自然辨證法試題

1、一.辨析題（每題5分，共15分）（說明原題觀點對于錯，自己分析）二。簡答題（每題15分，共45分）（答要點就行，幾句話） 1.什么是自然辯證法答：自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分,其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學與科學技術的進步密切相關，是馬克思主義關于科學與社會關系的已有成果的概括和總結。自然辨證法是研究認識自然、改造自然的方法論，其基本內(nèi)容有三大塊：自然觀、科學觀和方法論。 1）辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關于自然界的本質及其發(fā)展規(guī)律

2、的根本觀點。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關系，做出唯物的同時又是辯證的說明。 2）辯證唯物主義的科學技術觀?？茖W技術觀是人們對科學技術的總體看法。辯證唯物主義科學技術觀是馬克思主義關于科學技術的本質及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。按照辯證唯物主義的觀點，辯證法既是人類認識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學技術必須遵循的規(guī)律，科學和技術無論是作為一種認識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學技術發(fā)展中具體、生動的表現(xiàn)。 3）辯證唯物主義的科學技術方法論?？茖W技術方法論是人們對自己從事科學技術研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括。辯證唯物主義的

3、科學技術方法論是馬克思主義關于人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認識論為指導，在現(xiàn)代科學技術發(fā)展的水平上對各門科學技術的研究方法做出概括和總結，來闡明科學問題與科學事實、科學抽象與科學思維、科學假說與科學理論、技術研究與技術開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學的方法論，并揭示各種科學方法之間的聯(lián)系和過渡。2.概述創(chuàng)造性思維4階段（可自己減少）答：創(chuàng)造性思維，是一個因人而異的過程。它沒有一套固定的模式和規(guī)則，沒有公式、沒有時間表。目前被多數(shù)人接受的是包括準備、孕育構思、潛伏頓悟和驗證完善四個階段的過程模式：第一，準備階段。在這個階段，思維者主要是通過學習或搜集資料，在自己頭腦中形成概念，有

4、意識地為他所規(guī)劃的創(chuàng)造項目進行準備。比方說，他可能要先掌握某些知識或在圖書館進行研究，或到處看看，或向他人請教一些相關問題，他可以用不那么正規(guī)的方式來著手他的準備，只是觀察和分析自己具有的知識情境，隨時準備接受盡可能夠多的新鮮經(jīng)驗，以便日后把這些東西鑄成新的形態(tài)。第二，孕育構思。這個階段，研究者圍繞目標，對所獲得的各種信息進行各種思維加工，致力于提出解決問題的創(chuàng)造性設想，直到思維達到飽和為止。這個階段的思維主要以意識活動為基礎，間或有潛意識的滲透和參與，起作用的思維心里因素是思維的廣闊性、靈活性和深刻性。比方說，作家可能坐地桌旁，面對稿紙寫不出一個字來；畫家面對空白的畫布發(fā)呆。整個思維很些“剪

5、不斷，理還亂”的滋味?；蛟S他們會暫時放下創(chuàng)作，去干些別的事，如聽聽歌曲，看一些其它的書籍。在這個時期，他們的思維仿佛是在冬眠，等待著“孵化”。如果你要問他在等待什么，他可能會回答你說：“靈感?！钡谌?，潛伏頓悟。在這個階段，研究者轉移思考對象，是對原對象的思考從意識活動轉入潛意識活動，通過不受約束的潛意識思考，來產(chǎn)生解決問題的創(chuàng)造性設想。這個階段可以說是靈感的長期孕育，而又是瞬刻之間到來的階段。我們在日常生活中，或許曾有過這樣的經(jīng)驗：有時對一件事進行長時間思索，卻總理不出頭緒，可是突然一個令人激動的想法，或一個解決問題的思路會忽然掠過心頭，使你豁然開朗，茅塞頓開，真是“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨

6、花開”。很多有偉大發(fā)現(xiàn)的人都聲稱，他們最佳的洞察力往往是在零星時刻看似不大可能的場合下出現(xiàn)的，就象晴空霹靂一樣來到面前。當然，實際上這種表面上突如其來的大徹大悟，只是前兩個階段積累后的最高潮。第四，驗證完善。在這個階段，研究者采用邏輯思維，有時還要應用實驗方法，對所得到的創(chuàng)造性設想進行檢驗、證明和修正，形成比較完善的概念、假設、模型或解決問題的方案和方法，并在理論上加以認定、確認或否定。思維者要把他的新觀念以一定的方式表現(xiàn)出來并加以驗證，就象中學生解方程式練習一樣，把得出的結果代入原方程加以驗證。他可能作出實際的樣品，或把他的新觀念寫在紙上記錄下來。對作家來說，它包括實際寫作、修改、潤色、編訂

7、，等等。這其中必然包括撕掉或扔掉無數(shù)紙片，直到他認為滿意為止。在認真評價自己解決問題的創(chuàng)新方式時，當然也是在進行批判性的思維。3.科學精神及其重要性答：科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱?？茖W精神就是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。科學精神，包括尊重事實的求實精神，追求真理的求真精神，開拓進取的創(chuàng)新精神，執(zhí)著敬業(yè)的奉獻精神，團結協(xié)作的團隊精神，以及自由探索的民主精神等等?？茖W精神是堅持辯證

