傳播學概論期末考點整理

1、傳播學知識點傳播定義：傳播,即社會信息系統(tǒng)的運行.傳播類型：人內傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和群眾傳播傳播的特點：社會傳播是一種信息共享活動社會傳播是在一定社會關系中進行的,又是一定社會關系的表達從傳播的社會關系性而言它又是一種雙向的社會互動行為傳播成立的重要前提之一,是傳受雙方必須要有共通的意義空間傳播是一種行為,是一種過程,也是一種系統(tǒng)傳播學主要研究法抽樣調查法：從調查對象總體中抽選出局部樣本,以這局部樣本作為對象實施的調查,其結果可用于推論對象總體.內容分析法：對傳播內容進行客觀、系統(tǒng)和定量的分析與描述的研究方法.(特點：客觀性、系統(tǒng)性、普遍性)限制變量法：指的是在室內進行,對某些

2、實驗因素加以人為限制,從而探索自變量和因變量之間的因果關系的一種研究方法.把關人理論把關人又稱守門人,指對信息進行搜索、過濾、加工、傳播的人.在群眾媒體時代,群眾媒體牢牢地把握著話語權,由記者、編輯、總編擔當的“把關人,限制著輿情的引導方向,是一種標準的單向線性的傳播方式,甚至具有一定的強制性.而新媒體時代,每一個人既可以是輿論的傳播者,也可以是輿論的接受者,群眾牢牢把握話語權,輿論的傳播不再是固定的模式,而是更分散泛化.傳統(tǒng)把關人角色面臨弱化和解構的風險.隨著新媒體時代的到來,每個參與其中的人都可以被稱之為“把關人,從積極層面來說,由于每個人的參與和發(fā)聲,使整個網絡環(huán)境信息更加全面、完整、復

3、原,且?guī)椭鼙娔軌蚋鎸崱⒏娴牧私馐录?但其弊端也比擬明顯,由于每個人都可以發(fā)表言論,只對自己發(fā)表的言論、立場負責,使其擺脫了傳統(tǒng)群眾傳媒層級、審核等各種約束,加上虛擬名稱的使用,使最后一道“把關功能也相對減弱.因此,在新媒體環(huán)境下,信息的真實性成為首要任務,需要不斷通過自省、法制、輿論監(jiān)督以及網絡制度完善等各種方式,將把關環(huán)節(jié)進行強化.傳播的功能或者作用(例如負面影響)(1)群眾傳媒：群眾傳媒是傳遞信息的群眾傳播媒體.(2)群眾傳媒的種類：書籍、報紙、雜志、播送、電視、互聯(lián)網等.(3)特性(功能)：獲取信息和傳遞信息(最根本的功能)；文化傳承功能；監(jiān)督功能；娛樂功能(4)影響：改變著人們

4、的學習方式；改變著人們的工作方式；改變著人們的日常生活(5)現代傳媒對青少年的影響：有利：網絡是學習的工具,可以開闊青少年的眼界,增長知識,豐富文化生活、提升學習效率、激發(fā)學習興趣.一、拉斯韋爾的“三功能說拉斯韋爾與1948年發(fā)表的?傳播在社會中的結構與功能?疑問中,將傳播的根本功能概括為：1環(huán)境監(jiān)測2社會協(xié)調3社會遺產傳承二、查爾斯賴特對三功能的補充1959年,他在?群眾傳播：功能的探討?中,在繼承拉斯韋爾的觀點根底上,補充了對“娛樂功能的論述,將群眾傳播的社會功能擴展為“四功能說：1環(huán)境監(jiān)測2解釋與規(guī)定與“社會協(xié)調一致3社會化功能與“社會遺產傳承相對應4提供娛樂.三、施拉姆對群眾傳播的社會

5、功能概括施拉姆將其概括為三個方面：1政治功能一一包括監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調、社會遺產傳遞；2經濟功能一一包括市場信息的傳遞和解釋、開創(chuàng)經濟行為等；3一般的社會功能一一包括社會標準的標準的傳遞、協(xié)調公眾的了解和意愿、娛樂等.四、負面的功能觀來自拉扎斯菲爾和默頓的?群眾傳播、群眾鑒賞力和有組織的社會行為?1948.在文中他們特別強調了,一下三種功能：1社會地位賦予功能,2社會標準強制功能、3作為負面效應“麻醉作用五、可以從顯性功能和隱性功能分類分析隱性功能主要關于李普曼的“擬態(tài)環(huán)境.傳播標準,極權主義制度下的媒介標準理論主要內容：報刊必須對當權者負責,維護國王和專制國家的利益；2報刊必須絕對服從于權力或權

