人教版高中歷史第一二單元練習(xí)題3.30晚自習(xí)

1、高二歷史必修三第一二單元練習(xí)題3.30晚自習(xí)1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,形成百家爭(zhēng)鳴局面的原因是（   ）。 社會(huì)發(fā)生巨變 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新的變化 儒家思想形成正統(tǒng)地位 A、   B、   C、    D、2、在人類文明發(fā)展的今天，面臨著技術(shù)進(jìn)步與戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪并存等問(wèn)題。早在1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)上就發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧?！贝酥小爸腔邸笔侵福?#160;  &#

2、160;  ）A“兼愛”和“尚賢”   B“仁”和“德治”C“克己復(fù)禮”   D“有教無(wú)類”3、7. “明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指:      蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)  新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽      思想界因循守舊、陳腐不化  王朝統(tǒng)治的專制腐敗     A. 

3、    B.    C.     D.4、 尚書·酒誥云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是A兼愛尚賢      B 道法自然    C 主權(quán)在民      D以民為本5、費(fèi)正清在中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造

4、?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指          A強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)     B融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)     C吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辯化     D強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治6、董仲舒認(rèn)為：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！?/p>

5、這種思想    使天文學(xué)受到統(tǒng)治者重視            在理論上有助于仁政推行    屬于沒(méi)有價(jià)值的封建迷信            指出要實(shí)行政治的大一統(tǒng)    A          B

6、0;       C        D 7、 “儒學(xué)的三次話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指 A意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政           B希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度 C認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原        

7、   D適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要8、春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖耍偈嫣岢龅闹螄?guó)理念是：                               A上下相安利國(guó)益民&

8、#160;B強(qiáng)制去富以抑其驕C竭力濟(jì)貧以撫其憂  D劫富濟(jì)貧以均貧富9、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，對(duì)歷史產(chǎn)生的影響是： 封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合     從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一         儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面     促進(jìn)了民主思想的自由發(fā)展A        B      

9、    C       D 10、朱熹在將兩個(gè)孫子的教育托付于弟子后，在信中叮囑弟子嚴(yán)督二孫“只可著力學(xué)做好人，是自家本分事。平時(shí)所望于兒孫者不過(guò)如此，初不曾說(shuō)要入太學(xué)，取科第也?！蓖跏厝室苍鴮⒆x書作文稱為“枝葉事”，立志才是“植根事”。由此可知宋明理學(xué)家A.強(qiáng)調(diào)“天理”的決定作用 B.明確反對(duì)科舉制C.強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”D.強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)為首位11、公元1175年，朱熹、陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會(huì)”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句過(guò)分水嶺有感：“地勢(shì)

10、無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫埃磉_(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是A萬(wàn)物的本原 B探究天理的途徑C儒家的綱常倫紀(jì) D發(fā)明本心12、李贄說(shuō)：“嗟夫!斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)。易不云乎：同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招，云從龍，風(fēng)從虎?歸鳳求凰，安可誣也!”從中可以看出，李贄()A 反對(duì)封建禮教     B 反對(duì)盲從孔子C 反對(duì)君主專制      D 反對(duì)儒學(xué)經(jīng)典13、南宋宋慈在法醫(yī)學(xué)著作洗冤集錄中試圖把個(gè)別的具體事例進(jìn)

11、行全體性、系統(tǒng)性綜合。12、13世紀(jì)，“金元四大家”對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)行體系化建設(shè)，將身體內(nèi)部各種機(jī)能和病理進(jìn)行統(tǒng)一的、整體的說(shuō)明。對(duì)此，合理的解釋是()A民族政權(quán)并立有利于文化交流              B儒學(xué)哲理化推動(dòng)科學(xué)體系構(gòu)建C印刷術(shù)發(fā)展促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步              D宋元時(shí)期中國(guó)科技處于巔峰期14、某校舉行儒學(xué)是進(jìn)步作用

12、大，還是消極作用大的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤，請(qǐng)你指出它是哪一項(xiàng)？（      ）A.早期儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期             B.漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開始定于一尊C.兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新D.明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者15、 “從梁?jiǎn)⒊⒑m到侯外廬對(duì)中國(guó)早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素?！边@種“異質(zhì)因素”指（ 

13、  ）A自然經(jīng)濟(jì)開始趨于瓦解           B. 資本主義萌芽的出現(xiàn)C. 挑戰(zhàn)正統(tǒng)，抨擊君主專制的主張       D.“發(fā)明本心”，心學(xué)的成熟16、有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)”   A體現(xiàn)了新興市民階層的訴求    &#

14、160; B沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇   C是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物  D對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大17、 黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家()A從明亡中反省君主專制                   B認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性C主張民主反對(duì)君主專制    