8、唯物主義思想、堅持實踐第一的觀點，提倡良好的道德風范的理性精神?？茖W的理性精神與講世界觀、人生觀、價值觀的人文精神相結合，并不斷向社會輻射、擴散、滲透，成為極為重要的時代精神。把科學精神列為科普工作的重要內(nèi)容，是迎接新時代的需要，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。相對而言，科學精神的培育比科學知識的普及難度更大，科學精神作為一種理性精神，一種精神境界，是需要長期培育的。4.可持續(xù)發(fā)展的基本原則答：可持續(xù)發(fā)展是一種新的發(fā)展觀，其基本定義為：可持續(xù)發(fā)展，是指滿足當前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展，而且絕不包含侵犯國家主權的含義?？沙掷m(xù)發(fā)展特別強調四項基本原則，這就是公平性原則、協(xié)調性原則

9、、持續(xù)性原則和共同性原則。公平性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種機會、利益均等的發(fā)展。它既包括同代內(nèi)區(qū)際間的均衡發(fā)展，即一個地區(qū)的發(fā)展不應以損害其它地區(qū)的發(fā)展為代價；也包括代際間的均衡發(fā)展，即既滿足當代人的需要，又不損害后代的發(fā)展能力。該原則認為人類各代都處在同一生存空間，他們對這一空間中的自然資源和社會財富擁有同等享用權，他們應該擁有同等的生存權。因此，可持續(xù)發(fā)展把消除貧困作為重要問題提了出來，要予以優(yōu)先解決，要給各國、各地區(qū)的人、世世代代的人以平等的發(fā)展權。協(xié)調性原則。社會(人口、科教等)、經(jīng)濟與環(huán)境(包括資源)三者是可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中更小的系統(tǒng)，它們彼此相互聯(lián)系，相互制約，共同組成一個整體。因此，可

10、持續(xù)發(fā)展的關鍵是要使社會、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調發(fā)展。為了實現(xiàn)這一目標，需要人類通過不斷理性化的行為和規(guī)范，協(xié)調人類社會經(jīng)濟行為與自然生態(tài)的關系，協(xié)調經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的關系，協(xié)調人類的持久生存與資源長期利用的關系，做到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展對自然資源的需求和供給能力的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。持續(xù)性原則。在“發(fā)展”的概念中還包含著制約因素，因此，在滿足人類需要的過程中，必然有限制因素的存在。主要限制因素有人口數(shù)量、環(huán)境、資源，以及技術狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要能力施加的限制。最主要的限制因素是人類賴以生存的物質基礎自然資源與環(huán)境。因

11、此，持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟和社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力，從而真正將人類的當前利益與長遠利益有機結合。共同性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是超越文化與歷史的障礙來看待全球問題的。它所討論的問題是關系到全人類的問題，所要達到的目標是全人類的共同目標。雖然國情不同，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體模式不可能是惟一的，但是無論富國還是貧國，公平性原則、協(xié)調性原則、持續(xù)性原則是共同的，各個國家要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展都需要適當調整其國內(nèi)和國際政策。只有全人類共同努力，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總目標，從而將人類的局部利益與整體利益結合起來。5.結合自身專業(yè)闡釋在選題過程中應如何貫徹有關原則（自己結合專業(yè)）答：科研選題應遵循的原

12、則 ：1）選題的需要性原則2）選題的創(chuàng)造性原則3）選題的科學性原則4）選題的可行性原則5）選題的靈活性原則需要性原則目的原則；可行性原則條件原則；合理性原則科學原則；創(chuàng)新性原則價值原則。1.需要性原則：是指選題要面向實際，著眼于社會的需要，講求社會效益，這是選題的首要和基本原則，體現(xiàn)了科學研究的目的性，即目的原則。這里所謂需要，包括兩個方面：一是根據(jù)社會實踐的需要，尤其是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，這是它的社會意義；二是根據(jù)科學本身發(fā)展的需要，這是它的學術意義?；蛘叨呒嬗?。2. 可行性原則：是指在選題時要考慮現(xiàn)實可能性。可行性原則體現(xiàn)了科學研究的“條件原則”。一個課題的選擇，必須從研究者的主、客觀條件

13、出發(fā)，選擇有利于展開的題目。如果一個課題不具備必要的條件，無論社會如何需要，如何先進，如何科學，沒有實現(xiàn)的可能，課題也是徒勞，選題等于零。3. 合理性原則：是指選題不但要考慮是否滿足社會和科學發(fā)展的需要，具有實用價值；確實可行；而且還要看課題本身是否合理。所謂合理性原則，也稱科學原則。如永動機、水變油的研究永遠都是徒勞。4. 創(chuàng)新性原則：即價值原則。就是指選題要有新穎性、先進性，有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)，其學術水平應有所提高，以推動某一學科向前發(fā)展?？茖W研究是一種創(chuàng)造性勞動，不斷創(chuàng)新是科學勞動的生命，其顯著特點是一個“新”字，新觀點、新見解、新思想；創(chuàng)新性原則，體現(xiàn)了科學研究的“價值原則”。課題具有

14、創(chuàng)新性的大小，是衡量科研成果和學術論文價值的重要標準。一個沒有創(chuàng)新性的課題是沒有什么價值的。 （5中選3，老師選 咱們要都準備）三。案例分析題（20分）（第五章里的）科學研究中問題（科學認識的形成）方面的。具體題目不知道四。論述題（20分）（結合自己專業(yè)）結合實際論述如何消除科技應用可能帶來的消極后果。（自己結合實際）答：我們應該具有的科技價值觀是： (1)充分認識到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相生的，盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應創(chuàng)造價值，盡量減少損失。 (2)科技是一種復雜的社會現(xiàn)象，要正確看待它與社會其它因素的關系。 (3)科技并不是單向地決定著社會，它同樣也受社會的影響，要解決它的

