湖南省益陽(yáng)市一中2013屆高三第一次月考(語(yǔ)文)

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 湖南省益陽(yáng)市第一中學(xué)2013屆高三第一次月考語(yǔ)文試題時(shí)量：150分鐘 總分:150分 命題、審題：高三語(yǔ)文備課組一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分，每小題3分）1、下列詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是 （ ）A金鋼鉆 斷壁頹垣（yuán） 雋永（jùn） 否極泰來(lái)（p）B節(jié)骨眼 道行高深（xín） 叨擾（to） 拾級(jí)而上（shè）C露馬角 針砭時(shí)弊（bin） 纖維（xin） 大雨滂沱（páng）D入場(chǎng)券 步履蹣跚（pán） 掙脫(zhèng) 寡廉鮮恥（xin）2、下列各句中

2、，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是 （ ）A. 從被科尼法官講述的一起案件深深觸動(dòng)，到把科尼的故事寫(xiě)成復(fù)活，托爾斯泰慘淡經(jīng)營(yíng)了整整12年。B.先秦哲學(xué)起源于對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的憂(yōu)患，前秦諸子周游列國(guó)，大多席不暇暖，以謀求天下從“無(wú)道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝械馈钡母窬帧. 與會(huì)者圍繞這部著作的神話(huà)原型，唐僧師徒取經(jīng)故事的歷史演變，以及整理、主題、語(yǔ)言等方面，高談闊論，各抒己見(jiàn)。D. 時(shí)殷弘評(píng)論說(shuō)，韜光養(yǎng)晦是一個(gè)階段性的戰(zhàn)略，不是一個(gè)教條，它背后更廣闊的含義是在一個(gè)大的歷史時(shí)期我們所需要的精神和思想方法，那就是謹(jǐn)慎。3、下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 （ ）A“長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)”受世人矚目，如何使當(dāng)代大學(xué)生以堅(jiān)實(shí)的知識(shí)和飽

3、滿(mǎn)的激情為創(chuàng)建兩型社會(huì)貢獻(xiàn)出青春與力量，是時(shí)代賦予他們光榮的歷史使命。B金秋十月，常德市有關(guān)部門(mén)針對(duì)廣大橘農(nóng)柑橘銷(xiāo)售難的現(xiàn)象采取了減免市場(chǎng)設(shè)施占用費(fèi)、擴(kuò)大柑橘宣傳力度、組織客源、減少申報(bào)環(huán)節(jié)等幫助橘農(nóng)們打開(kāi)銷(xiāo)路。C如果人類(lèi)不迅速轉(zhuǎn)變既有的大量排放二氧化碳等溫室氣體的生產(chǎn)和生活方式，那么，大片2012中出現(xiàn)的末世場(chǎng)景絕不是夸張。D受連續(xù)大規(guī)模注入流動(dòng)性資金及經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃影響，目前全球貨幣條件較為寬松，一旦信心恢復(fù)，初級(jí)產(chǎn)品和資產(chǎn)價(jià)格也可能快速反彈。4、依次填入下面一首七律秋宿湘江遇雨中空缺處的句子，恰當(dāng)?shù)囊唤M是湘上陰云鎖夢(mèng)魂，江邊深夜舞劉琨。秋風(fēng)萬(wàn)里芙蓉國(guó)， 。鄉(xiāng)思不堪悲橘柚，旅游誰(shuí)肯重王孫。漁

4、人相見(jiàn)不相問(wèn)， 。A暮雨千家薜荔村 長(zhǎng)笛一聲歸島門(mén)B明月一輪楊柳村 一聲長(zhǎng)笛歸島門(mén)C千家暮雨薜荔村 楊花喜殺渡江人D明月一輪楊柳村 楊花愁殺渡江人二、文言文閱讀（22分。其中，選擇題12分，每小題3分；翻譯10分）閱讀下面文字，完成59題。巫 峽 戊午。乘水退下巫峽，灘瀧稠險(xiǎn)，濆淖洄洑，其危又過(guò)夔峽。三十五里，至神女廟。廟前灘尤洶怒，十二峰俱在北岸，前后蔽虧，不能足其數(shù)。最東一峰尤奇絕，其頂分兩歧，如雙玉篸插半霄，最西一峰似之而差小。余峰皆郁嵂非常，但不如兩峰之詭特。相傳一峰之上，有文曰“巫”，不暇訪尋。自縣行半里，即入峽。時(shí)辰巳間，日未當(dāng)午，峽間陡暗如昏暮，舉頭僅有天數(shù)尺耳。兩壁皆是奇山，其

