華中科技大學(xué)2006～2007語文考試試題匯編(共8頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上華中科技大學(xué)20062007學(xué)年中國語文考試試題卷（A卷）（閉卷）（說明：答案一律寫在答題紙上，否則無效，且答題紙與試題紙分開交）學(xué)號 姓名 院系 班級 得分 一、多項選擇題：（每題2分，共7題14分；少選、多選、錯選一律不得分）1、左傳是先秦時期的一部編年體歷史散文著作。它的記事特點有（ BC ）A、 艷而富 B、 善于描寫戰(zhàn)爭C、善于描寫行人辭令 D、富于浪漫主義色彩2、魯迅先生曾說：“我以為一切好詩，到唐已被做完。”（魯迅全集第10卷第224頁，人民文學(xué)出版社1957年版）。唐詩空前繁榮的原因有哪些？（ ABCD ）A、唐代空前的繁榮和強大營造了良好的物質(zhì)、社會

2、文化環(huán)境B、唐代的科舉取士制度包含有詩、賦一項C、前代文學(xué)成就為唐代詩歌的發(fā)展帶奠定了基礎(chǔ)D、各種藝術(shù)的繁榮對文學(xué)、詩歌的繁榮起到了一定的推動作用3、為什么說“自有紅樓夢以來，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”（語出魯迅中國小說的歷史變遷）？（ ABC ）A、紅樓夢對愛情主題的深刻發(fā)掘。打破了從前“洞房花燭、金榜題名”之類才子佳人小說的舊套路；是一部打破大團圓式結(jié)局的傳統(tǒng)思想和手法、反映一對封建主義叛逆者的愛情悲劇。B、藝術(shù)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密精細(xì)，是既有宏偉的立體框架又有細(xì)膩的工筆描寫的網(wǎng)式結(jié)構(gòu)。C、描寫逼真求實。人物是立體的“圓形”的人物，性格豐滿，栩栩如生，如同真事真人。D、在結(jié)構(gòu)上用粗線條、單線發(fā)展的手法

3、描寫廣闊的社會生活。4、關(guān)于唐代新樂府詩歌運動，下面的說法正確的有：（ ABD ）A、“新樂府”這個名稱最初是由白居易提出來的。B、白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張。C、新樂府運動提倡詩歌應(yīng)首要注重其文學(xué)藝術(shù)性。D、元稹與白居易共同倡導(dǎo)了新樂府運動。5、律詩的格律特點包括（ ABCD ）。A、每首限定八句 B、押平聲韻C、押仄聲韻 D、每篇必有對仗6、下列各種說法（ ABD ）不正確。 A、音素可分聲母和韻母兩大類 B、音節(jié)可分元音和輔音兩大類C、音位可分元音和輔音兩大類 D、音素可分元音和輔音兩大類7、下列短語中有歧義的是（ C ）。A、一家人要吃飯 B、他要炒菜 C、小王

4、要做手術(shù) D、我們要遲到了二、填空題：（每空1分，共20分）1、八股文一般分為破題、（ 承題 ）、（ 起講 ）、四比和收合八個部分?！酒祁}、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股】2、（ 胡適 ）被認(rèn)為是新詩創(chuàng)作和理論的雙重發(fā)端人，他提出了“詩體大解放”的觀點，他的新詩作品有鴿子、黃蝴蝶、希望（后被改編成歌曲蘭花草）等。3、被稱為“戴著腳鐐跳舞”的新格律詩派的代表詩人有（聞一多）、（徐志摩 ）。前者的代表作有死水，后者的代表作有再別康橋、雪花的快樂、我不知道風(fēng)是在哪一個方向吹等。4、初期象征派的代表詩人（李金發(fā)）認(rèn)為詩是“個人靈感的記錄表”，反映在創(chuàng)作上，突出表現(xiàn)在對詩歌意象藝術(shù)的獨特追求以

5、及文言入詩、句法離奇等特點上，如其代表作棄婦、自畫像等。5、19世紀(jì)30年代中期，文壇上流行過幽默小品和閑適散文。其中有力推動這一風(fēng)氣的、后來被稱為“幽默大師”的作家是（林語堂），他的作品如冬至之晨殺人記，不重諷刺而重幽默，在冷靜超遠(yuǎn)的旁觀中得出一種心靈啟悟。此外這一派的作家還有寫作雅舍小品的（梁實秋）。6、唐代“古文運動”是針對六朝以來盛行的（駢文）而提倡散文的“散文化”。7、小說發(fā)展經(jīng)歷了魏晉南北朝的“志怪”、唐代的（傳奇）、宋代的（話本）、到明清的白話小說和文言小說。8、京劇是在（徽戲和漢戲）基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。9、在語言的融合中，一般先出現(xiàn)（雙重語言現(xiàn)象），最后完成語言的統(tǒng)一。10、語言