15、負面效應，就要正確認識科技同社會的關系，要使科技和社會同時進步。 (4)科技是人的主觀活動的產(chǎn)物，所以應該從根本處做起，即從人自身做起科技革命和人自身的革命。首先我們要認識到,造成消極后果的主要原因不在科學技術本身,而是在于人類本身,是人類如何運用科學技術的問題.人們受利益的驅使,受時代和認識水平與實踐能力的局限,往往在利用科學技術時不顧后果,或者看不到嚴重后果,特別是不顧或看不到深層的,長遠的后果. 在階級對立的社會中,先進的科學技術的發(fā)明創(chuàng)造,首先不是被用來造福全人類,而是被用來制造殺人武器,用來追逐高額利潤,這應歸咎于社會制度的不良.對于社會原因造成的消極后果是一定能消除的.至于科學技術

16、本身不夠完善所帶來的消極后果,那更是可以通過發(fā)展和完善相應的科學技術來克服. 我們應結合科學發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,統(tǒng)一安排計劃。2、自然界物質系統(tǒng)演化的周期性（可能出辨析題）答：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結構與功能的有機整體。自然界是物質的，物質結構的層次是無限的，物質處于永恒的運動中，運動無論在量上還是在質上都是不滅的，時間和空間是物質運動的基本形式，自然界的運動是有規(guī)律的。非平衡態(tài)自組織理論證明，一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質、能量和信息，從環(huán)境中獲取負熵流來抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生，就可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無序的狀態(tài)演化為一種穩(wěn)定有序的結

17、構。同樣，混沌理論也揭示了通向混沌的道路，說明了系統(tǒng)從有序向無序的轉化過程。在自然界的演化過程中，正是由于以上兩個演化才使得自然界經(jīng)歷了“混沌有序新的混沌新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程。自然界的系統(tǒng)演化，既不是單調地走向有序和進化，也不是單調地走向無序和退化。有序和無序的不斷轉化，進化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質循環(huán)之中。3、自然演化的自組織機制。自組織理論及其意義答：自組織是自然界物質系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過其與環(huán)境進行物質能量和信息的交換，能夠形成有序的結構，或從低序向高序的方向演化。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然界物質系統(tǒng)

18、演化的自組織機制。通過對自組織理論的認識，我們可以分析現(xiàn)在的各個國家甚至社會的發(fā)展。我們在對自組織理論有更深入了解的同時，還可以將得到的實際經(jīng)驗應用到社會中去，從而促進社會的發(fā)展。4、天然自然和人工自然的關系，有沒有本質區(qū)別？答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；人工自然物。天然自然和人工自然的關系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過程中，則有“應用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自

19、然屬性和社會屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。人工自然是科學技術的物化，是人與自然相互作用的中介。5、混沌理論的定義答：“混沌理論”是對確定性非線性動力系統(tǒng)中的不穩(wěn)定非周期性行為的定性研究。在沒有變量的情況下，系統(tǒng)運動是一項有規(guī)律的重復行為，通過研究認識這一系統(tǒng)狀態(tài)，非周期性行為就變成了可以觀察的對象。不穩(wěn)定非周期行為則復雜得多：它不做重復運動，不斷展現(xiàn)出任何細微變化動亂對系統(tǒng)造成的影響。根據(jù)當代數(shù)學理論的定義，混沌系統(tǒng)就是對“對初始條件極度敏感”的系統(tǒng)。換句話說，為了精確預測系統(tǒng)的未來狀態(tài)，需要知道它無限精確的初始狀態(tài)，即便很小的誤差，都將立刻導致預測錯誤?；煦缋碚?/p>

20、：是系統(tǒng)從有序突然變?yōu)闊o序狀態(tài)的一種演化理論，是對確定性系統(tǒng)中出現(xiàn)的內(nèi)在“隨機過程”形成的途徑、機制的研討。6、人和自然協(xié)調發(fā)展的基本途徑（P70）答：人與自然協(xié)調發(fā)展的基本途徑有：改革不合理的社會制度；控制人口增長；合理利用自然資源；努力減少環(huán)境污染；樹立生態(tài)自然觀；堅持可持續(xù)發(fā)展觀。實現(xiàn)人類社會，經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展；實現(xiàn)世界各國即不發(fā)達國家，發(fā)展中國家和發(fā)達國家的共同發(fā)展；實現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。并堅持可持續(xù)發(fā)展的原則：突出發(fā)展的主題發(fā)展原則；發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)性原則；人類根本利益和行動的共同性共同性原則；人與人關系的公平性公平性原則。7、科學的本質是什么？（可能出辨析題）答：馬克

21、思對科學本質的論述：（）科學是人對自然界的理論關系和實踐關系；（）科學是一種社會的、精神生產(chǎn)領域的勞動；（）科學是生產(chǎn)力；（）科學既是觀念財富又是實際財富所以馬克思把科學看著“人對自然界的理論關系”，即科學是人對自然的能動認識和反映關系。8、科學和科學事實的關系答：科學的定義見題7?？茖W事實，是科學認識主體關于客觀存在的、個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關系等）的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題，區(qū)別于理論的普遍陳述（全稱命題）。科學事實類型：事實I客體與儀器之間相互作用結果的描述；事實II觀察實驗得到的結構的陳述和判斷；事實III理論事實?？茖W事實是形成科學概念，科學定律，科學假說，建立科

22、學理論的基礎；科學事實是確證或反駁科學假說和科學理論的基本依據(jù)，是推進科學進步的動力之一。同時科學的進步有助于科學認識主體更好的對客觀存在的，個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關系等）更好的描述和判斷，也就是促進科學事實的形成。9、科學和偽科學，非科學的劃分標準（用辯證唯物主義解釋）答：科學劃界問題指區(qū)分科學與偽科學及其他非科學的界限問題。此問題由邏輯實證主義提出，其核心是科學劃界標準。關于科學劃界問題大致形成以下四種觀點，邏輯經(jīng)驗主義的觀點、批判理性主義觀點、科學歷史主義觀點與科學實在論的多元觀點。邏輯經(jīng)驗主義認為有意義的命題才是科學的命題，否則便是非科學的問題。批判理性主義者波普爾認為科學的理