5、可擬十二峰者甚多。煙云映發(fā)，應(yīng)接不暇，如是者百余里，富哉其觀山也。十二峰皆有名，不甚切，事不足錄。巫峽山最嘉處，不問(wèn)陰晴，常多云氣，映帶飄拂，不可繪畫(huà)，余兩過(guò)其下，所見(jiàn)皆然。豈余經(jīng)過(guò)時(shí)偶如此，抑其地固然？“行云”之語(yǔ)，亦有所據(jù)依耶？世傳巫山圖，皆非是；雖夔府官廨中所畫(huà)亦不類(lèi)。余令畫(huà)史以小舠泛中流摹寫(xiě)，始得形似。今好事者所藏，舉不若余圖之真也。廟有馴鴉，客舟將來(lái)，則迓于數(shù)里之外，或直至縣。下船過(guò)亦送數(shù)里人以餅餌擲空鴉仰喙承取不失一土人謂之神鴉亦謂之迎船鴉。二十里，至東奔灘。高浪大渦，巨艑掀舞，不當(dāng)一槁葉，或?yàn)闇u所使，如磨之旋。三老挽招竿叫呼，力爭(zhēng)以出渦。二十里，過(guò)歸州巴東縣，有寇忠愍公祠?？h亭二

6、柏，傳為公手植。九十里，至歸州。未至州數(shù)里，曰吒灘，其險(xiǎn)又過(guò)東奔。土人云黃魔神所為也。連接城下大灘，曰“人鲊甕”。很石橫臥，據(jù)江十七八。從人船傾側(cè)，水入篷窗，危不濟(jì)。聞交代胡長(zhǎng)文給事已至夷陵，欲陸行，舟車(chē)且參辰，義不可相避，泊秭歸以須之。己未。泊歸州。峽路州郡固皆荒涼，未有若歸之甚者。滿(mǎn)目皆茅茨，惟州宅雖有蓋瓦，緣江負(fù)山，逼仄無(wú)平地。楚熊繹始封于此，篳路藍(lán)縷，以啟山林，其后始大，奄有今荊湖數(shù)千里之廣。州東五里，有清烈公祠，屈平廟也。秭歸之名，俗傳以屈平被放，其姊女?huà)€先歸，故以名。殆若戲論。好事者或書(shū)作此“姊歸”字。倚郭秭歸縣，亦傳為宋玉宅。杜子美詩(shī)云：“宋玉悲秋宅?！敝^此縣傍有酒壚，或?yàn)轭}作“

7、宋玉東家”。屬邑興山縣，王嬙生焉。今有昭君臺(tái)、香溪，尚存。城南二里有明妃廟。余嘗論歸為州僻陋，為西蜀之最，而男子有屈、宋，女子有昭君。閥閱如此，政未易忽。 （節(jié)選自范成大吳船錄）【注】嵂（l）：山高峻的樣子。 行云：流動(dòng)的云。 廨（xiè）：官史辦公的地方。 迓（yà）：迎接。 鲊（zh）：泛指鹽腌食品。 交代：替換 參辰：比喻雙方遠(yuǎn)離。 閥閱：功勛。5、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ） A最西一峰似之而差小 差：稍微 B雖夔府官廨中所畫(huà)亦不類(lèi) 類(lèi)：類(lèi)似，像 C水入篷窗，危不濟(jì) 濟(jì)：幫助 D緣江負(fù)山 負(fù)：背對(duì)6、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

8、（ ）A兩壁皆是奇山，其可擬十二峰者甚多 虞常等七十余人欲發(fā)，其一人夜亡，告之B或?yàn)闇u所使，如磨之旋道之所存，師之所存也C義不可相避，泊秭歸以須之而秦武陽(yáng)奉地圖匣，以次進(jìn)D屬邑興山縣，王嬙生焉至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉7、下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A進(jìn)入峽谷后，雖然還未到中午，但天色像傍晚一樣昏暗，抬頭僅能看見(jiàn)幾尺寬的天空。 B馴鴉對(duì)過(guò)往船只迎來(lái)送往，它們動(dòng)作敏捷，能準(zhǔn)確的接到人們投擲的食物。人們把它們奉為“神鴉”。 C東奔灘漩渦很多，處在其中的船只像磨盤(pán)那樣旋轉(zhuǎn)；吒灘連接城下大灘，多巨石，造成隨行人員乘坐的船航行不穩(wěn)，水漫入了船艙。 D秭歸縣地勢(shì)不平，較為荒涼，甚至被整理認(rèn)為