6、威,不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價值；3政府有權對出版物進行事先檢查,這種檢查是合法的；4對當權者或當局制度的批判屬于犯罪行為,給予嚴厲的法律制裁.表達了絕對支配與服從特點：成認封建君主和特權階級對報刊等傳播媒介擁有的絕對統(tǒng)治權.群眾傳播媒介,是維護專制統(tǒng)治的工具,不允許報刊批判政府,統(tǒng)治者有權監(jiān)督報刊的一切活動,包括審查內容.開展歷程：15世紀中葉印刷術創(chuàng)造后的歐洲封建專制背景下提出1529第一個禁書法案1530第一個出版特許制度1559伊麗莎白公布法令規(guī)定由大主教管制出版1586?星法院法令?社會主義制度下的媒介標準理論主要內容：1、實行社會主義公有制,預防私人和資本壟斷.2、必須堅持黨

7、性原那么.黨性原那么的具體要求是：“在思想上要宣傳黨的理論根底和思想體系,以黨的指導思想為新聞工作的準繩；在政治上,要宣傳黨的綱領路線、方針政策,使之成為億萬人民的實際行動；在組織上要接受黨的領導,遵守黨的組織原那么和新聞宣傳工作的紀律.3、執(zhí)行報道新聞、傳遞信息、引導輿論、提供娛樂等多方面的社會職能.4、具有重要的經濟功能.A新聞傳播事業(yè)通過溝通生產、流通和消費,對國民經濟開展起著重要的效勞作用；B新聞傳播事業(yè)本身也是社會主義市場經濟的重要組成局部,信息產業(yè)開展歷程：1.1 954年公布的?中華人民共和國憲法?第87條規(guī)定：公民有言論、出版、集會、結社、旅游、示威的自由.國家供應必需的物質上

8、的便利,以保證公民享受這種自由.2 .1957年“反右運動以后,媒介成為“階級斗爭的工具3 .十一屆三中以后,進入新的開展時期報刊的四種理論資本主義制度下的媒介標準理論一、集權主義理論背景：從1453年德國的古登堡創(chuàng)造金屬活字印刷一一隨后的400年,為群眾傳播的雛形期.規(guī)模印刷-宗教改革-資產階級思想廣泛傳播.集權主義的哲學原理：人只有成為社會一員時才能實現其自身價值.而國家是是集體組織的最高形式.所以通過權利統(tǒng)一,國家才能順利的實施治理和為公眾利益效勞.在國家和個人的關系上,集權主義認為團體比個人重要集權主義的代表人物和觀點柏拉圖的國家目標學說：國家政權只有掌握在少數聰明的執(zhí)政者手中才會平安

9、.馬基雅弗利的國家平安學說：霍布斯的國家主權學說：國家權利表達在主權至上.黑格爾的國家意志學說：國家意志的絕對化,輿論不能交給人民.法西斯的人類歷史上最極端的集權主義：實行新聞傳播也一體化.墨索里尼嚴格限制新聞傳播.認為報紙肩負著教育群眾和啟發(fā)群眾獲得新知的使命.集權主義的限制制度只允許國家掌管并使用公眾通訊工具集權主義限制群眾傳媒的主要方法特許制(出版業(yè)公會制)、許可制(檢查制)、提起公訴、征收印花稅(知識稅)禁止群眾傳媒參加國家大事討論集權主義的其他理論(1)社會主義報刊理論馬克思主義政治理論認為必須通過共產黨建立無產階級專政.因此社會主義報刊理論的新聞傳播觀點是公眾通訊工具有義務用戶國家

10、,通過協(xié)助國家實現他的目的才能實現自身的目的.但相比集權主義,社會主義報刊理論不限制媒介的使用,反而是積極利用媒介實現其目的.另一方面,共產主義制度下,國家完全通斷一切媒介,而在集權主義下,允許私營資本家掌握.(2)標榜自由主義的集權主義集權主義和社會責任理論有共同之處.都不允許報刊降低國家的文化,都主張媒介不能阻礙國家既定目標的實現.集權主義和社會主義理論強調要國家限制,社會責任論強調國家要相對限制,主要依靠媒介本身的自我責任意識,而自由主義那么認為傳播需要由媒介本身限制,而政府只需要加以檢查.(3)現代社會的集權主義.標榜自由的集權主義國家大有存在.甚至有一些國家在新聞自由問題上實行雙重標