23、論或者命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗證實，而只能被經(jīng)驗證偽，因為經(jīng)驗總是個別的，所以他主張可被證偽的理論或者命題才是科學的，否則是非科學的。辯證唯物主義認為科學和偽科學，非科學是有本質區(qū)別的?？蓹z驗性是科學區(qū)別于偽科學的根本標準。偽科學是偽裝成科學形式的非科學，是一種社會現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性。不可檢驗性和偽裝是偽科學的基本特征。一般的非科學是指不滿足精確性和可檢驗性的命題問題或者理論，無法運用自然科學方法進行檢驗或者評價。10、科學技術和價值的關系（是既有關系又沒有關系，注意辨析）（P104）答：從歷史唯物主義觀點來看，價值的本質在于：它是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關系

24、；價值同人的需要有關科學有內(nèi)在價值、社會價值。科學的內(nèi)在價值：人類在探索自然界的過程中，在長期的科學實踐活動中，形成的求真、客觀與人文關懷科學精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學思想，從實際出發(fā)，實事求是的科學方法是科學的內(nèi)在價值，這是科學文化的核心，是不以時代、國家、民族地區(qū)為轉移的。科學的社會價值：主要表現(xiàn)為科學所具有的積極的、正面的社會功能。第一：科學帶來物質價值和精神價值；第二：科學對人類物質文明的發(fā)展有巨大的促進作用；第三：科學推動人類文明的進步。11、科學和技術的關系（注意二者的區(qū)別）答：技術和科學的區(qū)別1、技術和科學與自然的關系不同?？茖W是人對自然的理論關系，屬于間接生產(chǎn)力；技術是人對自

25、然的實踐關系，屬于直接生產(chǎn)力。2、技術和科學的目的不同?？茖W屬于認識范疇，主要回答是什么、為什么；技術屬于實踐范疇，主要解決做什么、如何做。3、技術和科學的可預見性程度不同?？茖W的具體發(fā)展途徑和結果一般來說是不可預見的；技術的具體發(fā)展途徑和結果一般來說是可以預見的。4、對技術和科學的評價標準不同。科學進步的標準在于能否推動科學理論的發(fā)展；技術進步的標準在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。、科學提供物化的可能，技術提供物化的現(xiàn)實。、科學是發(fā)現(xiàn)，技術是發(fā)明。、科學是創(chuàng)造知識的研究，技術是綜合利用知識于需要的研究。區(qū)別科學與技術的目的不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術時要想到科學，注重科學時

26、要想到技術。技術是科學的延伸，科學是技術的升華。12、科學是始于問題還是始于觀察？答：科學是始于問題。科學問題是科學研究的起點，科學研究從科學問題的提出開始，確立了問題就確定了求解目標，預設了求解的范圍和方法?？茖W觀察是人們又目的、有計劃地利用自己的感官認識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段。與理論思維方法不同，科學觀察不是通過演繹、類比等抽象過程，而是依賴感官以及觀測儀器直接認識外部世界，記錄和報道事實。所謂科學問題是指通過對科學背景知識的分析而產(chǎn)生的問題。人們在科學研究中，通過對科學背景知識的認真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認識未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學所

27、要研究的問題?？茖W研究開始于問題。對于從事科學研究的個人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學地提出問題，是衡量其科研能力的一個重要標志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個學科是否具有旺盛的生命力的一個重要標志。13、科學問題在科學研究中的地位和作用答：所謂科學問題是指通過對科學背景知識的分析而產(chǎn)生的問題。人們在科學研究中，通過對科學背景知識的認真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認識未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學所要研究的問題?？茖W問題是科學研究的起點，是科學認識形成過程的核心。對于從事科學研究的個人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學地提出問題，是衡量其科研能力的一個

28、重要標志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個學科是否具有旺盛的生命力的一個重要標志。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學認識不斷的發(fā)展。在科學研究中如果沒有問題，科學也就停滯不前了。14、關于科學劃界標準的主要觀點（4種）此題與第九題問題相同，只是表述形式不一樣答：1、邏輯經(jīng)驗主義的觀點經(jīng)驗證實標準2、批判理性主義的觀點經(jīng)驗證偽標準3、科學歷史主義的觀點范式標準4、科學實在論的多元觀點12個條件為標準科學理論評價的四種基本觀點.邏輯經(jīng)驗主義的科學評價理論（邏輯經(jīng)驗主義強調科學是證明了的真理。 卡爾納普提出的歸納支持理論。）.波普爾的科學

29、評價觀（理論的經(jīng)驗內(nèi)容越豐富，則它愈可檢驗、愈可證偽。第二個標準是理論必須經(jīng)受住更加嚴峻的檢驗。第三個標準是理論的逼真性。理論的逼真性越大，它就越接近真理。）.庫恩的歷史主義評價觀（不同的科學范式是不可通約的或不可比的，因而，持不同范式的科學家持有不同的評價標準，根本就不存在越越歷史的評價原則。） .費耶阿本德相對主義評價觀（不能從證據(jù)與理論的關系來評價科學理論，因為證據(jù)被理論所污染了，即證據(jù)被迫按理論的模型解釋過了，證據(jù)不再是單純的證據(jù)，而是理論的一部分了。民主判定高于“真理”和專家的意見。）科學理論的判別標準科學理論的評價，事實上是對相互競爭性的理論給出優(yōu)選的程序和判別的實質性標準。第一，

