各要素的位置、形狀、色彩、材料、結(jié)構(gòu)等。各專業(yè)設(shè)計技能的獲得都

42、必須經(jīng)過對各種材料、工具的熟悉,基本技術(shù)、技巧的掌握,再到設(shè)計實(shí)例中去實(shí)踐、提高、完善的過程。各專業(yè)設(shè)計技能雖有差異,但是并沒有絕對的界限,而是相互滲透、相輔相成的。例如,工業(yè)設(shè)計就深受建筑設(shè)計的影響,展示設(shè)計則綜合多種設(shè)計技能相得益彰,因而設(shè)計師不能局限于某一專業(yè)而對其他一無所知,這樣勢必會影響本專業(yè)的技能水平的提高。4.簡述設(shè)計師的縱向分工?從縱向看,無論是視覺設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計還是環(huán)境設(shè)計,都有可能是一項(xiàng)龐雜的系統(tǒng)設(shè)計工程。例如一套企業(yè)CI設(shè)計,一輛新車型的設(shè)計或一個賓館的室內(nèi)設(shè)計等。任何這種復(fù)雜的設(shè)計工作通常都不是一個設(shè)計師所能單獨(dú)完成的,而是需要一個設(shè)計的群體聯(lián)手合作,共同完成。在這樣一

43、個群體里,每個設(shè)計師的工作內(nèi)容、所負(fù)職責(zé)和素質(zhì)要求等各不相同,我們可以大體將其分為四個層次。第一層次是總設(shè)計師,通常同時負(fù)責(zé)一個或一個以上的設(shè)計項(xiàng)目,主持或組織制定每一設(shè)計項(xiàng)目的總方案,確定設(shè)計的總目標(biāo)、總計劃、總基調(diào),界定設(shè)計的總體要求和限制。第二層次是主管設(shè)計師,或稱主任設(shè)計師,是指負(fù)責(zé)某一具體設(shè)計項(xiàng)目的設(shè)計師。例如一套企業(yè)CI設(shè)計,一輛新車型的設(shè)計或賓館首層的室內(nèi)設(shè)計。第三層次是設(shè)計師,負(fù)責(zé)設(shè)計項(xiàng)目中某一部分的設(shè)計工作,如企業(yè)CI中的VI設(shè)計,一輛車型的內(nèi)體設(shè)計或賓館首層的大堂設(shè)計等。第四層次是助理設(shè)計師,主要是協(xié)助設(shè)計師完成其負(fù)責(zé)部分的設(shè)計制作。5.簡述“為人類的利益設(shè)計”的內(nèi)涵?“為

44、人類的利益設(shè)計”,是社會對設(shè)計師的要求,也是設(shè)計師崇高的社會職責(zé)所在,也只有在實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的同時,設(shè)計師的設(shè)計才有意義,設(shè)計師才能實(shí)現(xiàn)自己的價值。“為人類的利益設(shè)計”,這里說的“人類”,當(dāng)然是指全體的人們。設(shè)計不能只是為了滿足一部分人,或者說,不能只有滿足這部分人的利益的設(shè)計、而沒有滿足另一部分人的利益的設(shè)計,或者滿足了這部分人的利益而損害了另一部分人的利益。毋需諱言,今天世界上仍然有許多地區(qū)的人們,他們既沒有設(shè)計師設(shè)計的工具,也沒有設(shè)計師設(shè)計的床、沒有設(shè)計過的房子、沒有設(shè)計過的學(xué)校和醫(yī)院等,這也正是中國設(shè)計師所面臨的現(xiàn)實(shí)。在我國一些內(nèi)陸城鎮(zhèn)和邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村,許多家庭、學(xué)校、醫(yī)院、診所、農(nóng)場的工具、

45、用具、設(shè)備都是缺乏設(shè)計的。在這些地區(qū),雖然偶爾也會看到一些設(shè)計師的設(shè)計,但那通常是市場滲透的結(jié)果,而很少是作為設(shè)計研究的突破性成果,或是為了滿足實(shí)際需要的設(shè)計。因此,設(shè)計師有責(zé)任將設(shè)計的領(lǐng)域滲透到社會的方方面面,而不僅僅是利潤豐厚的部門,惠及到每一個有需要的地區(qū)和人群,而不只是有消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的地區(qū)和人群。我們說設(shè)計師應(yīng)該“為人類的利益設(shè)計”,這里說的“利益”是指全面的、長遠(yuǎn)的利益,而不是片面的、暫時的、僅有益于這方面而有損于另一方面,僅有益于今天而有害于將來的利益。例如一次性消費(fèi)的日用品,從設(shè)計角度來看,它是成功的,它給人的生活帶來方便,又給商家?guī)砝麧?但從人類長遠(yuǎn)的利益考慮,從人類未來的