11、準.二、自由主義理論背景：16世紀的地理上的發(fā)現給予人們的思想以新的廣闊的天地.17世紀,人們都深信一切事物是受規(guī)律支配的.18世紀宗教革命的出現,中產階級的興起,啟蒙運動使人們相信人們能夠依靠自己理性的力量而不是超自然的力量去理解整個世界,也具有重大奉獻.自由理論的兩個根本假說：天賦人權,理性至上.19世紀西方社會政治思想中的自由主義理論得到大局部國家的成認.因此報刊的自由主義理論也開始盛行.報刊自由主義理論的起源和開展：(堅持個人的重要性)18世紀,報刊完全從集權主義原那么轉到自由主義原那么.國王、教會的管制力量都被取消,國家壟斷出版業(yè)的現象也廢止了.但其到自由主義的過度經歷了很長時間的探

12、索.17世紀：約翰彌爾頓?論出版自由?失樂園?一一第一個全面闡述出版自由思想.衍生了今天的觀點的公開市場和自我修正過程. 利爾本一一第一個提出“出版自由杰斐遜?獨立宣言?一一言論自由、出版自由、宗教自由18世紀：美國“曾格案件一一批評政府無罪 報刊發(fā)表國會活動權利的爭論. 本杰明戴的?紐約太陽報?一一擺脫黨報,廉價報紙,新聞追求商品價值 普利策?世界報?的嚴肅新聞政策 赫斯特?紐約新聞報?的黃色新聞19世紀約翰米爾?論自由?報刊自由主義理論的含義：1、自由主義認為,報刊不是政府的工具.不必申請營業(yè)執(zhí)照,不必繳納保證金.不受任何形式的事前檢查.不受限制的接近新聞源(完全采訪權).2、自由主義認為

13、,報刊擁有對政府的監(jiān)督權.3、無論少數或多數,弱者與強者,都能接觸到報刊,讓公民利用報刊充分自由地表達各自的見解.4、從個體主義至上的價值觀出發(fā),自由主義報刊理論強調新聞報道的最終目的不是向公眾灌輸某種標準的觀點,而是客觀地反映現實,讓人們對外部世界形成獨立的見解.5、政府可以對報刊的限制是禁止傳播淫穢和不體面的內容.自由主義認為群眾傳播媒介是公器,是效勞(集權主義視為一種工具).政府的惟一責任是保護新聞自由.自由主義理論下運行的報刊(1)兩次世界大戰(zhàn)實行統(tǒng)一管制.(2)新聞自由不能對民主政治構成威脅.(3)讓西方新聞人驕傲的客觀主義報道的產生.評價：理性至上原那么受到現代心理學的攻擊,天賦人

14、權成為一個動聽的口號,自由主義理論在近年來受到鋒利的抨擊.三、社會責任理論對于“新聞帝國壟斷新聞自由所造成的嚴重社會后果,在二戰(zhàn)期間由私人資助成立(1942)的美國“新聞自由委員會(CommissiononFreedomofthePress)(以芝加哥大學校長哈欽斯為主席,故又稱“哈欽斯委員會)進行了五年的調查研究,寫出了一系列的論文和專著,并發(fā)表了題為?論新聞自由一一自由和負責任的報刊?(OnFreedomofThePress,FreeandResponsiblePress)的總報告(1947).根據委員提出來的“自由和負責任的報刊的概念開展出報刊的“社會責任理論(SocialRespons

15、ibilityTheoryinMassCommunications).背景：1、技術和工業(yè)革命,它改變了國家的面貌,改變了美國生活方式,它也影響了報刊本身的性質.2、各方面的鋒利批評.報刊在日趨擴大的日益重要的過程中,時常受到指責,并且這種批評還隱隱地以政府管制相威脅.3、受到相對論和進化論的知識氣候的改變,自由主義兩個理論根底已經喪失.(觀點的自由市場和自我修復)4、兩次世界大戰(zhàn),戰(zhàn)火紛飛的事實,使各國政府對媒介不能放任自流.含義：自由是伴隨著義務的,享有政府特權地位的報刊,就對社會承當當代社會的公眾通訊工具的某種主要職能.在這個范圍內,報刊成認他的責任,并且用這些責任做他的業(yè)務政策的根底；

16、報刊不負責任的領域,必須由其他機構來執(zhí)行公眾通訊的主要職能.社會責任論的要求(1) 報刊：提供準確的新聞、傳遞公眾的意見、全面反映社會的狀況、說明社會的目標和美德、不斷改良報道方法,提升報道質量.(2) 政府：保護自由更要促進自由、預防侵犯自由.(3) 公眾：了解報刊具有的巨大力量,報刊不能滿足社會需要到了什么程度.評價：理論前提社會責任理論明確否認絕對的自由,只成認相對的、有條件的自由,媒介自由當然也不例外.自由是伴隨著義務的.出版商為了贏利,已經損害了公眾的利益.媒介還得有政府的管制,還得有“他律.政府不應再是媒介自由的旁觀者.否那么,媒介只會失去更多的受眾,無法走得更遠.報刊的社會責任理