15、;               D反對(duì)排斥夷狄的落后思想18、 “盡管這些對(duì)于舊制度的激烈批判被描繪成啟蒙思潮，但這些思想表達(dá)的全部合理性，卻建筑在民族命運(yùn)的激憤和故國(guó)哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分析?！弊髡咴u(píng)價(jià)的是A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 B漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C宋明理學(xué)的興起 D明清之際的批判思想19、 黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必

16、非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是： A天下興亡，匹夫有責(zé)   B民為邦本       C天下為公        D民貴君輕20、古希臘詩(shī)人西摩尼德斯寫道：“德行住在難攀登的高山求知，智慧，向善才能登上這人性之巔。”下列觀點(diǎn)與該句最為契合的是A“人是萬(wàn)物的尺度” B社會(huì)秩序建立在約定上C“美德即知識(shí)” D信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上21、有一天,在下體育課回教室的路上,兩位同學(xué)吵了起來(lái)，同學(xué)甲說(shuō)：“我們體育老師太很

17、了，一個(gè)動(dòng)作不對(duì)，就罰我們跑20圈?！蓖瑢W(xué)乙不服氣地說(shuō)：“你說(shuō)的不對(duì)，這是老師負(fù)責(zé)，不是太狠，而是太好了?！彼麄兊挠^點(diǎn)與誰(shuí)的相類似：A柏拉圖       B蘇格拉底     C普羅塔哥拉     D亞里士多德22、 “盡管流于詭辯，但重要的是拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域，使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué)，還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的西塞羅所言，（ ）把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間?！蔽闹校?）處應(yīng)為A康德    B蘇格拉底 

18、     C  智者學(xué)派      D伏爾泰23、蘇格拉底在受審時(shí)說(shuō)：“如果你們指望用死刑來(lái)制止大家公開譴責(zé)你們錯(cuò)誤的生活方式，那你們就錯(cuò)了盡善易行的方式不是堵住別人的嘴巴，而是要盡力向善。這是我對(duì)你們投票判我有罪的最后告誡?！边@段話體現(xiàn)了蘇格拉底()A反對(duì)雅典民主制度 B捍衛(wèi)言論自由原則 C主張維護(hù)法律尊嚴(yán)   D反對(duì)貴族專權(quán)暴政  24、（2014·河北省“五個(gè)一名校聯(lián)盟”模擬題）蘇格拉底的哲學(xué)具有惟知是德和靈肉對(duì)立兩個(gè)核心，他不愛

19、好觀看虛構(gòu)戲劇，卻要讀伊索寓言，因?yàn)樗詾橐磺卸夹枰ㄟ^(guò)證據(jù)，才能清晰、樸真、實(shí)證。由此可以看出蘇格拉底（    ）A.反對(duì)智者學(xué)派追求功利，忽視道德B.提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位C.尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德作用D.認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備基本的美德25、15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地A希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)人文精神得到傳承C宗教改革思想開始傳播D啟蒙思想影響巨大26、文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在服裝為崇尚人體美服務(wù)，服裝的作

20、用在于充分顯示人體的美感，彌補(bǔ)人體的缺陷。服裝理念以追求人體美為核心，顯示了外傾、外顯、外向的特征。”材料反映了文藝復(fù)興挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威  以人為中心，而不是以神為中心  提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想  倡導(dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)A.          B.       C.        D.27、  恩格斯曾高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)

21、興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫道：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！辈牧现械摹白兏铩笔侵?)A沖破宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想 B使人類由封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)C創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)作品及文學(xué)作品D為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器28、下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述與歷史時(shí)期對(duì)應(yīng)不正確的是（     ）選項(xiàng)敘述歷史時(shí)期A從自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)古代希臘B從以“神”為本變?yōu)橐浴叭恕睘楸疚乃噺?fù)興C從簡(jiǎn)化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革

22、D從自然法則轉(zhuǎn)向道德法則啟蒙運(yùn)動(dòng)29、有人說(shuō)，中世紀(jì)的“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)”，但后來(lái)的人們已經(jīng)擁有了“直撥上帝的熱線了”。出現(xiàn)這種狀況的原因是（    ）A天主教會(huì)被打倒                   B人們不再信仰上帝  C上帝已經(jīng)不再是人們膜拜的對(duì)象      &#

23、160;   D出現(xiàn)了因信稱義的宗教主張30、 “信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不需要第三者?！贝嗽捵钣锌赡艹鲎訟薄伽丘       B莎士比亞C馬丁·路德    D孟德斯鳩31、1791年，在伏爾泰逝世13年后，伏爾泰的遺骨被遷葬到巴黎先賢祠。遷葬之日，10萬(wàn)人為他送葬，佇立街頭迎送的人更是多達(dá)60多萬(wàn)人。他被巴黎人民如此景仰和愛戴的主要原因是他發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō) 他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn)他堅(jiān)決否定王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō) 他