30、該理論體系的各個命題之間在邏輯上是高度自洽的、無矛盾性。第二，必須能夠包容和解釋更多的經(jīng)驗事實。第三，相容性評價僅限于與科學家們公認的理論原理相容，但并非必然與所有舊理論相容。15、科學假說形成的途徑，及其對科學研究的作用答：科學假說是根據(jù)已有的科學知識和新的科學事實，對所研究的自然現(xiàn)象及規(guī)律提出一種假定性的推測與說明，它是自然科學理論思維的重要形式。形成途徑：（）當出現(xiàn)已知科學理論無法解釋的新事實時，提出猜測性說明。（）將某一理論推廣到原適用范圍之外時，對未知規(guī)律做出推測。（）為解決新舊事實、新舊理論之間的矛盾時，提出猜測性說明。作用：科學假說是形成和發(fā)展新理論的必經(jīng)途徑、是發(fā)揮思維能動性的

31、有效方式、同時假說之爭推動科學發(fā)展。16、科學研究的方法（3種，注意區(qū)分）答：科學研究的方法分為演繹的方法，非演繹的方法和思想模型法。演繹的方法是從一般到特殊的演繹推理。其根本特點是：前提與結論之間的聯(lián)系具有蘊涵的關系，或者說前提與結論之間有必然的聯(lián)系。非演繹的方法有：分析與綜合，歸納與概括，類比與聯(lián)想，思想模型法。分析就是把研究對象的整體劃分為各個要素，部分，方面，層次，環(huán)節(jié)并分別加以認識的思維方法；而綜合就是在分析的基礎上將人們對研究對象各個要素，部分，方面，層次，環(huán)節(jié)的認識整合起來，以形成對研究對象統(tǒng)一整體的認識的思維方法；二者互為前提，相互依存，在一定條件下相互轉化。歸納就是由個別到一

32、般的方法，分為完全歸納法和不完全歸納法；概括也是一種由個別或特殊性認識上升為一般性認識的思維方法。類比是根據(jù)兩個（或兩類）對象在一系列性質，關系或功能方面的相似，從已知其中一個（或一類）對象具有的其他性質，關系或功能推出另一個（或一類）對象也具有同樣的其他性質，關系或功能；類比的思維過程離不開聯(lián)想，即從一個對象聯(lián)想到另一個對象，否則就不能進行類比。思想模型是人們?yōu)榱藦氖驴茖W研究而建立的對原型的高度抽象化了的思想客體或思想事物。思想模型也包括數(shù)學模型。思想模型具有解釋功能、判據(jù)功能、預見功能即創(chuàng)造性功能。在這個意義上，理想模型方法又是一種創(chuàng)造性思維方法。17、科學理論的發(fā)展模式答：0世紀以來，有

33、三種科學理論的發(fā)展模式：累積式發(fā)展觀，否證式發(fā)展觀和社會歷史觀。累積式發(fā)展觀包括：古典歸納主義的積累發(fā)展觀；邏輯實證主義的累積發(fā)展觀。否證式發(fā)展觀既是“證偽”。該觀點認為：科學理論就是在不斷地提出猜想，發(fā)現(xiàn)錯誤，而遭到否證，再提出新的猜想的循環(huán)往復的過程中向前發(fā)展的。所以其認為科學發(fā)展的模式是：問題猜想證偽新的問題。社會歷史觀主要由庫恩提出，其認為科學發(fā)展的模式為：前科學常規(guī)科學危機革命新的常規(guī)科學新的危機。18、科學技術的社會體制化及其對科學發(fā)展的意義答：科學技術體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應的物質設備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度?？茖W技術體制化

34、的內(nèi)容（1、科學技術的投入體制2、科技研究的結構比例3、科學技術的法律制度4、科技研究的管理體制） 科學技術的社會體制化對科學發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會上的力量來進行相應的科學研究；2、當代科技活動的結構中基礎研究將會有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會更進一步促進科學技術的發(fā)展。19、技術價值定義，其是否來源于技術本身屬性？（辨析）答：技術價值是指應用馬克思主義的“價值”觀念來考察和評價技術對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術的屬性之間的關系。技術價值歸根到底來源于技術本身所具有的屬性，是技術屬性與主體發(fā)生關系中的體現(xiàn)。技術價值只有在與主體發(fā)生相互關系的

35、過程中，才能顯現(xiàn)出來。技術的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會屬性，技術屬性是二者的對立統(tǒng)一體。（其他依據(jù)P219頁以后的內(nèi)容自行補充）20、技術創(chuàng)新的機制。（P243P244）答：技術創(chuàng)新的機制分為兩個層次：一是國家層次，是指國家創(chuàng)新體系，它主要是從國家競爭力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應的組織結構，并對社會經(jīng)濟發(fā)揮作用的機理和原理，它主要從企業(yè)競爭力考慮。企業(yè)技術創(chuàng)新的機制通過相應的組織結構來運行，其中內(nèi)部結構主要體現(xiàn)在企業(yè)對創(chuàng)新主體，研究與開發(fā)，生產(chǎn)，銷售，信息服務等要素的整合；外部結構主要體現(xiàn)在企業(yè)與企業(yè)之間，企業(yè)與市場之間的整合，即建立產(chǎn)