17、論并不表示一種極權主義的趨勢,相反,它是反對極權主義的一種保證.立腳點：約束報刊的行為.人性的觀點：社會責任理論對于人類的理性產生了疑心.它雖然不否認人類的理性,但它遠不如自由主義理論那樣相信人類的理性.社會責任理論認為,人類雖然能夠運用理性,但是他厭倦這樣做.結果,他變成了野心家、廣告商以及那些為到達這些私利而操縱他們的人的殍虜.“人類的目標不是尋求真理,而是滿足他的直接需要和欲望.改良報刊：報刊本身、公眾和政府.比擬：自由主義理論：消極的自由觀,免做什么的自由,免受懲罰的自由；社會責任理論：積極的自由,有做什么的自由,爭取權利的自由.英尼斯和麥克盧漢的理論如何理解英尼斯“誰掌握了報業(yè),誰就

18、掌握了權力這一觀點？英尼斯認為西方近代史是一部傳播偏倚的歷史,也是一部由印刷業(yè)興起而導致的知識限制史.報業(yè)使得帝國能在他國形成文化和知識的壟斷,報業(yè)也通過激發(fā)輿論來決定國家的政策,偏倚于空間的報業(yè)有利于帝國擴張、強化政治統(tǒng)治,增強權力中央對邊陲的限制力.因此,誰掌握了報業(yè),誰就掌握了權力.英尼斯的觀點受科技決定論的因果模式影響,過于消極和悲觀.他對“帝國從紙張、印刷壟斷到知識、文化、信息壟斷的情況分析,有點夸大和過分恐懼.簡述麥克盧漢的媒介理論并對其進行分析麥克盧漢的研究是以將媒介同人類文明開展史聯(lián)系起來探討而著稱的.一、“媒介即訊息：?媒介即訊息?是麥克盧漢的重要著作之一.根據麥克盧漢的觀點

19、,重要的是媒介本身,是新的傳播媒介的出現,由于傳播媒介中的變革,本身就會給人類社會帶來某種訊息,引起社會的某種變革.二、“媒介是人體的延伸：麥克盧漢看來,一切傳播媒介都是人類感官的延伸.他借用了英尼斯關于媒介偏倚性的觀點中的某些成分,又大加發(fā)揮,提出了“媒介是人體的延伸的論點.他提出“感覺的平衡概念,提出：對于不同傳播技術的使用會影響人類感覺的組織,影響人與人的關系；媒介的影響改變人類的感覺生活,進而和社會的開展有關.他把人類社會文明開展史分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字印刷傳播時期、電子傳播時期.簡析麥克魯漢的媒介理論麥克魯漢的媒介理論主要有三：媒介是人體的延伸、媒介即訊息、媒介之熱性冷

20、性.“媒介是人體的延伸指的是任何媒介都不外乎人的感覺和器官的擴展或延伸.“媒介即訊息概括了傳播媒介在人類社會開展中的地位和作用,指的是由傳播技術的任何進展引起人類事物在規(guī)模、步伐或類型上的變化.換句話說,媒介是社會開展的根本動力,每一種新媒介的產生,都開創(chuàng)了人類感知和熟悉世界的方式,創(chuàng)造出新的社會行為類型.“媒介之熱性冷性是對媒介的二分法,所謂熱媒介,即對某一感覺器官具有高清楚度擴張的一類傳播媒介；所謂冷媒介即對某一感覺器官具有低清楚度的一類傳播媒介.麥克魯漢的著作有其缺點,如讀解困難；表述常出爾反爾、自相矛盾；言論神諭性、論述極端性；持技術決定論的錯誤思想.但其研究卓有奉獻：他對我們熟悉媒介

21、工具的重要性有啟發(fā)意義,他對現代傳播媒介的分析深刻地改變了人產對20世紀生活的觀念；他著眼于傳播科技的歷史影響的研究至少是對長期局限于媒介內容的短期效果研究的一種補充或豐富；他對傳播科技本身的形式的創(chuàng)造或進步便是變革的動力和不靠“內容而起作用的論述是對以往那種媒介不起作用,只有內容才起作用熟悉的一種訂正和完善.他預言的“地球村影響了當代人的追求.簡述麥克盧漢媒介理論與英尼斯媒介的理論的關系及開展麥克盧漢的研究是以將媒介同人類文明開展史聯(lián)系起來探討而著稱的.事實上,真正首先開拓傳播學中這一研究領域的,是他的老師羅德英尼斯.?媒介即訊息?是麥克盧漢的重要著作之一.根據麥克盧漢的觀點,重要的是媒介本

