新課標高中語文必修五孔子作文指導

1、 新課標高中語文必修五P.73寫作練習五 材料作文“孔子和他的學生”寫作導引及例文【文題回放】閱讀下列材料，按要求寫一篇作文?？鬃佑袀€學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心。孔子卻對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。 春秋時魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬?？鬃拥囊粋€學生贖人后卻沒有去報賬，人們夸他品格高尚。孔子卻嚴厲地批評他，說他的行為妨

2、礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生，于是以后就只好假裝沒有看見.要求：全面理解材料，但可以選擇一個側面，一個角度構思作文。自主確定立意，自定文體，確定標題；不要脫離材料內容及其會意作文?！緦懽鲗б弧繉忣}指導1 材料的主要內容是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品、批評學生贖回奴隸后不到官府報銷的故事。材料的敘述對象是孔子和他的兩個學生。材料中的兩位學生只是議論的對象，材料主要是表述孔子對這兩件事的看法而不是重點寫這兩位學生的行為。所以材料的主要陳述對象是孔子。選取角度應是孔子對這兩件事的評價。抓關鍵就是抓住孔子

3、對這兩件事的評價的關鍵句?？鬃淤澇芍灰爸ｋU救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，因為這樣可以鼓勵更多的人去救人?？鬃臃磳W生贖回奴隸后自己報賬。因為人們假如墊錢贖回了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的人格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒看見。 辨明是非就是要明確孔子表揚學生接受獎賞、批評學生自己報賬，這種做法是否正確。 分析原因：為什么別人批評學生而孔子表揚?為什么別人表揚學生品德高尚而孔子卻很生氣?這兩件事究竟有什么聯(lián)系? 由以上分析可以確定如下立意： 1善舉應該得到酬報，不讓行善之人蒙受損失。 2道德和利益統(tǒng)一。 3符合義理，追求財富。 4理智看待利益與道德。 5

4、利益和道德要追求社會價值最大化。 【寫作導引二】審題指導2： 這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時應認真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備?？梢娍鬃邮琴澇缮婆e得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為

5、什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關鍵之所在，即如何看待道德與利益的關系。德與利的關系完全對立嗎？這得看誰是最大受益者。個人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會。袁隆平教授接受500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，金牌運動員獲得重獎，難道我們會認為他們喪失了道德嗎？國家設此重獎，是激勵更多的科學家、運動員們?yōu)閲鞒龈筘暙I。據(jù)此，可這樣立意：從做好事者一方來講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應苛求做了好事都不得留名、不得圖報；或行善者理應得到酬報。從受助者和得救人一方來講：滴水之恩當涌泉相報，蒙惠而不萌感恩之心理當受到譴責，而恩將仇報則禽獸不如。做好事者接受感激也是對受助者人格

6、的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無以回報甚至連機會都不會有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現(xiàn)實意義。方法提示： 1概括段意。第一段，助人接受了回報，眾人認為貪心，孔子認為對； 第二段，助人不接受回報，眾人認為高尚，孔子認為不對。 2核心話題：助人與回報。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。 3命題者的意圖：助人應接受回報；助人應該得到獎勵；助人不圖回報就高尚嗎？【寫作導引二】寫作流程：一、審題：1、讀材料，抓主旨一個學生收取報酬，遭到人們非議，卻得到孔子表揚；同樣是善舉，另一個學生私掏腰包，得到人們夸獎

7、，卻受到孔子責備。為什么？因為孔子以多數(shù)人、社會甚至國家利益為重。（以人為本）2、選角度，定立意材料中的任何一個人、事、物都可以作為一個角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來作文。另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。（1）從孔子的角度以人為本尊重人的生命和尊嚴，這是首要的要透過現(xiàn)象看到本質，才能正確指導人（2）從行善者的角度要遵守社會規(guī)則符合社會規(guī)則的小貪未嘗不可 或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負貪名。破壞社會規(guī)則的小善不可為?；颍盒行∩茟远鄶?shù)人、社會甚至國家利益為重?；颍盒行∩茟源缶譃橹?。 道