9、是最偏僻的地方；但是名人眾多，有屈原、宋玉、杜甫、王嬙等，因而很少被人忽視。8、下列用“”給文中加波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是 （ ）A下船過(guò)亦送數(shù)里人以餅餌擲空鴉仰喙承取不失一土人謂之神鴉亦謂之迎船鴉。B下船過(guò)亦送數(shù)里人以餅餌擲空鴉仰喙承取不失一土人謂之神鴉亦謂之迎船鴉。C下船過(guò)亦送數(shù)里人以餅餌擲空鴉仰喙承取不失一土人謂之神鴉亦謂之迎船鴉。D下船過(guò)亦送數(shù)里人以餅餌擲空鴉仰喙承取不失一土人謂之神鴉亦謂之迎船鴉。9、將閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）豈余經(jīng)過(guò)時(shí)偶如此，抑其地固然？（3分）譯文：_欲陸行，舟車(chē)且參辰，義不可相避，泊秭歸以須之。（4分）譯文：_秭歸之名，俗傳以屈平被放

10、，其姊女?huà)€先歸，故以名。（3分）譯文_三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫(xiě)（13分）10、閱讀下面這首詞，然后回答問(wèn)題。（7分）鷓鴣天魏 初去歲今辰卻到家，今年相望又天涯。一春心事閑無(wú)處，兩鬢秋霜細(xì)有華。山接水，水明霞，滿(mǎn)林殘照見(jiàn)歸鴉。幾時(shí)收拾田園了，兒女團(tuán)圓夜煮茶？（1）綜觀全詞，試分析“心事”具體指的是什么？（3分）（2）“山接水，水明霞，滿(mǎn)林殘照見(jiàn)歸鴉”在景物描寫(xiě)上有什么特點(diǎn)？在全詞中有何作用？試具體分析。（4分）11、古詩(shī)文默寫(xiě)（6分，每空1分）（1）連峰去天不盈尺， 。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗， 。（李白蜀道難）（2） ，宮車(chē)過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)， 。（杜牧阿房宮賦）（3）料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷， 。（蘇軾定

11、風(fēng)波）（4）然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)， ，百有余年矣。賈誼過(guò)秦論四、現(xiàn)代文（實(shí)用類(lèi)）閱讀（9分）敬老崇文與文明傳承沈祖煒強(qiáng)化歷史記憶、重視歷史記載、尊重歷史事實(shí)，乃是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。現(xiàn)代科學(xué)主義的張揚(yáng)，強(qiáng)化了科技的能量，卻在無(wú)形之中弱化了人文精神的追求。對(duì)某些城市來(lái)說(shuō)，相應(yīng)的后果還在于城市精神的流逝。有時(shí)，根據(jù)某種需要，隨心所欲地解釋歷史的事情也比比皆是。與此相對(duì)應(yīng)的是，承載歷史記憶與城市精神的人，特別是一代又一代的老年人受到了忽視甚至遭到無(wú)情打擊。如此這樣，難道還有敬老崇文可言嗎？敬老崇文是中華民族的傳統(tǒng)美德，是對(duì)歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。老者往往是文明的承繼和傳播的載體。不尊重老

12、人的社會(huì)一定很膚淺、很冷漠。所以，我們說(shuō)的“敬老”，是同尊重歷史、尊重傳統(tǒng)了解在一起的。我們說(shuō)的“崇文”，不僅僅是崇尚文史，而且是崇尚廣義上的人文。中華民族一向把黃帝尊為人文始祖，把文明傳播的邊界列為夷夏之辨的標(biāo)尺。生生不息的民族傳統(tǒng)從來(lái)都是強(qiáng)調(diào)人文精神的，而人文精神的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價(jià)值，尊重人的創(chuàng)造力。儒家所謂的“仁者愛(ài)人”，說(shuō)到底也是這個(gè)意思。近代文明史說(shuō)明，產(chǎn)業(yè)革命和科技革命是有前提的，那就是人的創(chuàng)造力的解放。在歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)所激發(fā)的人文精神，曾經(jīng)大大地解放了人的創(chuàng)造力。中國(guó)歷史上的所謂太平盛世，也就是封建社會(huì)的繁榮期，都同文化發(fā)展存在著互為

13、因果的關(guān)聯(lián)性。唐朝的開(kāi)元盛世、漢代的文景之治、清代的康熙乾隆時(shí)期，都是如此。即使在所謂亂世，如春秋時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期，文化的繁榮同樣催生了社會(huì)的大變革。社會(huì)進(jìn)步需要文治武功，當(dāng)今中國(guó)的和平發(fā)展要求強(qiáng)盛的國(guó)力，包括經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力等等，同樣需要文化發(fā)展所體現(xiàn)的軟實(shí)力。在此重要的歷史關(guān)頭，歷史記憶將喚起民族的文化認(rèn)同，一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個(gè)城市的創(chuàng)造力。凡此種種，都會(huì)轉(zhuǎn)化為人民大眾的人文精神，變成文明進(jìn)步的推動(dòng)力。中國(guó)人歷來(lái)推崇“讀書(shū)明理”“通情達(dá)理”。對(duì)這個(gè)“理”的領(lǐng)會(huì)和踐行，就是“明理”和“達(dá)理”，常常同強(qiáng)化歷史記憶和弘揚(yáng)城市精神相一致。從歷史記憶中汲取智慧，叫做以史為鑒；從城