22、身.這個觀點與英尼斯關于傳播和文化史的理論的影響是分不開的.英尼斯的理論認為,限制傳播媒介是行使社會和政治權力的一種手段,而新的傳播媒介的出現可以打破舊的壟斷權.“媒介是人體的延伸：麥克盧漢看來,一切傳播媒介都是人類感官的延伸.英尼斯認為,文明的興起、衰落和傳播媒介息息相關；一切文明都是靠對空間領域和時間跨度的限制而存在的.麥克盧漢借用了英尼斯關于媒介偏倚性的觀點中的某些成分,又大加發(fā)揮,提出了“媒介是人體的延伸的論點.他提出“感覺的平衡概念,提出：對于不同傳播技術的使用會影響人類感覺的組織,影響人與人的關系；媒介的影響改變人類的感覺生活,進而和社會的開展有關.英尼斯的研究方法偏重歸納,麥克盧

23、漢是拼盤式表述方式.使用與滿足理論使用與滿足理論站在受眾的立場上,通過分析受眾對媒介的使用動機和獲得需求滿足來考察群眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用.同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同,它強調受眾的能動性,突出受眾的地位.該理論認為受眾通過對媒介的積極使用,從而制約著媒介傳播的過程,并指出使用媒介完全基于個人的需求和愿望.(1)人們接觸使用傳媒的目的都是為了滿足自己的需要,這種需求和社會因素、個人的心理因素有關.(2)人們接觸和使用傳媒的兩個條件：a接觸媒介的可能性；b媒介印象即受眾對媒介滿足需求的評價,是在過去媒介接觸使用的經驗根底上形成的.(3)受眾選擇特定的媒介和內容開始使用.(4)

24、接觸使用后的結果有兩種：一種是滿足需求,一種是未滿足.(5)無論滿足與否,都將影響到以后的媒介選擇使用行為,人們根據滿足結果來修正既有的媒介印象,不同程度上改變著對媒介的期待.“議程設置理論議程理論認為,新聞媒介提供應公眾的不是世界的本來面目,而是新聞媒介的議程一一是對世界上發(fā)生的事件有選擇的報道.提出議程理論的人試圖描述和解釋：消息是怎樣選擇、編輯和提供的一一即所謂的把關過程；產生議程；O顯然,該理論揭示了這一議程對公眾的影響研究人們對新聞媒介報道的問題的重要性的看法這樣一個事實：群眾傳媒提供應公眾的并不是世界的本來面目,而是新聞媒介的議程一一是媒介對世界上發(fā)生的事件有選擇的報告.群眾傳播機

25、構根據自己的價值觀和利益需要來傳播信息,這顯示群眾傳媒具有獨特的隱性功能,這是傳媒機構所發(fā)揮的一種長期的、綜合的社會效果.從而再次證實群眾傳媒有很強的社會影響力,這一理論的提出,對當時十分盛行的傳播“有限效果論是一個有力的回情景融合梅羅維茨的情境論的主要觀點有三：在現代社會,媒介的變化必然導致社會環(huán)境的變化,而社會環(huán)境的變化又必然導致人類行為的變化,其中尤其是電子傳播媒介對社會變化所產生的影響為顯；每一種獨特的行為需要一種獨特的情境；電子媒介能促成原來不同情境的合并.該理論的優(yōu)點：媒介研究與社會研究有機結合.以動態(tài)的和可變的眼光分析情境與行為的關系；將受眾的概念納入媒介情境分析之中,提出了“情

26、境合并的系列觀點.缺點：過分夸大了媒介科技的作用；過分夸大了媒介科技對社會的消極作用；將媒介與訊息甚至連同情境混淆在一起.傳播學在美國誕生的條件客觀背景：媒介：電子媒體的崛起,播送研究工程政治：戰(zhàn)爭希特勒把播送看作是陸?？罩蟮牡谒姆N力量,為了做宣傳,禁止播放廣告.美國在一戰(zhàn)期間成立公共信息委員會.經濟：學科開展歐洲知識分子向美國的遷移.主觀背景：四大奠基人1 .H.D.拉斯韋爾：政治學家.提出“五w模式；還提出了傳播的三大功能；開創(chuàng)了內容分析法的先驅.2 .庫爾特盧因勒溫：社會心理學家,德國猶太人.研究群體動力學,將群體研究納入傳播研究領域；提出了“把關人的概念.3 .保羅拉扎斯菲爾德：社會

27、學家,猶太移民.提出了媒體效果有限性的“二級傳播論和“意見領袖的概念,開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng).4 .卡爾.霍夫蘭：實驗心理學家.首次將勸服研究引入傳播學.是心理實驗學研究傳播學的開創(chuàng)者.軟實力所謂“軟實力,就是一國通過吸引和說服別國服從它的目標從而得到自己想要的東西的水平.“軟實力是一種水平,它能通過吸引力而非威逼或利誘到達目的,是一個國家綜合實力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經濟實力的硬實力之外的另一組成局部.20世紀90年代初,哈佛大學教授約瑟夫奈首創(chuàng)“軟實力SoftPower這一概念.媒介帝國主義1969年,赫伯特席勒出版了他的?群眾傳播與美國帝國?一書,揭開了媒介帝國主義理論研究的序幕,被后