36、業(yè)組織結構。21、從科學技術社會建制的角度說明科學技術體制改革的主要意義和內(nèi)容答：作為社會建制的科學技術體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應的物質設備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度。在現(xiàn)代科學技術的條件下，科學技術體制包括科技投入體制、科技結構比例、科技法律調整、科研管理體制等方面?？茖W技術體制改革的主要內(nèi)容：科學技術的投入體制方面：將科技投入由靠政府撥款這一單一渠道、唯一形式向多渠道、多形式、多層次的科技投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運行機制轉變?？萍佳芯康慕Y構比例方面：采用“穩(wěn)住一頭，放開一片”的方針來正確處理基礎研究、應用研究和開發(fā)研究這三方面的關系

37、。科學技術的法律調整方面：將科學技術的立法和執(zhí)法作為科學機制改革的重要任務，特別是在知識產(chǎn)權的保護方面?？萍佳芯康墓芾頇C制方面：將國家宏觀科技管理部門的職能從具體項目管理向間接服務管理轉變，國家宏觀科技管理部門工作重點主要放在科技發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和政策法規(guī)的制定方面?？茖W技術體制改革的主要意義：通過從科技投入體制、科技結構比例、科技法律調整、科研管理體制等方面對科學技術體制改革，可以使我國形成多形式、多層次的投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運行機制；同時儲備豐厚的長期發(fā)展的戰(zhàn)略資源、形成透明公正的法律體系并在管理體制上根本解決科研機構重復設置、力量分散、科技與經(jīng)濟脫節(jié)等問題，最終使我國的科學技術擁有

38、更好的發(fā)展。22、根據(jù)選題的基本原理，在所學專業(yè)的基礎上選擇一個題目，并簡述選題過程及注意事項答：選題決策的基本原理：第一、需要性原則：社會需要與科學需要。第二、創(chuàng)新性原則：指向前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問題。（概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、運用創(chuàng)新）第三、科學性原則：具有一定的科學理論與事實依據(jù)，把課題置于當時的科學背景之下，使之成為可以在科學邏輯和科學實踐上加以論證和檢驗的課題。第四、可行性原則：所選課題必須與主客觀條件相適應。自然辯證法論述題復習參考1、對在中國如何實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的看法生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑1建設生態(tài)文明社會，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑 人類從自

39、然界中分化出來已經(jīng)有三百多萬年的歷史。在這漫長的歷史中，人類文明的進化經(jīng)歷了原始文明(采集與狩獵文明)、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段。工業(yè)文明歷時三百年，它為人類創(chuàng)造了以往無法比擬的財富。但是，工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟的基礎之上的，因而嚴重地損害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，建設生態(tài)文明社會，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。在生態(tài)自然觀指導下，生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強調人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。2生態(tài)文明包含的內(nèi)容 生態(tài)文明包含著下述三個相互區(qū)別、相互聯(lián)系的層面：一是物質生產(chǎn)層面。生態(tài)

40、文明的主導產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務業(yè)。其核心是維護“自然一社會一經(jīng)濟”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎產(chǎn)業(yè)生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過程是由自然界再生產(chǎn)過程(自然生產(chǎn)力)和經(jīng)濟再生產(chǎn)過程(社會生產(chǎn)力)交織在一起進行的。與此相聯(lián)系，生態(tài)文明的消費方式受制于：自然界的承受能力。二是社會制度層面。生態(tài)文明是在上述物質生產(chǎn)的基礎上建立起來的新興的社會制度。從政治、經(jīng)濟、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應的法規(guī)與機構，以協(xié)調和解決在環(huán)境保護中的人與人的關系。三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是思維方式與價值觀念的生態(tài)化思想。在思維方式上，

41、要打破工業(yè)化的思維方式。在價值觀念上，我們要破除把經(jīng)濟價值凌駕于社會價值與生態(tài)價值之上的工業(yè)文明的價值觀。2、科學假說形成的主要途徑是怎樣的？科學假說的形成同要回答的科學問題分不開，所以，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題，就是說必須對問題進行深入的分析。1分析科學問題的方法科學問題是十分復雜的，為了明確問題之所在，首先要對它進行分析。一般是：第一步把復雜問題分解為簡單問題(把一個復雜問題劃分為相互關聯(lián)的若干子問題)；第二步按次序從簡單問題上升到復雜問題，尋找解決問題的途徑和關系網(wǎng)絡，這也就是笛卡兒提出的方法論原則的現(xiàn)代發(fā)展形式?？茖W研究的問題實質上是已知與未知的矛盾，

42、經(jīng)過恰當?shù)姆治?，已知和未知相對清晰地分離開來，它們以較為明顯的多種方式相互聯(lián)系著。于是，從已知到未知中所涉及的事實、理論和方法的缺欠或空白，就更為明確無誤地呈現(xiàn)出來，構成了有合理結構和層次的問題網(wǎng)絡。分析問題就是要得到這樣的問題網(wǎng)絡，使問題細化和層次化。2假說形成的基本條件從繼承與創(chuàng)新的關系，從經(jīng)驗與理論的關系來看，假說的提出需要滿足以下基本條件：(1)一致對應性 在常規(guī)科學時期，提出的假說應當與經(jīng)過實踐檢驗的理論相互支持(一致性)；在科學革命時期，新的假說是向傳統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)，但同時它還應當繼承已有理論中的合理內(nèi)容，能將已有理論作為特例或極限狀況(對應性)，比如量子力學和狹義相對論。(2)可解

43、釋性 假說的提出是以經(jīng)驗事實為依據(jù)的、對科學問題的解釋。因而假說要盡可能解釋已有的科學事實。(3)可預測性 假說的提出不僅可以解釋已知的事實，更重要的是它還可以對未知的或對未來的事實作出推論。3、闡述自然組織的概念以及自然界演化的自組織機制自組織是自然界物質系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。 1開放性、遠離平衡態(tài)： 開放性、遠離平衡態(tài)是系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件?！胺瞧胶馐怯行蛑础保挥蟹瞧胶鈶B(tài)才能導致有序，形成穩(wěn)定的有序結構。一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與環(huán)境交換物質、能量和信息，就能夠從原來混亂無序的