14、市精神中獲得激勵(lì)，叫做增強(qiáng)軟實(shí)力。從中我們可以悟出許多道理，也會(huì)變得更加理性。唯有理性，才能體現(xiàn)道理、倫理。這樣的道理和倫理屬于人文精神的范疇，是社會(huì)主義文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。溫家寶總理說(shuō)：“一個(gè)民族如果忘記自己的歷史文化傳統(tǒng)，就不可能深刻地了解現(xiàn)在和正確地面向未來(lái)。只有加強(qiáng)文史研究、保存歷史記憶、洞悉歷史規(guī)律，才能鑒史知今、熔鑄古今，開(kāi)辟新的未來(lái)?！蔽覀冃麄骶蠢铣缥牡睦砟睿褪且玫貍鞒形拿?，續(xù)寫(xiě)中華民族的文明史。 （選自 2011年10月13日文匯報(bào)，有刪改）12、下列關(guān)于敬老崇文的說(shuō)法，表述符合文意的一項(xiàng)是 （    ）A敬老崇文就是要尊重老者和崇尚

15、廣義上的人文，是對(duì)歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。B“敬老”主要因?yàn)槔险呤俏拿鞯某欣^和傳播的載體，因此它又同尊重歷史和傳統(tǒng)了解在一起。C“崇文”主要還是指一種人文精神，是社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力，與產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命關(guān)系不大。D民族傳統(tǒng)中敬老崇文的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價(jià)值，尊重人的創(chuàng)造力。13、依據(jù)文中內(nèi)容，對(duì)敬老崇文與文明傳承關(guān)系的理解正確的一項(xiàng)是 （    ）A敬老崇文能夠使一座城市的創(chuàng)造力激發(fā)出特有的城市精神，進(jìn)而變成文明進(jìn)步的推動(dòng)力。B中國(guó)歷史上，由于重視了敬老崇文才使得文化獲得大發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)了所謂的太平盛世。C敬老崇文是一個(gè)社會(huì)傳承人類(lèi)文明的具體

16、體現(xiàn)，也是社會(huì)不斷走向更加文明的標(biāo)志。D敬老崇文的目的是為了發(fā)揮老者的智慧和經(jīng)驗(yàn)，特別是在文明傳承中發(fā)揮不可替代的作用。14、整理認(rèn)為，“敬老崇文”很有必要，其理由是什么？五、現(xiàn)代文（文學(xué)類(lèi)）閱讀（22分）閱讀下面的文章，完成15-18題。沉睡的谷粒醒來(lái)舒 婷才是初秋，明凈的上午剛過(guò)，薄云輕掩過(guò)來(lái)，姚江上那些爍金喧囂的浪花即刻柔和下來(lái)，輕起悄落，一平一仄都是諱莫如深的余姚口音。就在葦花萋萋的姚江古渡口，在綠茵匝地的老銀杏樹(shù)下，在泥土與蛐蛐、酢漿草的直接參與中，以河姆渡遺址博物館為天然背景，舉辦了一場(chǎng)別開(kāi)生面的詩(shī)歌朗誦會(huì)。孩子們坐在自帶的小椅和短凳上，光亮的眼睛充滿(mǎn)期待。他們中間陸續(xù)走出一個(gè)男生

17、或女生，伸一下舌頭聳一聳肩，躍上草坡，朗誦本土或外省詩(shī)人的作品，有幾首詩(shī)就在語(yǔ)文課本里。目力所及之處，是著名的四明山風(fēng)景區(qū)，也是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期全國(guó)十九塊根據(jù)地之一?，F(xiàn)在，祥和的斜陽(yáng)正在那條古老的“唐詩(shī)之路”(即從會(huì)稽山四明山天臺(tái)山)上描金繪紅。李白、劉長(zhǎng)卿、皮日休的淺吟曼哦，穿過(guò)千年歲月依然鋒芒道勁。只有孩子們最稚嫩最真實(shí)的聲音能與之相對(duì)應(yīng)，而我不能，也不敢。浙東腹地這個(gè)叫余姚的小城市，從前是，現(xiàn)在是，將來(lái)更是個(gè)藏龍臥虎的地方，就像梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)的：“余姚以區(qū)區(qū)一邑，而自明中葉迄清中葉二百年間，碩儒輩出生斯邦者，聞其風(fēng)，汲其流，得其一緒則足以卓然自樹(shù)立?！庇嘁Φ拿t舉不勝舉，有“余姚人物甲天下”一說(shuō)像