28、人稱為研究媒介帝國主義的先驅.他一改美國傳播研究的實用傳統(tǒng),對美國資本主義傳媒文化霸權進行了批判,他的研究跳開了具體傳播媒介效果研究的范疇,更多的沿著依附理論的結構模式,從全球政治經濟角度探究國家開展問題.1977年美國學者鮑依德巴勒特提出媒介帝國主義這一概念,他認為媒介帝國主義指的是任何國家媒介的所有權,結構,發(fā)行或傳播與內容,單獨或總體的受制于他國,受制國卻無相等的力量去影響對方.在他看來,媒介帝國主義是權力來源不平衡所造成的結果.麥克菲爾那么用電子殖民主義來指稱國際上信息,媒介不等現象,他認為西方國家殖民帝國的建立有幾種不同的趨勢：一是軍事上的征服,二是籍宗教之名進行的侵略,三是17世紀

29、開始到20世紀中葉的重商主義的殖民主義.一、形式：巴勒特認為,媒介帝國主義的形式有四種：傳播的工具形式；一整套的工業(yè)安排；理想實現的價值觀；特殊的媒介內容.二、四個重要假設：1.文化產品輸出國被假定具有限制侵略他國的意圖；2.西方的文化信息產品對本國的文化,標準及價值觀有負面影響；3.輸入國的民眾不會選擇性的吸收,調節(jié)和抗拒外來文化；4.在外來文化入侵的情況下,當地政府沒有水平抵御文化入侵,而強國依仗其技術資金的優(yōu)勢,為所欲為,全然不顧輸入國文化習俗,肆意破壞輸入國的文化主權.三、特點1.以強大的經濟、資本實力作后盾,主要通過市場進行擴張；2.一種文化價值的擴張,即通過含有文化價值的產品或商品

30、的銷售實現全球性文化支配；3.主要通過信息產品的傳播實現.信息主權信息主權是在國家主權概念上演化而來,是信息時代國家主權的重要組成局部.它指的是一個國家對本國的信息傳播系統(tǒng)和傳播數據內容進行自主治理的權利.(1)對本國信息資源進行保護、開發(fā)和利用的權利；(2)不受外部干預,自主確立本國的信息生產、加工、存儲、流通和傳播體制的權利；(3)對本國信息的輸入和外國信息的輸入進行治理和監(jiān)控的權利.電子烏托邦電子烏托邦(teletopia),是一種認為網絡可以解決人類社會的一切問題的傾向思想.單方面的認為當代群眾傳媒會因其傳播渠道的雙向性和網絡的實時互動性能夠帶來民主和自由；因群眾傳媒的監(jiān)督功能和現今受

31、眾的輿論壓力能夠帶來人性和道德的開展,從而解決人類社會的一切問題的烏托邦式期待.而這種觀點是片面.在群眾傳媒大戰(zhàn)的今天已經成為了一種與社會制度和文化緊密相連的大型社會信息系統(tǒng),而對于這樣一個強大的系統(tǒng)會發(fā)揮什么作用在于使用者和治理者,在于具體的歷史和社會條件.“電子烏托邦思想是建立在對新媒介某些技術特性的期待的根底上的.例如,有的學者認為,電子傳播網絡的雙向性使每個人既是傳播者又是受傳者,它將改變傳統(tǒng)的群眾傳播過程受到傳播者支配的局面,使傳播過程變得更加平等,而這種平等也必然帶來社會關系的平等；有的學者認為,新媒介技術將保證每個人自主發(fā)表言論的權利和時機,并形成“真正的觀點的自由市場.但是,單

32、純的技術上的可能性并不能必然保證理想的社會形態(tài)的出現,而是需要更加復雜的社會條件.集合行為集合行為是指在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)的社會集合現象,多以群集、恐慌、流言、騷動的形態(tài)出現,往往會對正常的社會秩序造成嚴重的干擾和破壞.例如火災、地震后的群眾騷亂,物價上漲的流言引起的搶購風潮等.該行為發(fā)生的根本條件：結構性壓力導致非常情況下普遍的不安和緊張情緒；觸發(fā)性事件；正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱,非常態(tài)的傳播機制異常活潑.集合行為中的特殊傳播機制包括兩種：群體暗示與群體感染,主要是情緒上的感染,傳播非常迅速；群體模仿與“匿名性,前者是出于本能的、無意識的模仿,尋求一種平安感,后者多是由于責任分散導