44、狀態(tài)，轉變?yōu)橐环N在時間、空間或功能上有序的結構。2非線性相互作用：“相互作用是事物的真正的終極原因”，在理論上，相互作用可分為簡單的線性相互作用和復雜的非線性相互作用。非線性相互作用是較為復雜的作用方式，是具有相干性的作用機制，在非線性相互作用下，系統(tǒng)內(nèi)各要素的獨立性受到限制或喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調運動，從而導致系統(tǒng)新質出現(xiàn)。 3漲落：“生序原理”：在系統(tǒng)內(nèi)部，各種漲落隨時產(chǎn)生著，被系統(tǒng)非線性相互作用吸收并放大的漲落可能不止一個，這樣，與不同性質的漲落相對應的臨界點也不止一個，于是出現(xiàn)了系統(tǒng)演化過程的分支。究竟那一種漲落最后成為新的有序結構，系統(tǒng)將會沿著哪種分支向前發(fā)展，這要由系

45、統(tǒng)內(nèi)部的選擇機制和系統(tǒng)外部的條件共同決定。4、試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學觀、科學方法論以及科學與社會的研究奠定了理論基礎。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學與技術提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學與人的科學的結合提供了理論依據(jù)。5、試述科學的評價和檢驗的復雜性科學理論的評價和檢驗是很復雜的。原因：首先，這種復雜性是由于觀察的易謬性。而觀察的可謬性會使我們對相應的科學理論的評價和檢驗成為可錯的。因此，如果某個理論

46、命題與某個觀察陳述相抵觸時，錯誤的也可能是觀察陳述。當理論和觀察發(fā)生沖突時，被拋棄的并非就一定是理論，很可能被據(jù)棄的是錯了的觀察結果，而被保留的倒是與觀察相抵觸的理論。其次，這種復雜性來自科學理論的復雜結構。構成一種現(xiàn)實的科學理論的，是一種全稱陳述的復合體。在一個理論之中，除了理論中的受檢陳述以外，還有其他陳述，諸如輔助性假說、初始條件和邊界條件等等。在檢驗理論的過程中，存在這樣的可能性，即應對錯誤負責的，并不是受檢理論，而是復雜的檢驗情況的某一部分?？茖W理論的辯護方式一般是轉嫁難題。最常見的辦法是把問題轉嫁給觀察陳述，就是對觀察結果提出質疑，以保護理論。如果受質疑的觀察結果得到確證，理論的辯

47、護者就把難題轉嫁給背景理論。如果背景理論沒有問題，一般是修改受檢驗理論的輔助性假定，以保證該理論的核心假定。如果核心假定遭到證偽，這才意味著受檢驗理論的失敗。再次，這種復雜性還在于評價和檢驗受制于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素。最后，這種復雜性還在于科學共同體從表述方式及其社會形象方面對科學理論的確認?？茖W理論在形成和傳播過程中，需要理論的提出者和傳播者有一定的表述技巧和修辭學手段。這些技巧和手段有時候直接嵌入了科學理論本身，反映了科學理論的提出者對科學共同體的認知傾向和風格的把握，同時也在一定程度上影響到科學共同體對該理論的接受程度。6、試述現(xiàn)代科學技術的社會運行的新特點現(xiàn)代科學技術社會

48、運行的特點與機制是和科學技術的下列特點分不開的。一、科學技術與生產(chǎn)的一體化：1科學的技術化和技術的科學化?？茖W的技術化既指在科學活動中包含大量的技術科學研究、技術發(fā)展研究和技術應用研究，又指科學研究需要應用技術手段和工具，科學研究的重大進展依賴于實驗技術上的突破。技術的科學化既指已有技術經(jīng)驗知識借助科學理論指導二形成系統(tǒng)的技術知識體系，并上升到技術科學，又指技術進步以科學發(fā)展為先導技術上的重要發(fā)明通常直接來自科學研究的成果。 2“科學一技術一生產(chǎn)”的體系結構，其一體化表明了科技成果的應用周期不斷縮短，技術更新不斷加快，提出了對研發(fā)投入的更高要求，對三位一體復合人才的迫切需要以及適應三位一體整體

49、發(fā)展的形式和場所。二、科學技術社會化：1從小科學到大科學 大科學促進了科學技術與社會的一體化，使科學、技術及其經(jīng)濟、社會之間的傳統(tǒng)界限日趨模糊；2工業(yè)研究實驗室和研發(fā)中心的興起：它是科學技術創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學技術的社會運行。三、科學技術業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)：1高技術是科學技術的制高點，是“以科學為基礎的技術”，是知識經(jīng)濟的帶頭產(chǎn)業(yè)；2國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學技術的新體制，是為了保障科學技術的社會運行，發(fā)揮國家在促進科學技術創(chuàng)新系統(tǒng)應運而生。7、從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀，

50、人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機”，生態(tài)自然觀確立的科學基礎：生態(tài)科學生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強調生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組

51、成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調發(fā)展、共同進化。8、談談你對科學劃界標準的認識?？茖W劃界問題是科學哲學的重要論題?？茖W劃界問題指區(qū)分科學與偽科學及其他非科學的界限問題。20世紀20年代以來，關于科學劃界問題大致形成以下四種觀點：（1）邏輯經(jīng)驗主義認為有意義的命題才是科學的命題，否則便是非科學的命題。他們以意義標準作為科學劃界的唯一標準。這是與它的證實原則緊密聯(lián)系在一起的。后來邏輯經(jīng)驗主義用“