18、王陽(yáng)明、黃宗羲、朱舜水、嚴(yán)子陵這批歷史巨星我雖然無(wú)緣謀面，可是我畢竟因此結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)匾蝗嚎蓴y手可促膝可同舟可借錢(qián)的“生斯邦者”為溫?zé)崤笥?，也是塵世中的福氣啊。一位幼兒園老師正朗誦我的舊作致橡樹(shù)。每逢這個(gè)時(shí)候，我總是很不自在，喝水、東張西望、頻頻挪動(dòng)竹椅。忽然聽(tīng)見(jiàn)吱呀一聲，我趕緊低頭尋找，難道有什么古陶或骨器被我無(wú)意蹭了出來(lái)？可惜不是。因?yàn)?，腳下野草叢生的泥層非同小可，如果一直深挖下去，就可以看到四層相疊的文化層，最下面兩層是新石器時(shí)代最早的文化層，距今約6000年到7000年呢。1973年本地農(nóng)民的一鍬下去，無(wú)意間開(kāi)啟了一個(gè)驚天動(dòng)地的大秘密，把我們老祖宗的家底給刨出來(lái)了。數(shù)以千計(jì)的出土文物中，最

19、讓我震撼的是沉睡了7000年的稻谷，盡管它們接觸空氣后，頃刻就從金黃色氧化成灰黑，可是它讓我對(duì)人類(lèi)原始文化的啟蒙期所具有的高度膜拜不已。一向以來(lái)，我們總以為每天相依為命的米飯是拜印度人所賜。全世界原本都相信亞洲水稻的原產(chǎn)地在印度，而印度最早的稻谷發(fā)現(xiàn)于中部的盧塔爾，經(jīng)測(cè)定，它的時(shí)代為公元前1700年，比河姆渡遺址出土的水稻還晚了3000年。臨水而居的河姆渡人，在7000年前就懂得栽培水稻，以榫卯技術(shù)筑建木屋，研磨骨片骨針，燒制陶甑陶壺，馴養(yǎng)牛、豬、狗。于是，太陽(yáng)落山后，頭顱碩大、前額圓滿(mǎn)、顴骨外突、下頜粗獷的河姆渡男女，在火邊繪陶縫衣奶幼兒，大碗吃飯大塊烤肉，用“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”的象牙蝶形雕器盛酒祭

20、祀。豬叫著，狗跳著，牛踩著自己的影子轉(zhuǎn)悠。酒至酣時(shí)，動(dòng)人的骨哨吹起來(lái)了，手舞足蹈跳起來(lái)了，當(dāng)神秘的滿(mǎn)月引發(fā)野性的長(zhǎng)嗷，也許這就是最本真、最樸素的詩(shī)歌朗誦，仍然在河之洲，這一片遠(yuǎn)古荒涼的葦岸上。一位漢子被熱烈的掌聲推到高坡上，他要用余姚土話(huà)朗誦致橡樹(shù)。我完全聽(tīng)不懂他的朗誦，卻能感覺(jué)余姚方言的抑揚(yáng)頓挫。小符在一旁替我如此翻譯：“每一陣風(fēng)過(guò)我們都互相打招呼你吃飯了么?你如果挑一百斤我至少幫你挑五十斤!”連我自己都笑得前仰后合。余姚版的致橡樹(shù)受到的歡迎程度是此次朗誦會(huì)的高潮，只是，它的版權(quán)并不屬于我。我們還要去丹山赤水：伸展雙臂撐開(kāi)逼仄峽谷，手掌會(huì)因此殷紅么？赤水橋上臨影，人人將面如桃花么？這里走走，

21、那里看看，心里裝著幾顆不朽的金黃谷粒。（選自意林2007年第2期）15、文中先后兩處寫(xiě)到朗誦致橡樹(shù)及其給整理的不同感受，這樣寫(xiě)有何妙處？（4分）16、從描寫(xiě)手法的角度看，第8段的描寫(xiě)有何特點(diǎn)？整理描寫(xiě)這些場(chǎng)景的用意何在？（5分）17、文章最后一段中“金黃谷?！庇髦甘裁矗窟@一段在全文中有何作用？（5分）18、通觀全文，試探究激發(fā)整理寫(xiě)作本文的因素有哪些。（8分）六、選做題（19、20小題任選做1題，12分）19、閱讀下面這篇小說(shuō)，回答問(wèn)題。 兩個(gè)感恩節(jié)的紳士 歐亨利斯塔弗·皮特坐在聯(lián)合廣場(chǎng)噴泉對(duì)面人行道旁邊的第三條長(zhǎng)凳上。九年來(lái)，每逢感恩節(jié)，他總是不早不遲，在一點(diǎn)鐘的時(shí)候坐在老地方。但