8、德高尚并不排斥利益（3）從人們的角度看問題做事情應透過現(xiàn)象看到本質多數(shù)人的意見（看法）并不總是正確的。不應人云亦云（4）從被救者、受助者的角度滴水之恩當涌泉相報 好人應得好報 表揚善行更應是有形的物化。二、選立意，定中心，設置分論點三、聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，選用論據(jù)四、寫作【例文四篇】1、道德旗幟下的沉思撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。(作者用兩句話高度概括材料，簡捷地引述材料，入題快)看問題做事情應以誰為最大受益者為出發(fā)點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利

9、的關系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。（提、析。行文緊緊抓住了人們對孔子觀點不理解這個關鍵，提出“看問題做事情應以誰為最大受益者為出發(fā)點”的觀點，審題準。）古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。（道理論證。援引古人的話先退一步，承認道德的重要，再指出片面過激推崇道德

10、的錯誤，分析實。）千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作。“重獎效應”在這幾年也確實卓有成效。北京奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績，說不定我們2012年還會因此奪得金

11、牌總數(shù)第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會了嗎？當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。（列舉袁隆平和雅典奧運會獲金牌運動員接受國家重獎的正面事例，以及雷州海岸和韓國演藝圈的反面事例，有力論述了論點，材料鮮明準確。）把道德與利益的關系處理好，在市場經(jīng)濟形勢下尤為重要

12、，我們不應偏頗地盜用道德概念，而應理性地看待和處理道德問題。朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！2、利與義可以得兼長期以來，就利與義二者的關系而言，人們普遍認為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關系是非此即彼的，是不可能有機結合的。其實，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內追求利值得提倡。有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這樣可以鼓勵更多的人去救人。在我看來，孔子學生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。（缺少對“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義

13、之人”的反問句銜接）當今社會，也有許多像孔子學生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應有的回報，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學習的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說過：“義，利也?！边@只是簡單的三個字，卻準確地闡明了利與義的關系。利是義存在的基礎。我國改革開放的總設計師鄧小平曾經(jīng)說過：“革命是在物質利益的基礎上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”可見，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。另一方面，義又是對利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍根一下子成為了搶手藥，供不應求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價賺錢。面對這種情

14、況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價，并千方百計地擴大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價。作為商業(yè)性質的企業(yè)，神威固然重視利益，但從長遠看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結合造就了一個企業(yè)的輝煌業(yè)績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對立關系。朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和?！崩c義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結合，我們

15、的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。3、義而不利，行而不遠孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，這樣可以鼓勵更多的人去救人。春秋時魯國政府有一條規(guī)定，于是以后只好假裝沒有看見。讀了這兩則材料，真的感慨萬端，對咱們的孔子有了更深刻的認識：他的思想真的可以穿越時空，燭照古今，澤被后人。從小到大，我們聽到的大多是這樣的詞語，君子重義不言利，施恩不圖報，拾金不昧，大公無私，無私奉獻，舍己為人，潔身自好。在義與利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因為此，歷朝歷代涌現(xiàn)了不計其數(shù)的大愛無私大忠無己大義無親之人，他們以自己的光風霽月絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯溺扶危溫暖千千萬萬悲冷

16、的心靈。汶川大地震，生動地演繹了一曲一方有難八方支援的感人壯歌，大悲大愛大喜；08奧運會，燦爛地張顯了眾多志愿者無私奉獻無怨無悔的笑靨，有累有情有義。我們生活中，同學、同事、親人、鄰人、陌生人，家庭、班級、單位、社區(qū)、全社會，人人之間群體之間也時時可見助人為樂急人之困的小事瑣事，這些看似細小的真言善行，讓我們可能有些冷漠的生活可能有些陰暗的心情平添了多少熾熱的亮色！這些不計回報的饋贈，這些挺身而出的支持，讓我們活著有意義，有方向，有份量。所以，當你救了人，卻接受了牛的時候，人們議論紛紛；當你墊了錢，卻不尋求補償時，大家交稱贊。對呀，這就是我們心目中的善行美德。可孔子為什么總與大家相反呢？因為他