6、發(fā)展的兩種基本形式是語言的（分化）和（統(tǒng)一 ）。11、現(xiàn)在公認(rèn)各民族文字都是從（象形文字）發(fā)展而來；（ 隸書 ）是古今文字的分水嶺。12、六書中最強勢的造字之法為（形聲 ）。13、韻文在不同句子末尾使用同韻的字，使得相同的音響周期性地回響，這叫（押韻）；由于這些字一般在句子末尾，故此叫（ 韻腳）。三、分析題：（每題3分，共6分）1、修改病句并作簡要說明。（1） 當(dāng)一個記帳員，必須把帳目算準(zhǔn)確、寫清楚，不能麻痹大意。“麻痹大意”是說疏忽大意，失去警惕性。上面例句則是說要細(xì)心，不能馬虎大意。改為：當(dāng)一個記帳員，必須把帳目算準(zhǔn)確、寫清楚，不能粗心大意。（2）目前咱們這里的流感十分猖獗，同學(xué)們紛紛病倒

7、了。十分和猖獗這兩個詞重復(fù)了，刪掉一個。2、語言運用中，動詞的錘煉值得重視。請比較分析下列民歌中對動詞“用”、“有”和“選”的選用。原句：種田要有好鋤頭，唱歌要用好歌手，改句一：種田要有好鋤頭，唱歌要有好歌手，改句二：種田要有好鋤頭，唱歌要選好歌手，唱歌具有競賽性的，“用”表示出了抽取最好的意思，而“有”不具備這層意思，“選”表達不夠強烈。所以原句表述更加準(zhǔn)確達意。四、閱讀欣賞、理解題：（五題中選做兩題，每題15分，共30分）1、閱讀下文，回答問題。（15分）蘭亭集序晉王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，

8、映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述

9、，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。問題：1） 從段落劃分看，全文分為幾部分？各講什么意思？全文由兩部分內(nèi)容組成。其主旨，在于抒發(fā)歡樂有盡、人生短促的感慨。 前部分，敘寫蘭亭聚會的盛況，突出一個“樂”字。首先，總敘盛會的時間、地點、原因。緊接著，描寫出盛會的五種樂趣：名士濟濟，聚首蘭亭；山環(huán)水繞，境界清幽；飲酒賦詩，暢述情懷；天朗氣清，風(fēng)和日暖；仰觀俯察，游目騁思。短短一百余字，寫出了種種可樂之聲，道出無限可樂之情，文筆簡潔流暢，意趣高雅閑適。結(jié)尾處，以“信可樂也”作為收束，倒點出本部分主題，有回眸一笑之妙！ 后部分，主要是興感抒懷，發(fā)表議論。闡明人雖不同，性格各異，但

10、都將衰老，生命短暫，歡樂終有盡頭。因此，感覺到莊子“一死生”、“齊彭殤”這種把事物的相對性絕對化的觀點，是虛妄的。最后，敘述作序的本意，強調(diào)死生問題是古今人們的共同感慨，突出一個“感”字。 全文以清新雋永的文字，敘事、寫景、抒情、議論，這在盛行駢偶、講求詞藻的魏晉時代，獨標(biāo)一格。文章抒發(fā)感慨，指斥莊周，對于當(dāng)時讀玄之風(fēng)，崇尚莊老之習(xí)，更是一種批判和超脫，尤其難能可貴。平心而論，作者人生苦短、古今一概的低沉感傷情緒，似乎也并未完全擺脫莊子的影響。2） 敘述蘭亭聚會盛況，寫了那幾種樂趣？描寫出盛會的五種樂趣：名士濟濟，聚首蘭亭；山環(huán)水繞，境界清幽；飲酒賦詩，暢述情懷；天朗氣清，風(fēng)和日暖；仰觀俯察，

11、游目騁思。短短一百余字，寫出了種種可樂之聲，道出無限可樂之情，文筆簡潔流暢，意趣高雅閑適。結(jié)尾處，以“信可樂也”作為收束，倒點出本部分主題，有回眸一笑之妙！3）作者的生死觀是如何表達的？（提示：從生到死的境況如何一步一步變化？）寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”；寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”；文章為批評名士之虛無的思想觀念而作；文章以“死生亦大矣”的觀點來警醒“后之覽者”。 綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結(jié)集的目的說一說。參加蘭亭集會