24、對(duì)理性作了更徹底的哲學(xué)探討    A      B         C        D32、 “這些哲人受牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！币闹械摹斑@些哲人”和空格部分（）分別是指A人文主義者、人性  

25、; B啟蒙思想家、理性C啟蒙思想家、科學(xué)  D人文主義者、理性33、對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了A君主立憲的觀點(diǎn)B革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)  C天賦人權(quán)的思想   D社會(huì)契約的理念34、2015年國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在談及簡(jiǎn)政放權(quán)時(shí)這樣強(qiáng)調(diào)：“大道至簡(jiǎn)，有權(quán)不可任性。”中央財(cái)經(jīng)大學(xué)金融

26、學(xué)院教授郭田勇對(duì)此解讀說(shuō)：權(quán)力屬于公共財(cái)產(chǎn)，是人民賦予的，必須在嚴(yán)格的監(jiān)管約朿下運(yùn)用，不可有絲毫的任性。下面啟蒙思想主張與之最為相似的是A天賦人權(quán)       B三權(quán)分立         C自由平等       D社會(huì)契約35、馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué) 中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 (    )A

27、獨(dú)立的思考與自主的精神                   B君主的權(quán)力與黨派的信仰 C國(guó)家的意志與精神的寄托                   D權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)36、大型電視政論片大國(guó)崛起中有這樣一段解說(shuō)詞：“在啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最盛

28、的這個(gè)國(guó)度，思想最終演變成行動(dòng)”?！斑@個(gè)國(guó)度”是指 A.英國(guó)     B. 法國(guó) C. 德國(guó)      D. 美國(guó)37、  德國(guó)哲學(xué)家康德曾這樣評(píng)價(jià)伏爾泰和盧梭：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開辟了一個(gè)新時(shí)代。”“當(dāng)伏爾泰還在為文明與愚昧無(wú)知而戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)在痛斥這種人的文明了?！辈牧现赋霰R梭相比于伏爾泰，思想上最大的不同點(diǎn)是()抨擊封建專制制度  提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)提出社會(huì)契約論  提出人民主權(quán)說(shuō)A      

29、0; B C      D38、 “其思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。”這位被稱為“人民主權(quán)捍衛(wèi)者”的思想家是    A.洛克    B伏爾泰    C.孟德斯鳩    D.盧梭39、伏爾泰贊揚(yáng)孔子“只訴諸道德，不宣傳神怪”，“己所不欲，勿施于人”等，是超越基督教教義的最純粹的道德。其贊揚(yáng)孔子的主要意圖是A借助孔子道德反對(duì)基督教神學(xué)思想

30、0;   B宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念C借助孔子思想倡導(dǎo)建立共和制        D利用中國(guó)道德政治批判西方現(xiàn)實(shí)40、盧梭提出：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞。”這主要反映的是A社會(huì)契約論  B天賦人權(quán)說(shuō) C人民主權(quán)說(shuō)   D私有制是人類不平等的起源41. （11分）人文思想是人類寶貴的精神財(cái)富。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一  蘇格拉底說(shuō)：“如果知識(shí)包括了一切的善，

31、那么我們認(rèn)為知識(shí)即美德就將是對(duì)的。”孟子說(shuō)：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保?）據(jù)材料一，概括蘇格拉底和孟子觀點(diǎn)的異同。（4分）材料二  我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。                        簿伽丘十日談材料三  要有勇氣運(yùn)用自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)

32、的口號(hào)?？档拢?）材料二體現(xiàn)了作者怎樣的觀點(diǎn)?這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有何積極意義?與材料二相比，材料三將人文思想發(fā)展到怎樣的新高度?（5分）（3）綜上所述，你認(rèn)為人文思想的根本內(nèi)涵是什么?（2分）42. （13分）閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一  “啟蒙運(yùn)動(dòng)”一詞源自以下事實(shí)：他們將過(guò)去基本上看作是一個(gè)迷信和無(wú)知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們時(shí)代，人類才終于從黑暗進(jìn)入陽(yáng)光。斯塔夫里阿諾斯全球通史1500年以后的世界 材料二  他們（指啟蒙思想家）發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一

33、些具體建議。                   斯塔夫里阿諾斯全球通史1500年以后的世界 材料三  柏克認(rèn)為盧梭是極端理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家中最典型的一個(gè)。其它批評(píng)盧梭的人懷疑盧梭可能不是一個(gè)人，而是有兩個(gè)盧梭：一個(gè)極端的理性主義者盧梭，一個(gè)是邪門得多的盧梭。           