22、是，斯塔弗·皮特今天出現(xiàn)在一年一度的約會(huì)地點(diǎn)，似乎是出于習(xí)慣，而不是出于饑餓。皮特一點(diǎn)兒也不餓。來(lái)這兒之前他剛剛大吃了一頓。那頓飯完全出乎他意料之外。他路過(guò)五馬路起點(diǎn)附近的一幢紅磚住宅，那里住有兩位尊重傳統(tǒng)的老太太。她們派一個(gè)傭人等在側(cè)門(mén)口，吩咐他在正午過(guò)后把第一個(gè)饑餓的過(guò)路人請(qǐng)進(jìn)來(lái)，讓他大吃大喝，飽餐一頓。斯塔弗·皮特去公園時(shí)，碰巧路過(guò)那里，給管家們請(qǐng)了進(jìn)去，成全了城堡里的傳統(tǒng)。斯塔弗·皮特朝前面直瞪瞪地望了十分鐘之后，覺(jué)得很想換換眼界。他費(fèi)了好大的勁兒，才慢慢把頭扭向左面。這時(shí)，他的眼球驚恐地鼓了出來(lái)，他的呼吸停止了，他那穿著破皮鞋的短腳在砂礫地上簌簌地扭動(dòng)著

23、。因?yàn)槟俏焕舷壬┻^(guò)馬路，朝他坐著的方向走來(lái)。九年來(lái)，每逢感恩節(jié)，這位老先生總是來(lái)這兒尋找坐在長(zhǎng)凳上的斯塔弗·皮特，總是帶他到一家飯館里去，看他美餐一頓。老先生又高又瘦，年過(guò)花甲。他穿著一身黑衣服，鼻子上架著一副不穩(wěn)當(dāng)?shù)睦瞎ぱ坨R。他的頭發(fā)比去年白一點(diǎn)兒，稀一點(diǎn)兒，而且好象比去年更借重那支粗而多節(jié)的曲柄拐杖。斯塔弗·皮特眼看他的老恩人走近，不禁呼吸短促，直打哆嗦?！澳愫?。”老先生說(shuō)，“我很高興見(jiàn)到一年的變遷對(duì)你并沒(méi)有什么影響，你仍舊很健旺地在這個(gè)美好的世界上逍遙自在。僅僅為了這一點(diǎn)幸福，今天這個(gè)感恩節(jié)對(duì)我們兩人都有很大的意義。假如你愿意跟我一起來(lái)，朋友，我預(yù)備請(qǐng)你吃頓飯，讓

24、你的身心取得協(xié)調(diào)?！崩舷壬看味颊f(shuō)同樣的話(huà)。九年來(lái)的每一個(gè)感恩節(jié)都是這樣。以前在斯塔弗聽(tīng)來(lái)，它們象音樂(lè)一般美妙。現(xiàn)今他卻愁眉苦臉，眼淚汪汪地抬頭看著老先生的臉。細(xì)雪落到斯塔弗的汗水淋漓的額頭上，幾乎咝咝發(fā)響。但是老先生卻在微微打戰(zhàn)，他掉轉(zhuǎn)身子，背朝著風(fēng)。斯塔弗抬著頭，瞅了他一會(huì)兒，自怨自艾，好不煩惱，可是又束手無(wú)策。老先生的眼睛里閃出光亮，他臉上的皺紋一年比一年深，但他那小小的黑領(lǐng)結(jié)依然非常神氣，他的襯衫又白又漂亮，他那兩撇灰胡髭典雅地翹著。“謝謝你，先生。非常感謝，我跟你一起去。我餓極啦，先生。”飽脹引起的昏昏沉沉的感覺(jué)，并沒(méi)有動(dòng)搖斯塔弗腦子里的那個(gè)信念。老先生帶著他的一年一度的受惠者，朝南

25、去到那家飯館和那張年年舉行盛宴的桌子。“老家伙來(lái)啦，”一個(gè)侍者說(shuō)，“他每年感恩節(jié)都請(qǐng)那個(gè)窮漢吃上一頓。”侍者在桌子上擺滿(mǎn)了節(jié)日的食物斯塔弗嘆了口氣，舉起了刀叉。在敵軍中殺開(kāi)一條血路的英雄都沒(méi)有他這樣勇敢?；痣u、肉排、湯、蔬菜、餡餅，一端到他面前就不見(jiàn)了。他跨進(jìn)飯館的時(shí)候，肚子里已經(jīng)塞得實(shí)實(shí)足足，食物的氣味幾乎使他喪失紳士的榮譽(yù)，但他卻象一個(gè)真正的騎士，打起精神，堅(jiān)持到底。一小時(shí)之后，斯塔弗往后一靠，這一仗已經(jīng)打贏了?！岸嘀x你，先生，”他象一根漏氣的蒸氣管子那樣呼哧呼哧地說(shuō)，“多謝你賞了一頓稱(chēng)心的中飯?！苯又?，他兩眼發(fā)直，費(fèi)勁地站起身來(lái)。一個(gè)侍者把他象陀螺似地打了一個(gè)轉(zhuǎn)，推他走向門(mén)口。老先生仔仔