12、的是當(dāng)時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會這樣呢?因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，因為“后之視今，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!2、賞析張籍節(jié)婦吟。（15分）節(jié)婦吟寄東平李司空師道張籍君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。請結(jié)合如下段文字分析張籍節(jié)婦吟的創(chuàng)作手法、藝術(shù)特征。清賀裳載酒園詩話評此詩云：“此詩一句一轉(zhuǎn)，語巽而

13、峻，深得行露白茅之意。此乃寄東平李司空作也。籍已在他鎮(zhèn)幕府，鄆帥又以書幣聘之，故寄此詩。通篇俱是比體，系以明國士之感，辭以表從一之志，兩無所負(fù)。”黃白山評：“按李司空即李師道，乃河北三叛鎮(zhèn)之一。張籍自負(fù)儒者之流，豈宜失身於叛臣，何論曾受他鎮(zhèn)之聘與否耶！張雖卻而不赴，然此詩詞意未免周旋太過，不止如須溪所譏。安有以明珠贈有夫之婦，而猶謂其用心如日月者？且推相逢未嫁之語，脫未受他人聘，即當(dāng)赴李帥之召，恐昌黎送董邵南又當(dāng)移而贈文昌矣。”這是一首具有雙層面內(nèi)涵的唐詩精品。在文字層面上，它描寫了一位忠于丈夫的妻子，經(jīng)過思想斗爭后終于拒絕了一位多情男子的追求，守住了婦道；在喻義的層面上，它表達了作者忠于朝廷

14、、不被藩鎮(zhèn)高官拉攏、收買的決心。此詩情理真摯，心理描寫細(xì)致入微，全詩委婉曲折而動人。首二句說這位既明知我是有夫之婦，還要對我用情，此君非守禮法之士甚明，語氣中帶微辭，含有譴責(zé)之意。這里的“君”，喻指藩鎮(zhèn)李師道，“妾”是自比，十字突然而來，直接指出師道的別有用心。接下去詩句一轉(zhuǎn)，說道：我雖知君不守禮法，然而又為你情意所感，忍不住親自把君所贈之明珠系在紅羅襦上。表面看，是感師道的知己；如果深一層看，話中有文章。 繼而又一轉(zhuǎn)，說自己家的富貴氣象，良人是執(zhí)戟明光殿的衛(wèi)士，身屬中央。古典詩詞，傳統(tǒng)的以夫婦比喻君臣，這兩句意謂自己是唐王朝的士大夫。 緊接兩句作波瀾開合，感情上很矛盾，思想斗爭激烈：前一句感

15、謝對方，安慰對方；后一句斬釘截鐵地申明己志，“我與丈夫誓同生死”！ 最后以深情語作結(jié)，一邊流淚，一邊還珠，言詞委婉，而意志堅決此詩富有民歌風(fēng)味，它的一些描寫，在心理刻畫中顯示，寫得如此細(xì)膩，熨貼，入情入理，短幅中有無限曲折，真所謂“一波三折”?！澳汶m有一番好意，我不得不拒絕?！边@就是張籍所要表達的，可是它表達得這樣委婉，李師道讀了，也就無可奈何了。此詩除了它所表現(xiàn)的是君子坦蕩胸懷這一因素外，其在藝術(shù)上的高妙也是促使它成為名作的重要原因。 全詩只用兩個韻。第一韻四句，用五言。第二韻六句，用七言。五言四句是敘述這首詩的本事，七言六句是由事而抒情。都用一個女人對一個男子說話的口氣。詩中的“妾”是張籍

16、自喻，“君”是指李師道。3、根據(jù)一只特立獨行的豬回答以下問題。（15分）1）豬“特立獨行”表現(xiàn)在哪些方面？2）作者為什么說“我一直懷念這只特立獨行的豬”？3）作者主要的表現(xiàn)手法是什么？作者王小波在文中寫了這只特立獨行的豬是一個天才+全能，一萬只豬中才能產(chǎn)生一個天才，而一百個天才中才能產(chǎn)生一個天才+全能，所以，這只特立獨行的豬是在百萬之一的基因組合概率下產(chǎn)生的神奇豬，神奇豬遇上了神奇人，就有了一只特立獨行的豬的文章。豬的世界影射著人的世界，有什么樣的人的世界，就會產(chǎn)生什么樣的豬的世界：“對生活做種種設(shè)置是人特有的品性。不光是設(shè)置動物，也設(shè)置自己?！彼?，王小波用那頭豬影射自己，在嘲諷中來表達自己