33、致人們失去社會責任感和自我限制水平而進行的各種宣泄式的破壞行為.竹內郁郎的“使用與滿足過程模式在此模式中,受眾使用媒介是一種有目的的行為,而且需要的滿足與媒介的選擇是聯(lián)系在一起的,這一模式的含義如下.人們是出于一定的社會和心理因素來接觸媒介的,其目的是為了滿足他們的特定需求；要想接觸媒介,需要有兩個根本前提,第一個是能不能接觸到這個媒介,或者說與媒介接觸的可能性有多大；第二個前提是受眾對此媒介的印象如何.根據媒介印象,人們選擇特定的媒介或內容開始具體的接觸行為.如果不可能接觸到這個媒介,即使印象再好,也不可能發(fā)生實際的接觸行為.同樣,如果對此媒介印象不好,即使媒介就在手邊,也不大可能發(fā)生接觸行

34、為.人們接觸行為的結果可能有兩種,即需求滿足與否.兩種結果都將影響以人們后的媒介接觸行為,人們會根據滿足的結果修正既有的媒介印象,在不同程度上改變對媒介的期待.如果滿足了需求,會繼續(xù)接觸此媒介；如果對需求不滿足,那么不再或較少接觸此媒介.至于如何區(qū)分受眾需要與滿足的類型,那么有不同的觀點.有的學者認為可以分為即時的滿足和延時的滿足；有的學者那么分為信息一教育的灌輸與夢想一逃避的娛樂.“知識溝理論知溝理論認為社會上會分為信息富有階層和信息貧困階層,隨著時間的推移,由于信息貧困階層接收信息的水平和技術上處于明顯的劣勢,因此富有階層和貧困階層之間的信息差距就逐漸拉大,形成信息溝.這就像對于經濟全球化

35、對于興旺國家和開展中國家的影響,經濟全球化看似把世界經濟連接到一起,促進了世界經濟的開展.但是再往下細究便會發(fā)現興旺國家在經濟全球化過程中起到的是一個主導作用,他們總會采取對于他們有利的經濟方針和政策,而開展中國家在這過程中并沒有什么發(fā)言權,在經濟全球化過程中屬于附屬地位,隨著時間的推移,經濟全球化必然會導致貧者越貧,富者越富因此知溝擴大的原因可以歸結為以下三個：1、社會經濟地位2、個人認知3、受教育的程度信息富有者和信息貧困者的信息溝一直都會存在,而且隨著群眾傳播媒介的不斷發(fā)展,信息溝不會縮小,反而會不斷擴大,最后會形成知溝.而社會經濟地位差異,個人認知不同和受教育程度的區(qū)別會導致知溝的進一

36、步擴大.因此我們需要增加媒介的接觸時機,不斷提升我們接收信息和新知識的速度和理解水平.此外,還要支持開展貧困地區(qū)的硬件設施建設和采用適合信息貧困者的傳播方式,以此來增加他們獲得信息,從而減小知溝.我們還要重視教育的開展,鼓勵人們培養(yǎng)堅定的意志,只有這樣才能激發(fā)他們探索的勇氣,從而獲得更多的信息和知識.卜培養(yǎng)或教化理論|起源與背景：“培養(yǎng)理論,也稱為“培養(yǎng)分析"(cultivationanalysis)或“教化分析、“涵化分析,這種研究起源于60年代后期.當時,美國社會的暴力和犯罪問題十分嚴重,美國政府專門成立了一個“暴力起因與防范委員會來研究解決這些問題的對策,格伯納主持的“培養(yǎng)分析

37、就是在該委員會的支持和贊助下開始的.根據Adoni&Mane的觀點,在群眾傳播高度興旺的現代社會,人們的行為與三種意義上的“現實發(fā)生著密切的聯(lián)系：一是實際存在的現實,即客觀現實,二是傳播媒介有選擇地提示的“象征性現實(即擬態(tài)環(huán)境),三是人們在自己頭腦中描繪的“關于外部世界的圖像,即“主觀現實,亦即人們的現實觀.在傳統(tǒng)社會里,主觀現實是對客觀現實較為直接的反映,而在媒介社會,人們對客觀現實的熟悉在很大程度上需要經過媒介提示的“象征性現實的中介.那么,傳播媒介對人們的現實觀究竟具有什么樣的影響？這種影響是如何發(fā)生的？傳播媒介在提示“現實之際具有什么樣的傾向性？對這些問題進行了實證考察的,是

