外國文學(xué)史期末考試復(fù)習(xí)題(全套） 外國文學(xué)史期末考試復(fù)習(xí)資料

1、外國文學(xué)史復(fù)習(xí)題（上）一、名詞解釋1、摩珂婆羅多：印度兩大史詩之一，成書年代約在公元前四世紀(jì)到公元四世紀(jì)之間。作者毗耶娑。其書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。全書共分18篇，以列國紛爭時代的印度社會為背景，講述了婆羅多族兩支后裔俱盧族爭奪王位繼承權(quán)的斗爭。這部史詩的基調(diào)是頌揚(yáng)以堅(jiān)戰(zhàn)為代表的正義力量，譴責(zé)以難敵為代表的邪惡勢力。摩珂婆羅多以其精湛的寫作藝術(shù)與構(gòu)思，在古代印度享有崇高的地位，不僅被視為政治和倫理的教科書，而且成為后世文學(xué)創(chuàng)作的源泉之一。2、包著羊皮的石頭：克羅諾斯推翻其父烏拉諾斯的殘暴統(tǒng)治，娶其妹瑞婭為妻，統(tǒng)治天地。為了杜絕子女推翻父親的后患，他把瑞婭生下的每一個孩子都吞掉。當(dāng)

2、第七個孩子宙斯出生后，瑞婭用包著羊皮的石頭當(dāng)作新生兒交給克羅諾斯。宙斯成年后，推翻其父的統(tǒng)治，成為第二代提坦神的首領(lǐng)。3、古典主義：古典主義是十七世紀(jì)歐洲主要文學(xué)思潮。它形成和繁榮于法國，是新興資產(chǎn)階級與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。古典主義的思想特征：受封建主權(quán)的直接干預(yù)，政治思想上主張民族統(tǒng)一，反對封建割據(jù)，歌頌英明的國王，把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合得非常緊密。宣揚(yáng)理性，要求克制個人情欲。尖銳地抨擊貴族的奢侈淫逸，腐化墮落，同時也批判資產(chǎn)階級的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理。古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)。古典主義的藝術(shù)特征是：從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和

3、題材。有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，如戲劇創(chuàng)作中“三一律”的運(yùn)用。主張語言準(zhǔn)確、精煉、平麗、典雅，表現(xiàn)較多宮廷趣味。人物塑造類型化。4、羅摩衍那：印度兩大史詩之一，成書年代在公元前三、四世紀(jì)到公元二世紀(jì)之間。作者蟻土至，全書共七篇，一般認(rèn)為第一篇和第七篇為晚出的。其書名的意思是“羅摩的游行”或“羅摩傳”，全詩以羅摩和惠多的悲歡離合為故事主線，描寫了印度古代宮廷內(nèi)部的斗爭。羅摩衍那以其明白曉暢卻略顯雕鏤傾向的文體風(fēng)格被印度統(tǒng)稱為“最初的詩”，并對周邊各國產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。5、俄底浦斯情結(jié)：古希臘神話俄底浦斯王中弒父娶母的預(yù)言，是俄狄甫斯情結(jié)的原型。太陽神預(yù)言俄底浦斯成年后必將殺父娶母，俄底浦斯在逃亡

4、途中偶?xì)⑵涓咐炼硭?。在忒拜城郊他猜中司芬克斯之謎后被擁立為國王，并娶王后為妻生兒育女，這一事件體現(xiàn)了一種“命運(yùn)觀”。弗洛伊德提出精神分析學(xué)說，即戀母（父）情結(jié)。認(rèn)為孩童在性發(fā)展對象選擇時期，首先會選擇雙親，即已此作為心理學(xué)角度來說卻體現(xiàn)為一種兒童在性發(fā)展的對象選擇時期表現(xiàn)出的一種“性本能”，一種對雙親的特殊感情。6、騎士文學(xué)：騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。它的主要內(nèi)容是描寫騎士的冒險經(jīng)歷和典雅愛情。主要體裁騎士抒情詩和騎士傳奇。騎士文學(xué)中不少作品美化騎士階層和騎士制度，宣揚(yáng)騎士精神，掩蓋其為封建主效忠的冷酷殘暴的本質(zhì)，宗教色彩

5、濃厚，這是其消極作用，但有的作品反映了封建階級的內(nèi)訌和下層人民的反抗精神，贊美對禁欲主義有沖擊作用的愛情和鋤強(qiáng)扶弱、保護(hù)婦女的俠義行為有一定積極意義。7、諾亞方舟：出自圣經(jīng)·舊約，上帝對亞當(dāng)夏娃偷吃禁果進(jìn)而造成的一系列罪惡和仇恨的產(chǎn)生不滿，意欲發(fā)洪水消滅人類。挪亞造方舟，避洪水，使人類及各種禽獸得以生存繁衍。挪亞方舟反映了世界各民族普遍記載的“大洪水”神話，展示出西亞上古居民對洪水的畏懼心理、制伏洪水的迫切愿望和征服洪水的非凡智慧和意志。8、列那狐傳奇：歐洲城市文學(xué)最重要的作品，法國諷刺敘事詩的代表作。它是在民間創(chuàng)作動物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，約形成于12世紀(jì)后半期到13世紀(jì)中葉。故