17、的人生追求：無視生活的設(shè)置，我要做一個特立獨行的人！這只特別的豬并不安于它作為豬的本分，反而像貓一樣到處亂逛，甚至學(xué)會了汽笛聲，因此它惹來了麻煩。然而就是這次“麻煩”，我無比敬佩這只神奇的豬。它表現(xiàn)地很鎮(zhèn)定，在槍火聲中瀟灑地跑了，不但是不聽從人的安排，還是無所畏懼。讀完文章，真的不禁佩服這只豬，作為人類的我們很多時候竟比不上這只豬，這只豬并不生活于“設(shè)置”之下，瀟灑地過著快活的生活。然而我們，卻常常生活在別人的安排之下，束縛著自己，沒有勇氣掙脫種種“設(shè)置”。作者在文中說，人也好，動物也罷，都很難改變自己的命運。是的，一般的人，往往是聽從命運的安排，并沒有舉起勇氣與命運努力抗?fàn)帲瑵u漸地禁錮在這樣

18、或那樣的束縛下。在生活中，我們總是生活在很多的規(guī)則之下，或是某些人給我們的道路作了安排，而一只特立獨行的豬告訴人們，要瀟灑快活地生活，隨心去過生活，就應(yīng)要有勇氣去掙脫一些不必要的束縛，堅持自己的想法。墨守成規(guī)，安于被“設(shè)置”的，最終只是一群平常的豬，或交配或長肉或生崽而已，并不被人們所記住，也沒有被記住的價值。這只特立獨行的豬一直是按自己的方式生活，因此它瀟灑、快活，它勇敢追求，不畏他人，在危難時刻仍表現(xiàn)出與其他豬不同的鎮(zhèn)定，然后機智地逃生了。同樣，作為人類的我們，假如一直是生活在他人或命運的安排下，那最終只能是一個平庸的人，絕對是比不上這只驚駭世俗的豬。4、下面是當(dāng)代詩人盧衛(wèi)平的一首詩，讀后

19、回答問題（15分）在水果街碰見一群蘋果它們肯定不是一棵樹上的但它們都是蘋果這足夠使它們團結(jié)身子挨著身子 相互取暖 相互芬芳它們不像榴蓮 自己臭不可聞還長出一身惡刺 防著別人我老遠(yuǎn)就看見它們在微笑等我走近 它們的臉都紅了是鄉(xiāng)下少女那種低頭的紅不像水蜜桃 紅得輕佻不像草莓 紅得有一股子腥氣它們是最干凈最健康的水果它們是善良的水果它們當(dāng)中最優(yōu)秀的總是站在最顯眼的地方接受城市的挑選它們是蘋果中的幸運者 驕傲者有多少蘋果 一生不曾進城快過年了 我從它們中挑幾個最想家的帶回老家 讓它們?nèi)タ纯创笱┘婏w中白發(fā)蒼蒼的爹娘問題：（1） 本詩標(biāo)題中量詞為什么是“群”而不是比如“堆”或者“筐”之類？標(biāo)題很平實，平實得

20、讓讀者去“顧名思義”都顯得多余：“在水果街碰見一群蘋果”。唯一需要說明的是，用“一群”而不是“一堆”、“一筐”什么的，暗示了詩歌中“蘋果”的所指，是一群姑娘。這首詩中蘋果指代那些打工的女孩們，還未被城市的燈紅酒綠所污染，所以用“一群”。（2） “它們是善良的水果”是否應(yīng)該跟前后的詩句保持一致，改為“它們是最善良的水果”？為什么？（3）歸納本詩的主旨。和盧衛(wèi)平的其他許多詩歌一樣，在水果街碰見一群蘋果涉及到城市與鄉(xiāng)村生活的碰撞這一主題，作為一個來自鄉(xiāng)村而在城市站穩(wěn)腳跟的詩人，他對鄉(xiāng)村所特有的那種田園的、樸素的和真誠的精神面貌懷著深深的敬意。他的視角是向下的，捕捉普通人的酸甜苦辣，語言觸角也是“向下

21、”的，平實而自然。他的一本詩集就叫向下生長的枝條，“枝條”雖然“向下”，卻因為它汲的是天地靈氣，靈魂是“向上”生長的，因而具有強大的生命力。5、試從下文分析林語堂散文的藝術(shù)特征。（15分）中國人之聰明（節(jié)選）林語堂中國人為世界最聰明之一民族，似不必多方引證。能發(fā)明麻將牌戲及九龍圈者，大概可稱為聰明的民族。中國留學(xué)生每在歐美大學(xué)考試，名列前茅，是一明證。或謂此系由于天擇，實非確論，蓋留學(xué)者未必皆出類拔萃之輩，出洋多由家庭關(guān)系而已。以中國農(nóng)工與西方同級者相比，亦不見弱于西方民族。此尚系題外問題。惟中國人之聰明有西方所絕不可及而最足稱異者，即以聰明抹殺聰明之聰明。聰明糊涂合一之論，極聰明之論也。僅見