17、明白，義而不利，行而不遠。對一個人而言，實現(xiàn)一項義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每個人都有自己生活的空間，都有著自己的責任與權利。非功利地行善仗義，付出精力與財力，內心固然是得到了慰藉與充實，人格與靈魂因為無私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會之人，他不免受制于現(xiàn)實中方方面面的利益，所以絕不能苛求一個人總是犧牲自己奉獻自己。也正是由于這種犧牲與奉獻使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動感激只是欽佩敬仰，卻不去效仿不加推廣。如果在可能的情境下，政府機構社會組織或一些有識之士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益的受益人，能夠主動且真誠地對善行義舉的實施

18、者給予合適的回報，讓他們真真切切地因為自己的本不圖報的行為獲得了精神與物質的補償，讓他們真正發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說是幫別人助社會，不如說是在幫助自己，是在為自己本人自己親人積蓄生活的美好可能，惟其如此，有愛有善之人就會更加努力地去施愛使善，他們不會再有后顧之憂或世薄之嘆。讓義行有利可圖，對此，政府機構有責任去建構一種機制，形成一種常規(guī)，始以規(guī)范，終以風俗。前兩天，媒體報道衛(wèi)生部長陳竺親自參加無償獻血，以期緩解日益嚴峻的“血荒”。為什么會出現(xiàn)“血荒”？還不是愿意無償獻血的人變少了。一直在宣傳，“無償獻血，無上光榮”，相關優(yōu)惠政策也在實施，可為什么獻血的人會越來越少呢？究其原因，正在于義而不利行而

19、不遠。雖然獻血時，發(fā)給獻血證，萬一用血時享受優(yōu)待，有的血站在過節(jié)過生日時還發(fā)短信祝賀問候，但事實表明這些還是不夠，相關部門還得想點子讓獻血者因為自己的奉獻而有利相報。還有,中國的慈善事業(yè)，為什么企業(yè)不愿意捐贈？中國的有錢人現(xiàn)在多了去了，為什么積極行善的人卻少得可憐？如何讓那些見義勇為的人奮不顧身？如何讓扶危濟困者義無反顧？當然，我們身邊支教者一天天地多了，志愿者也漸漸地密了，但我還是要說，我們要讓好心人有好報，這樣好心人才會層出不窮，義善之行才會蔚然成風。是的，我們發(fā)自內心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價值觀，重義輕利，最好不言利。我們也熱切地盼望施恩不圖報的人，越來越多。這些神圣而美好的品行，讓我們庸

20、碌而灰暗的生活有了光有了彩，讓我們明白了什么叫高貴什么叫偉岸！4、 “道”亦有“道”第一個“道”是道德，第二個“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。自古法律用來維護社會的安定，而道德才真正意義上保證社會的秩序，而對道德的理解和評鑒又總能左右一個社會中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個人在社會中的行為既是由于社會的規(guī)范，又同時可以改變社會面貌?？鬃拥膬蓚€學生正是一種對社會道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對社會的影響。我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道

21、”才可以真正展開我便以中國作為背景，隨著十年文革動蕩與改革開放的驟變，中國人對于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對個人的，很多民眾總愿想當然地認為某個處于輿論一時焦點的對象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準則而非法律，因此道德只應提倡而非強制。其實即使烏托邦式的道德傳揚都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會風氣，而后者則是影響了社會心理，心若變，生活則會有所動蕩。道德的道理，在于非原則性的指導，在于社會的嘗試和進步，是一種有機的調劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如“某明星身價很高卻捐款甚微