26、細(xì)細(xì)地?cái)?shù)出一塊三毛錢(qián)的小銀幣，另外給了侍者三枚鎳幣做小賬。他們象往年那樣，在門(mén)口分了手，老先生往南，斯塔弗往北。在第一個(gè)拐角上，斯塔弗轉(zhuǎn)過(guò)身，站了一會(huì)兒。接著，他的破舊衣服象貓頭鷹的羽毛似地鼓了起來(lái)，他自己則象一匹中暑的馬那樣，倒在人行道上。救護(hù)車(chē)開(kāi)到，年輕的醫(yī)師和司機(jī)低聲咒罵他的笨重。既然沒(méi)有威士忌的氣息，也就沒(méi)有理由把他移交給警察局的巡邏車(chē)，于是斯塔弗和他肚子里的雙份飯就給帶到醫(yī)院里去了。過(guò)了一小時(shí)，另一輛救護(hù)車(chē)把老先生送來(lái)了。他們把他放在另一張床上。不多久，一個(gè)年輕的醫(yī)師碰到一個(gè)眼睛討他喜歡的年輕的護(hù)士，便停住腳步，跟她談?wù)劜∪说那闆r?！澳莻€(gè)體面的老先生，”他說(shuō)，“你怎么都猜不到，他幾乎

27、要餓死了。從前大概是名門(mén)世家，如今落魄了。他告訴我說(shuō)，他已經(jīng)三天沒(méi)有吃東西了?！保?）老先生是一個(gè)什么樣的人？結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（6分）（2）自選欣賞角度，談?wù)勊x文段是如何塑造老先生這個(gè)人物的？（6分）20、閱讀下面的文字，完成題目。國(guó)際道教論壇與南岳衡山新華網(wǎng)湖南南岳10月22日電 國(guó)際道教論壇將于10月23日至25日在位于湖南省衡陽(yáng)市的南岳衡山舉辦。論壇由中國(guó)道教協(xié)會(huì)和中華宗教文化交流協(xié)會(huì)共同主辦，是2007年在西安和香港成功舉辦的“國(guó)際道德經(jīng)論壇”的延續(xù)和深化，有來(lái)自21個(gè)國(guó)家和地區(qū)的500余名嘉賓出席，是世界上最大的道教論壇。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在歷史上形成了眾多道派。各個(gè)道派

28、經(jīng)過(guò)融合最后歸并到正一道和全真道兩個(gè)大道派中。在長(zhǎng)期考察論證后，最后確定國(guó)際道教論壇在湖南南岳衡山舉辦。據(jù)中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張繼禹介紹，南岳衡山是道教的五岳仙山之一，擁有深厚的道教文化積淀。同時(shí)，南岳還有“壽岳”之稱(chēng)，道教是一個(gè)重生的宗教，是追求長(zhǎng)生、健康的宗教。在衡山舉辦國(guó)際道教論壇，一是名副其實(shí)，二是能夠更好地彰顯道教“尊道貴德，和諧共生”的思想。南岳衡山是中華五岳之一，位于湖南省中部，自古為道教洞天福地。道教進(jìn)入南岳已有1800多年的歷史，衡山還以世界獨(dú)一無(wú)二的道佛“共存一山、共榮一廟”的宗教和諧特色著稱(chēng)于世。請(qǐng)從這則新聞出發(fā)，并結(jié)合你的了解，就南岳衡山對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的現(xiàn)代意義，寫(xiě)一則

29、200字左右的新聞短評(píng)。（12分）七、作文(60分)閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。一個(gè)人做事要講原則，有些事情要努力去做，有些事情不能去做。做與不做，看符合不符合你的處事原則。堅(jiān)持原則，該做的就毫不猶豫，不該做的堅(jiān)決不做，“有所為有所不為”就是這句話(huà)的真實(shí)寫(xiě)照。請(qǐng)以“有所為”或“有所不為”為標(biāo)題，了解生活體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，寫(xiě)一篇文章，自定文體，不少于800字。湖南省益陽(yáng)市第一中學(xué)2013屆高三第一次月考語(yǔ)文答題卡10、（1）(3分) （2）（4分） 11、古詩(shī)文默寫(xiě)（6分，每空1分）（1） 。 。（李白蜀道難）（2） ， 。（杜牧阿房宮賦）（3） 。（蘇軾定風(fēng)波）（4） 。（賈誼過(guò)秦論）14、（3分