22、之吾國，而未見之西方。此種崇拜糊涂主義，即道家思想，發(fā)源于老莊。老莊固古今天下第一等聰明人，道德經(jīng)五千言亦世界第一等聰明哲學(xué)。然聰明至此，已近老猾巨奸之哲學(xué)，不為天下先，則永遠(yuǎn)打不倒，蓋老猾巨奸之哲學(xué)無疑。蓋中國人之聰明達到極頂處，轉(zhuǎn)而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無別，與其為而無效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國文明乃由動轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進取，重和讓不重戰(zhàn)爭之文明。此種道理，自亦有其佳處。世上進化，誠不易言。熙熙攘攘，果何為者。何若“退一步想”知足常樂以求一心之安。此種觀念貫入常人腦中時，則和讓成為社會

23、之美德。若“有福莫享盡，有勢莫使盡”，亦極精微之道也。惟吾恐中國人雖聰明，善裝糊涂，而終反為此種聰明所誤。中國之積弱，即系聰明太過所致。世上究系糊涂者占便宜，抑系聰明者占便宜，抑系由聰明轉(zhuǎn)人糊涂者占便宜，實未易言。熱河之?dāng)。瑪∮诤恳?。惟以聰明的糊涂觀法，熱河之失，何足重輕？此拾得和尚所謂“且過幾年，你再看他”之觀法。錦州之退。聰明所誤也。使糊涂的白種人處于同樣境地，雖明知兵力不敵，亦必背城借一，寧為玉碎，不為瓦全，與日人一戰(zhàn)。夫玉碎瓦全，糊涂語也。以張學(xué)良之聰明，乃不為之。然則聰明是耶，糊涂是耶，中國人聰明耶，白種人聰明耶，吾誠不敢言。否所知者，中國人既發(fā)明以聰明裝糊涂之聰明的用處，乃亦常受

24、此種絕頂聰明之虧。凡事過善于計算個人利害而自保，卻難得一糊涂人肯勇敢任事，而國事乃不可為。然則中國人雖絕頂聰明，歸根結(jié)蒂，仍是聰明反為聰明誤。嗚呼，吾焉得一位糊涂大漢而崇拜之。文章內(nèi)容概括：首先指出“中國人之聰明”與西方有異，即聰明糊涂合一；其次，闡述此種糊涂主義發(fā)源于道家的老猾巨奸之哲學(xué)；最后，得出中國文明重持久不重進取、重和讓不重戰(zhàn)爭的結(jié)論。作者對張學(xué)良持批評態(tài)度。張學(xué)良認(rèn)為“寧為玉碎，不為瓦全”是糊涂的想法，而作者認(rèn)為在保全實力與守護國土兩者中，應(yīng)以守護國土為要。張學(xué)良的選擇看似聰明，實則糊涂。中國人之聰明以和讓為美德，求一心之安，適時自保，卻于國無益；中國人之聰明以糊涂為幌子，實則避世

25、清高、自私自利，缺少民族擔(dān)當(dāng)；作者既借“中國人之聰明”表達了對民族智慧和傳統(tǒng)的關(guān)注，又表達了對國家文化命運的擔(dān)憂。藝術(shù)特色：1、幽默詼諧的語言風(fēng)格。他所追求的是對現(xiàn)實作冷靜超遠(yuǎn)的參透，是除去諷刺的心靈啟悟，不同于當(dāng)時左翼作家所主張的戰(zhàn)斗批判現(xiàn)實的文風(fēng)。這一追求，林語堂是通過創(chuàng)作幽默詼諧的小品文來實現(xiàn)的。林語堂的幽默不是普通人眼中的那種幽默即調(diào)侃似的幽默，而是笑過之后又令人值得回味與深思的。2、揭露國民性。林語堂散文的藝術(shù)魅力另一方面體現(xiàn)在揭露國民性。林語堂主張“以自我為中心，以閑適筆調(diào)”以及與現(xiàn)實拉開距離，以自由主義的立場來進行小品文創(chuàng)作的。但是，這并不是意味著林語堂不講求面對現(xiàn)實，脫離現(xiàn)實。恰恰相反，林氏是為了更好地看清現(xiàn)實，然后揭露它。只不過，林語堂不像一代文學(xué)大師魯迅那樣用犀利的筆鋒直面慘淡的人生如同匕首直指黑暗的社會現(xiàn)實，而是站在一種比較超遠(yuǎn)達觀的立