38、以美國學者G.格伯納為代表的“培養(yǎng)理論研究.培養(yǎng)理論的主要內容："培養(yǎng)理論的根本假設是：長時間收看電視的人,其對社會現實的看法更加接近于電視所呈現的景象.即電視通過長時間潛移默化的影響,"培養(yǎng)了電視觀眾的"現實觀"與"社會觀"."培養(yǎng)理論是建立在假設干前提之上的.充分把握與理解這些前提,是完整準確的理解"培養(yǎng)理論的關鍵.第一,格伯納認為,電視節(jié)目內容是一致的.由于經濟效益驅動下對收視率的追求,電視節(jié)目內容往往是能夠滿足最大多數人共同興趣的.電視節(jié)目投資者和制作者更加樂于復制那些已被證實可以獲得高收視率的有利可圖的節(jié)

39、目.這樣就必然造成電視內容整體的趨同.這一點,格伯納在制度分析中進行了分析論述.第二,電視信息是具有整體傾向性的.電視所傳達的信息是語言、圖像、聲音等象征符號的有機組合系統(tǒng).而隱藏在這一象征符號系統(tǒng)背后的是那么是特定的意識形態(tài)系統(tǒng).這就必然導致了該符號系統(tǒng)意義結構的完整性"與"整體傾向性".通過"訊息系統(tǒng)分析:格伯納認為,美國的傳播媒介反映了統(tǒng)治階級尤其是統(tǒng)治資本的價值和利益.也恰恰是基于這一前提,培養(yǎng)理論得以成為美國經驗學派同法蘭克福批判學派共同感興趣的理論交集.第三,鑒于電視內容的一致性,格伯納認為,受眾雖然會在電視節(jié)目之間進行選擇,但其實并沒有太大

40、的選擇余地.因此,"看電視本身是一種儀式性,而非功能性的過程."所以,在格伯納看來,對"培養(yǎng)理論的驗證不能建立在受眾對節(jié)目偏好的根底上.第四,電視不同于印刷與播送媒體.它不需要以識字為獲得媒介的技術前提,無論老人、小孩、文盲或者知識分子都可以收看.其聲畫并舉的傳播模式給受眾以強烈的視覺沖擊.同時,電視已經成為人們獲取信息與日常娛樂的主要媒介.正如格伯納所說的："電視機已經成為家庭的中央成員,成為在大多數時間解說最多故事的那個表達者."許多人從出生開始便與電視為伴,被包圍在電視提供的信息之中.深在其中的人們很難對電視世界與現實世界做出清楚正確的區(qū)

41、分,更談不上"自由漫步于電視世界與現實世界之間了.第五,培養(yǎng)理論是建構在"現實"的三個維度或者說"現實"的三種意義之上的.在媒介社會,"現實"分為真實存在的"客觀現實:由群眾傳播媒體塑造的“媒介現實"或稱"符號現實"、"虛擬現實;以及由"客觀現實"與"媒介現實共同作用于人的頭腦而形成的"主觀現實".現代人無時無刻不處于這三種現實的包圍之中.身處媒介信息浸潤之中的人們,對于現實世界的看法,尤其是對親身難以體驗的現實,更多的是要取

42、決于媒介構建的影像.而由于上面提到的媒介訊息的一致性與傾向性,這種依靠"媒介現實"所建立的"主觀現實"必然不可預防的偏離"客觀現實;而傾向于"媒介現實".培養(yǎng)理論正是力圖理清"媒介現實"'主觀現實"有什么樣的影響,以及這種影響發(fā)生的原因.評價：該理論揭示的是群眾傳播對社會“共識、對人們的“主觀現實的形成具有潛移默化的影響,它是以一定的社會觀和傳播觀為研究出發(fā)點的.1)強調群眾傳播在形成社會成員對社會的“共識中的巨大作用.2)指出群眾傳媒所提供的"象征性現實"與客觀現實

43、之間是有差距的,傳媒的傾向會帶來或好或壞的社會效果.3)包含對資本主義群眾傳媒的批判和要求改革的觀點.4)教養(yǎng)理論可能適合于特定種類的電視節(jié)目,但可能不支持總體上的電視內容,期待整體的電視觀看產生教養(yǎng)效果是不合理的.培養(yǎng)理論的開展"培養(yǎng)理論"提出后,格伯納等人又對其做了理論上的補充與修正.提出了"主流說"(mainstreaming)和"共鳴說"(resonance)以及"第一級信念"和"第二級信念"(second-orderbeliefs)."主流說"是指,不同背景不同社會群體的長時間看電視者,其對社會現實的看法,即"主觀現實均傾向于“媒介現實",具有趨向"主流"的趨勢."共鳴說是指,電視的“培養(yǎng)效果在某些特定群體中具有更加明顯的效果.如女性更加容易受到暴力傷害,因此大量收看電視的女性受眾更加傾向于認為暴力