30、） 現(xiàn)代文閱讀15、（4分） 16（5分） 17（5分） 18（8分） 選做題19、（1）（6分） （2）（6分） 20、作文（60分）高三第一次月考答案1、D（解析 A、金剛鉆；juàn永 B、“道行”的“行”應(yīng)為héng；c、“露馬角”的“角”應(yīng)為“腳”，“滂沱”的“滂”應(yīng)讀“png”。）2、C. （“高談闊論”指不著邊際地大發(fā)議論，含有明顯的貶義。把討論會(huì)上“各抒己見(jiàn)”說(shuō)成是“高談闊論”是不恰當(dāng)?shù)?。?、C （A項(xiàng)，不合邏輯，“如何使”是含有兩面的表述，下文與之對(duì)應(yīng)不當(dāng)。B項(xiàng)，成分殘缺，謂語(yǔ)“采取”缺少賓語(yǔ)，可在“等”后加上“措施”。D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“產(chǎn)品”與“反彈”

31、不能搭配。）4、A（B“明月”與詩(shī)題“遇雨”及上文“陰云”不符，且“一聲長(zhǎng)笛歸島門(mén)”與上句平仄不合；C“千家暮雨薜荔村”與上句不對(duì)仗，且楊花開(kāi)在春季，時(shí)令與秋季不合，且“楊花喜殺渡江人”與全詩(shī)意境不符，與上句平仄不合；D“明月”與詩(shī)題“遇雨”及上文“陰云”不合，且楊花開(kāi)在春季，時(shí)令與秋季不合，且“楊花愁殺渡江人”與上句平仄不合）5、C（濟(jì)：過(guò)河）6、A（A其中的；B被動(dòng)，的地方；C來(lái)，表目的，按照 D于之，句末語(yǔ)氣詞）7、D(“余嘗論歸為州僻陋，為西蜀之最”.且杜甫不是當(dāng)?shù)厝?8、B9、難道是我經(jīng)過(guò)這里時(shí)才偶然像這樣的，或者是那地方本來(lái)就這樣？準(zhǔn)備從陸路到歸州，我乘船他乘車(chē)，彼此不能相見(jiàn)，按道

32、義（又）不可不見(jiàn)他，（于是）把船停泊在秭歸來(lái)等他。秭歸這個(gè)名字，流俗的說(shuō)法是屈原流放時(shí)，他的姐姐女?huà)€先回，所以用這個(gè)來(lái)命名。10、（1）思鄉(xiāng)，思親，想與家人團(tuán)聚，安享天倫之樂(lè)；慨嘆年華易逝，人生易老；厭倦仕途與奔波，希望歸隱田園。（3分，每點(diǎn)1分）（2）寫(xiě)法：寫(xiě)景由遠(yuǎn)及近，（層次分明），“山”“水”“霞”是遠(yuǎn)景，“林”“鴉”是近景。動(dòng)靜結(jié)合，（鮮活靈動(dòng)），“山”“水”“霞”“林”是靜景，“歸鴉”是動(dòng)景。作用：以景寫(xiě)情（或借景抒情，或融情于景），通過(guò)山水、殘照、歸鴉等景物，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情；烘托氣氛，營(yíng)造出一種清冷而悵然的意境，突出客居他鄉(xiāng)的孤寂之情。（4分，每點(diǎn)1 分，言之有據(jù)即可）11、（每空1

33、 分）（1）枯松倒掛倚絕壁 砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷 （2）雷霆乍驚 杳不知其所之也 （3）山頭斜照卻相迎 （4）序八州而朝同列。12、B（A“崇文”不僅僅是“崇尚廣義上的人文”，縮小了“崇文”的內(nèi)涵。C以偏概全?！芭c產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命關(guān)系不大”明顯錯(cuò)誤。 D偷換概念。“人文精神”的核心是該題后面表述的內(nèi)容，而不是“敬老崇文”。）13、C（A因果倒置。原文說(shuō)的是“一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個(gè)城市的創(chuàng)造力”。 B歷史上文化獲得大發(fā)展的因素很多，并不僅僅是由于“敬老崇文”一個(gè)因素，犯了以偏概全、過(guò)于絕對(duì)的毛病。  D無(wú)中生有?！熬蠢铣缥摹钡哪康氖菫榱税l(fā)揮老者的智慧和經(jīng)驗(yàn)，原文中沒(méi)有提到；而且在此選項(xiàng)中也只是解釋了“敬老”，而忽視了“崇文”。）14、理由：（1）是傳統(tǒng)美德，是對(duì)歷史與傳統(tǒng)表示禮贊，是“以人為本”精神的體現(xiàn)。 （2）能使一座城市的創(chuàng)造力激發(fā)出特有的城市精神，進(jìn)而變成文明進(jìn)步的推動(dòng)力。 （3）以史為鑒，更理性，有利于社