34、60;               約翰麥克里蘭西方政治思想史請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義。（1分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明康德認(rèn)為人類“由黑暗進(jìn)入陽(yáng)光”的主要表現(xiàn)是什么？（2分）（2）結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述啟蒙思想家在三個(gè)領(lǐng)域中的建議引起了哪些社會(huì)影響？（6分）、(8分)讀下面史料： 儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的思想家孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了“仁”和“禮”的主張。后來(lái)孟子和荀子繼承了孔子的

35、學(xué)說(shuō)，在人性論方面，他們的觀點(diǎn)是調(diào)和的。孟子政治思想的核心是王道學(xué)說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)和孔子的學(xué)說(shuō)被后人稱為“孔孟之道”。荀子的思想和孔孟的思想是完全一致的，他主張“性善論”。西漢時(shí)期，董仲舒為適應(yīng)“休養(yǎng)生息”的時(shí)代要求，建立了以“君權(quán)神授”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的新儒學(xué)體系，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。完成下面問(wèn)題：（1）上面的文段中共有若干處說(shuō)法不符合史實(shí)，請(qǐng)指出錯(cuò)在哪里并給予改正？例如：戰(zhàn)國(guó)春秋（6分）（2）如果要給上面文段擬一個(gè)標(biāo)題，你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)谋硎鍪鞘裁?？?分）參考答案一、選擇題1、A 2、B 3、A 4、D 5、C 6、B 7、D 8、A 9、C 10、D 11、10.C宋明理學(xué)。依據(jù)材

36、料內(nèi)容可知，本題考查的是程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的共同點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，二者都認(rèn)同天理的存在，認(rèn)同天理的實(shí)質(zhì)是儒家的綱常倫紀(jì)。故選C。程朱理學(xué)認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原，主張通過(guò)格物致知以探究天理。陸王心學(xué)認(rèn)為本心是萬(wàn)物的本原，主張通過(guò)加強(qiáng)內(nèi)心的修養(yǎng)以體驗(yàn)天理。12、A 13、B 14、D 15、C 16、A 17、A 18、D 19、 C 20、C 21、C 22、 C 23、B本題考查蘇格拉底的思想，意在考查考生分析問(wèn)題的能力。由“盡善易行的方式不是堵住別人的嘴巴，而是要盡力向善”可知他主張言論自由，B正確。材料無(wú)法反映維護(hù)法律尊嚴(yán)，C錯(cuò)誤；蘇格拉底反對(duì)的是雅典民主制度的弊端而不是雅

37、典民主制度。A、D錯(cuò)誤。24、答案  C解析  該題考查蘇格拉底的思想表現(xiàn)。題中的“證據(jù)”“實(shí)證”等處說(shuō)明蘇格拉底不是一味地接受和盲從周圍的一切，C項(xiàng)符合題意；其他三項(xiàng)雖然是蘇格拉底的思想，但是與材料不符。25、B 26、B 27、    解析：本題考查文藝復(fù)興。變革必須體現(xiàn)前后不同的社會(huì)變化，選項(xiàng)B是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的意義；選項(xiàng)C是文藝復(fù)興的成就，不能體現(xiàn)社會(huì)變革；選項(xiàng)D是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義，均可排除。結(jié)合文藝復(fù)興的意義可知選項(xiàng)A正確。答案：A28、C 29、.D 30、C 31、A 32、B 33、D 34、D 35、A 36、B 37、

38、60;解析：本題考查盧梭的主張，盧梭提出了社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)。答案：C 38、D 39、B【解析】試題分析：本題主要考查近代西方的啟蒙思想，旨在考查正確評(píng)述相關(guān)史實(shí)的能力。題目中的“伏爾泰”屬于近代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，其批判的對(duì)象主要為封建主義，故A項(xiàng)的表述錯(cuò)誤；C項(xiàng)的表述與題目中的“伏爾泰”倡導(dǎo)君主立憲制的主張不符，故排除；題目中的信息“伏爾泰贊揚(yáng)孔子只訴諸道德，不宣傳神怪，己所不欲，勿施于人等，是.最純粹的道德”體現(xiàn)了伏爾泰借助孔子“仁”的思想來(lái)反對(duì)封建主義，為推翻封建專制制度，建立資本主義制度做思想上的準(zhǔn)備的史實(shí)，故排除屬于B項(xiàng)具體體現(xiàn)的D項(xiàng)，故選B?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·伏爾泰的啟蒙思想C 41  【解析】第1問(wèn)，根據(jù)材料一，概括蘇格拉底和孟子觀點(diǎn)的異同，蘇格拉底的觀點(diǎn)是：知識(shí)即美德，孟子“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！贝笠馐牵宏P(guān)愛別人的人，別人也會(huì)關(guān)愛他；尊敬別人的人，別人也會(huì)尊敬他。兩位思想家都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)。不同的是蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，孟子強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重