22、”的說法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責往往能達到孔子指責的第二個學生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應把捐款數(shù)量作為道德標準去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無道理的，有缺憾的，社會需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。我想孔子高明就在于看清了道德的本質，不是標榜個人，而是引守群體，所以道德的鋪設方向，是一個社會是否成熟的直接表現(xiàn)。【社會評論二篇】1、“道德回報”也需要制度表達七旬老人15年資助13名貧困學子，晚景生病無人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來，先后資助了13位貧困學子，2006年，他被評為山西十大新

23、聞人物。但他的善舉并沒有得到家人的支持，被資助的學生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯(lián)系。如今，老人身體每況愈下，陷入無人照料的境地。呂氏春秋里有個“子貢贖人”的故事：孔子的學生子貢，贖了一個流落國外的魯國籍奴隸，戰(zhàn)國時期人口稀少，國君鼓勵大家贖買外國奴隸來本國，因此按規(guī)定子貢是可以向魯國國庫“報銷”的，但子貢偏自己埋單，孔子很嚴肅地批評了他孔子認為他開了一個很壞的先例，魯人以后再也不肯替同胞贖身了。這個邏輯很簡單：子貢是大款，絕大多數(shù)魯國人根本沒法像他那么“大方”，子貢這么做只會逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說，古人早就給正常道德行為確立了經(jīng)濟學的價值準則：即任何道德

24、行為、向善之舉都離不開一定的“補償機制”，道德選擇也有一個“成本核算”或者“邊際效用”的考量。我們要反對“道德行為制度化”、倡導“道德回報制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個例，也好在我們終究可以發(fā)現(xiàn)并彌補這種道德回報缺失后的酸澀。道德行為是無法制度化的，它更多地出于一種內心自覺，這個世界可以宣揚“在巨富中死去是一種恥辱”，但我們永遠沒辦法制訂一套“行善制度”來歸置任何人的社會生活，善行是權利、而不是義務。黑格爾曾提及一種社會現(xiàn)象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往萬幸。道德人的不幸在于社會構架與社會秩序本身疏漏四出，即正常的社會安排有了缺失，對遵守社會規(guī)范的社會成員在付出與回報的安排上放

25、任了偏頗；不道德人的幸運則是非制度化社會安排起了作用，一種逆向的激勵分配機制為那些失范者提供了更多的獲利機會，失范者在這種社會結構中有著更大的自由活動空間與可能，社會結構卻沒有規(guī)范（或有規(guī)范卻沒有力量來限制失范者的作為）正因如此，“道德回報”尤需要制度化表達，瑪麗道格拉斯在制度是如何思維的一書中指出：制度是社會“公義”的體現(xiàn)，它超出了個人功利性或自私性，而建立在人們共同接受的基本理念規(guī)范之上。“制度化道德回報”就是以利他主義的價值理性來糾偏道德行為失衡的成本收益預期若想使真善美的價值信念被信奉，就得設法讓真善美與利益相統(tǒng)一：我們無法強迫他人行善，但我們起碼應做到讓行善者不吃虧。政府需要成為“道

26、德回報”制度化表達的主導，這也是“以德治國”的基本要義。沈兆驊老人所資助的，不正是推動這個社會、這個時代進程的勞動者嗎？道德一旦要求直接受益人必須如何，就可能異化為一種值得警惕的道德暴力；但道德若不能從間接受益人（政府、社會）處謀求到基本保障與尊崇，則道德選擇的成本必將日益高昂、道德行為的示范性必將凌空高蹈而喪失生命力。給“道德回報”一個制度化的出口，就是放“道德行為”一條生路。 2、拾金有獎真君子“倫理制度化”一議 與這個故事類似，我在多年前曾在報上看到過這樣一件真實的事：有個老外在寧波乘坐出租車時，不慎丟了一個軟件包，十分著急。無奈之下到電臺與報社求助，發(fā)布了一則尋物啟事：聲明誰撿到并歸還