52、可檢驗性”或“可驗證性”來代替“可證實性”作為科學劃界的標準。（2）批判理性主義者波普爾認為科學的理論或命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗證實，而只能被經(jīng)驗證偽，所以他主張，可被證偽的理論或命題才是科學的，否則是非科學的。（3）歷史主義學派認為科學是一種社會事業(yè)，它與社會的其他精神活動形式存在著多方面的聯(lián)系和相互作用，因此科學與非科學之間并不存在絕對分明的界限。歷史主義者在科學劃界問題上又可以分為兩派，一派以庫恩、拉卡托斯等為代表，承認科學與非科學、偽科學劃界的必要性。他們認為科學與非科學、偽科學的區(qū)分就在于是否在范式或科學研究綱領的指導下從事解決疑難的活動。另一派則以費耶阿本德為代表，否認科學劃界

53、的必要性，認為不存在普遍適用的科學研究方法，不存在科學與非科學之間的一成不變的界限，因而主張科學與非科學不可劃分，也不應該劃分。（4）多元實在論觀點 與邏輯經(jīng)驗主義、批判理性主義和以庫恩為代表的歷史主義的一元科學劃界標準不同。邦格(MBunge)提出了多元劃界標準。他給出科學知識領域的12個條件，任何不能滿足這12個條件的知識領域都是非科學；任何一個本身不是科學卻自稱為科學的知識領域都可稱為偽科學。辯證唯物主義認為科學與非科學、偽科學是有本質區(qū)別的。可檢驗性是科學區(qū)別于偽科學的根本標準。不可檢驗性和偽裝是偽科學的基本特征。一般的非科學是指不滿足精確性和可檢驗性的命題、問題或理論，無法運用自然科

54、學方法進行檢驗或評價的領域，如道德、哲學、宗教信仰、神話傳說、藝術等。科學與非科學沒有好壞、對錯之分，它們只是標明了兩類不同性質的知識。9、談談你對科學價值的認識?？茖W價值的含義： 科學價值是應用馬克思主義的價值觀來考察和評價科學對個人與社會的作用和意義，是指現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的科學的屬性之間的一種關系。當科學對人或社會的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面價值，否則，它就沒有價值或具有負面價值?？茖W的價值是以科學屬性作為客觀基礎的科學客體與一定歷史時代人類社會的需要相結合的產(chǎn)物?？茖W價值的劃分： 在馬克思看來，科學是有價值的。科學價值既存在于科學的內(nèi)在屬性中，也存在于科學與社會的

55、相互關系中。因此，科學價值可以劃分為“科學中的內(nèi)在價值”和“科學的社會價值”兩個基本方面。（1）科學的內(nèi)在價值： 科學的內(nèi)在價值是指人類在探索自然界的過程中，在長期的科學實踐活動中，形成的求真、客觀與人文關懷的科學精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學思想以及從實際出發(fā)，實事來是的科學方法。科學的內(nèi)在價值是科學文化的核心，是不以時代、國家、民族、地區(qū)為轉移的。（2）科學的社會價值： 科學的社會價值是指科學與社會相互作用過程中對人類社會的作用和意義。它主要表現(xiàn)為科學所具有的積極的、正面的社會功能：其一，科學能帶來物質價值和精神價值。其二，科學對人類物質文明的發(fā)展有巨大的促進作用。其三，科學推動人類文明的進

56、步。10、如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認識內(nèi)容的模糊觀念，它之所以令人感到神秘，主要是因為它的出現(xiàn)不是事先就意料到的，而是突然到來的。直覺是指問題突然得到了解決，它不是對事物表面的生動直觀，而是對事物規(guī)律性的一種猜測。想象力在理論原理的提出過程中就起著主要作用。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！绷袑幰苍赋觯骸凹词乖谧詈唵蔚母爬ㄖ校谧罨镜囊话阌^念(一般桌子)中，都有一定成分的幻想?！毕胂罅κ莿?chuàng)造性思維不可缺少的基本素質，它能幫助人們透過那些能被

57、感知的經(jīng)驗事實材料去把握、探求自然現(xiàn)象運動的內(nèi)部機制。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運用。通過對創(chuàng)新過程的研究可以看出：其主要思維形式是意象思維和發(fā)散思維以及直覺與靈感，在創(chuàng)新過程中運用的更多的是類比與聯(lián)想和思想模型的方法。直覺實質上是對熟悉事物的再認識，在相關知識基礎上的再認識。再認識可以看做是直覺的孕育形式，這時思考時所運用的思維方法還比較明顯。再認識達到一定的深刻程度就可能產(chǎn)生直覺。在這種情況下，直覺顯然不過是思維過程的簡化、凝縮，采取了“跳躍”的形式。思維的一系列細節(jié)過程被省略了，躍過了許多中間環(huán)節(jié)，一下子將問題的答案呈現(xiàn)在面前。1.以“太陽中心說”為例說明科學假說的作用和發(fā)展？答：基本內(nèi)容：哥白尼在天體運行論中，系統(tǒng)的闡述了太陽中心說，太陽是宇宙的中心，各行星繞太陽運行。從亞里士多德到托勒密，都認為地球是宇宙的中心，太陽繞地球運轉，哥白尼則把天地翻轉過來。地球在運動，繞太陽公轉和自傳，形成四季和晝夜。地球不光繞太陽公轉，它自身又每天自西向東旋轉一周，并用地球的自傳解釋太陽和恒星的東升西落。月亮是地球的衛(wèi)星。哥白尼認為，地球帶著月亮繞太陽旋轉，月亮是地球的衛(wèi)士、侍從。行星按距太陽由近至遠