46、生存環(huán)境角度來看,一次性消費(fèi)品是有害的。三、思考題1.試論“裝飾”觀念在西方設(shè)計中的變遷2.試論工業(yè)革命對設(shè)計的影響3.試比較重要設(shè)計運(yùn)動背后的價值觀 第七章 設(shè)計批評一、選擇題1. 設(shè)計批評者是指設(shè)計的欣賞者和( )。1) 使用者2) 愛好者3) 科學(xué)家4) 政治家2.( )是教育家、作家、批評家,是將包豪斯精神帶到英國又傳播到美國的人 。1) 格羅佩斯2) 沙利文3) 阿什比4) 耐特3. 中國當(dāng)今評價設(shè)計采用的參考坐標(biāo)是從設(shè)計的( )上去進(jìn)行考察。1) 科學(xué)性2) 適用性3) 藝術(shù)性4) 文化性4. 最先將設(shè)計的批評標(biāo)準(zhǔn)問題推向前臺的是( )。1) 工藝美術(shù)運(yùn)動2) 包豪斯3) 新藝術(shù)運(yùn)

47、動4) 現(xiàn)代設(shè)計5. 設(shè)計批評有國際博覽會( )兩種特殊方式 ?1) 國際博覽會2) 個體批評3) 審查批評4) 集團(tuán)批評二、簡答題1.什么是設(shè)計批評?設(shè)計批評又稱為設(shè)計評論,是設(shè)計學(xué)和設(shè)計美學(xué)的重要組成部分之一。從歷史看,可以說有設(shè)計就有設(shè)計批評,就單個設(shè)計活動來說,從創(chuàng)意到生產(chǎn),消費(fèi)的整個活動中,始終存在著設(shè)計批評。2.什么是設(shè)計鑒賞?設(shè)計鑒賞,這是大眾為了滿足自己的審美需要,對設(shè)計作品所進(jìn)行的帶有創(chuàng)造性的感知,想象、體驗(yàn)、理解和評價活動,它能使人獲得精神上的愉快。設(shè)計鑒賞是一種具有廣泛群眾性的活動,對這種鑒賞進(jìn)行多角度、多側(cè)面、多層次的考察,是設(shè)計鑒賞的主要內(nèi)容。這里我們主要研究設(shè)計鑒賞

48、的條件和心理活動過程。3.簡述設(shè)計批評的方式設(shè)計批評的方式主要有三種:國際博覽會;群體批評和個體之類的批評家的批評。1、國際博覽會主要是檢閱世界最新的設(shè)計成就,廣泛地引發(fā)社會各界的批評,其目的促進(jìn)購買。集團(tuán)批評包括審查批評與集團(tuán)購買。審查批評是指設(shè)計方案的審查集團(tuán)以消費(fèi)者代表的身份對設(shè)計方案進(jìn)行審查與評估,以及設(shè)計的投資方與設(shè)計方進(jìn)行的商業(yè)談判。2、群體購買是指消費(fèi)者直接參與設(shè)計批評。這是指消費(fèi)者表現(xiàn)為不同的購買群體。3、個體批評指一些具有職業(yè)敏感的批評家對設(shè)計的批評。它所批評的對象不會僅僅局限在設(shè)計作品中,也不會處于設(shè)計作品的消費(fèi)層次上,而是關(guān)注整個設(shè)計文化、設(shè)計思潮、設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計流派、設(shè)

49、計傾向等方面展開的批評。一方面指導(dǎo)設(shè)計制作、生產(chǎn)發(fā)展;另一方面引導(dǎo)消費(fèi)者接受設(shè)計產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi),同時有機(jī)地推動設(shè)計發(fā)展,豐富和發(fā)展設(shè)計理論。4.什么是設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)?設(shè)計批評既是一種客觀的活動,亦是一種主觀的活動。說它是一種客觀的活動,這是說設(shè)計批評有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn),稱它為主觀活動是設(shè)計批評中有許多主觀的成分在其中難以量化。標(biāo)準(zhǔn)是一元的,但在設(shè)計批語活動中卻有著多元的因素,這種多元的因素是說設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)有著歷史的、民族的、地域、時代等諸多因素影響。 設(shè)計批評的三原則,人文意識、文化性和市場性5.簡述設(shè)計批評作用?設(shè)計批評在設(shè)計活動中的作用是不可忽視的,它更多地的是體現(xiàn)著設(shè)計的人文科學(xué)精神,是整個設(shè)計活動的組成,其中的價值作用涉