27、軟件包，他將重金報答。啟事見報后，撿到失物的出租車司機果然通過媒體向失主歸還了軟件包，并接受了老外的酬金。本來，這事到此為止有了個比較完滿的結局，雙方皆大歡喜。但是寧波的媒體卻對司機的表現(xiàn)頗不滿意，認為出租車司機不該拿這筆報酬，于是對他們口誅筆伐。在寧波的媒體看來，拾金不昧是我們民族的傳統(tǒng)美德，司機事先不主動向公安機關交還失物，卻要等到外國人許諾豐厚的報酬才肯歸還，這是不仁不義的行為，而且此事關國際友人，司機的行為簡直是大大破壞了寧波人的形象。以上兩個故事耐人尋味。同樣對待好人好事，為什么會有不同看法？到底是誰錯了？對我們每一個人而言，“做好事不留名”是從小就開始接受的教育，可孔子卻不這樣看。

28、共同的價值取向，卻有不同的行為規(guī)范，令人深思。它們揭示了一個深刻的主題，那就是“倫理的制度化”。倫理與制度是不同的兩種社會規(guī)范，倫理（道德）是依靠社會輿論、內心信念和傳統(tǒng)習慣來維持的軟約束，而制度是通過法律法規(guī)形式確定下來的一系列行為準則，是一種硬約束。它們各司其職，在社會行為規(guī)范中有著不同的功用。倫理規(guī)范要求每個人都像一個品德高尚的人行為做事，是一種高要求。而制度規(guī)定了每個人不能像品德惡劣的人一樣胡作非為，它是社會最起碼的約束?！白龊萌撕檬隆笔且环N道德要求，但如果通過立法來獎勵“好人好事”，這就變成了一種硬性約束。本來是倫理規(guī)范的內容就成了一項制度，這就是“倫理制度化”。所謂倫理的制度化是指

29、把相對抽象的倫理要求、道德命令具體化為社會成員所必須遵循的一系列可操作的行為規(guī)范。它是為倡導特定的倫理價值觀念和道德準則所制訂的鼓勵與懲罰的規(guī)則，本質上是一種保障和促進道德建設的監(jiān)督機制。獎勵好人好事早已不是什么新鮮事，比如我們許多地方設有“見義勇為獎勵基金”。在西方，許多國家還通過立法實現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價值的5%至20%支付酬報。如果不支付這筆酬金，就無法領回失物。中國古代就有先賢認為，人本無所謂性善性惡，就像水沒有東流西流的定向一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流” （孟子告子上）。而如何“決”，就是制度

30、的作用。制度規(guī)定著人們利益取向，決定著人們的行為。道德的作用要求每個人都像品德高尚的“君子”那樣行為做事，通過倫理的制度化，可以鼓勵“小人”也去做好事。對“小人”而言，他可能做好事是沖著獎勵去的，這無可厚非，因為他畢竟做了好事。對“君子”而言，他做好事不是為了報酬去的，而倫理制度化則消除了他們因為做了好事接受獎勵、卻被人議論“沽名釣譽”而產(chǎn)生的心理成本。這樣做，在全社會將形成一種良好的輿論環(huán)境與社會風尚，使得見義勇為、失物歸主都成為大家自覺的行為。一項好的制度不光可以杜絕小人的惡劣行徑，更可以創(chuàng)造出人人追求美好的愿景?！叭私钥梢詾榫印！边@樣，我們可以得到以下幾點結論：第一，從個人的角度講，做好人好事而隱姓埋名，精神可嘉，但最后結果未必見好。意識到這一點，我們就應該在碰到類似事情時，勇敢站出來接受獎勵。做好事需要一定的道德情懷，接受獎勵更需勇氣！而真正能這樣做的人不愧為“真君子”，因為他起到的是雙重的示范作用。第二，新聞媒體應對做好事者接受獎勵樹立正確的輿論導向。樹立典型對于倡導新風不可或缺。好人的形象愈是光輝，那些見死不救、欺詐舞弊的小人形象就更顯齷齪，這