6、事采取把動物人格化的方法，以其明快、樸實(shí)、詼諧、風(fēng)趣的藝術(shù)風(fēng)格，用動物世界來影射人類社會，反映市民階層形成后的封建社會的人情世態(tài)、階級矛盾和斗爭。作品具有鮮明的反封建、反教會的傾向，對上層市民的丑行也有一定揭露意義。9、湖畔派：英國最早的浪漫主義詩派，產(chǎn)生于19世紀(jì)。因其詩人都蟄居于英國西北部的昆布蘭湖而得名。湖畔派詩人都伏惡資本主義的城市文明和金錢關(guān)系，他們寄情山水，緬懷中世紀(jì)和宗法式的鄉(xiāng)村生活，以此作為思想的抵抗和精神的逃避。代表人物有華茲華斯、柯勒律支、騷塞。其中柯勤律治與華茲華斯的抒情歌謠集是英國浪漫主義的奠基作，三位詩人詩中對大自然的歌詠成為英國浪漫主義文學(xué)的重要特色之一。10、失樂

7、園：作者彌爾頓，清教徒文學(xué)代表性人物。作品是一部揭示人的原罪與墮落的宏大史詩。它取材于圣經(jīng)，其中亞當(dāng)、夏娃被逐出樂園的故事出自舊約·創(chuàng)世紀(jì)，撒旦反叛的故事出自新約·啟示錄。這部史詩采用抑揚(yáng)格五音步無韻詩體。幾里行間洋溢著激情，氣勢磅礴，富有藝術(shù)魅力，作為英國資產(chǎn)階級文學(xué)的代表作品，它的價值在于贊美了撒旦的反抗歌頌了人類對自由追求的崇高精神，是世界文學(xué)史和思想史上一部重要的作品。11、不和的金蘋果：又稱“帕里斯裁判金蘋果”。英雄阿基琉斯的父親珀琉斯和女神忒提斯結(jié)婚時邀請眾神參加婚禮，唯獨(dú)沒有請不和女神厄里斯。這位女神氣憤之下，有意挑起一場糾紛。當(dāng)婚禮舉行時，她在宴會桌上投下一

8、個“金蘋果”，上面寫著“給最美的女神”。當(dāng)場就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿佛洛狄忒爭奪“金蘋果”的事端。后來 ，特洛伊王子帕里斯把金蘋果判給了愛神阿佛洛狄忒。為了酬謝帕里斯，愛神幫助他把天下最美的女人斯巴達(dá)王后海倫給拐走了，從而爆發(fā)了特洛伊與希臘之間長達(dá)10年的戰(zhàn)爭。在西方，“不和的金蘋果”被后人用來比喻爭奪某種巨大利益而造成的不幸與爭端，榮譽(yù)的腐敗古已有之。12、文藝復(fù)興：最早于13世紀(jì)末出現(xiàn)在意大利主要城市，14世紀(jì)初到17世紀(jì)初在歐洲普遍出現(xiàn)的，它是新興的資產(chǎn)階級思想打著恢復(fù)古希臘古羅馬文學(xué)的旗號，在思想文化領(lǐng)域展開的一場大規(guī)模的反封建、反教會的思想文化解放運(yùn)動。文化的融合、碰

9、撞是導(dǎo)致文藝復(fù)興新文化產(chǎn)生的更獨(dú)特和直接的原因。文藝復(fù)興是歐洲歷史上一個特殊階段，也是人類歷史上的偉大變革時期。它對歐洲乃至人類社會歷史發(fā)展發(fā)展產(chǎn)生了極其重大而深遠(yuǎn)的影響。13、大衛(wèi)式的寬容：出自圣經(jīng)·舊約，大衛(wèi)是一個英勇善戰(zhàn)的英雄，在以色列熱和非利士人的戰(zhàn)爭中，他英勇作戰(zhàn)，使以色列人反敗為勝，大衛(wèi)成功地贏得了民心，卻招來索羅王掃羅的嫉恨，他不但當(dāng)面行刺，而且陰險的借刀殺人，利用非利士人來殺大衛(wèi)，面對這樣兇殘陰險的國民，大衛(wèi)沒有冤怨相投，而是一再忍讓，以德報(bào)怨，最終使國王感動地流淚。“大衛(wèi)式的寬容”是一種對人心的磨練，一種在處事中必須具備的人格品質(zhì)。14、阿基琉斯的腳踵：阿基琉斯是希

10、臘神話中遠(yuǎn)征特洛伊的最勇武的英雄。他的母親忒提斯預(yù)見兒子要不幸而死，生下他后用上天的瓊漿（另有銀河一說）涂抹他全身，又把他送入赫懷斯托斯的天火中煅燒，因此他刀槍不入。因母親用手擔(dān)他腳踵的地方便成為了致命弱點(diǎn)。在特洛伊戰(zhàn)爭中被帕里斯用箭射中腳踵而死。這一說法令被喻為致命的地方或者薄弱的環(huán)節(jié)。15、“浮士草子”：日本古典大眾小說的一種，又稱“浮世本”。江戶時期反映市民生活情趣的小說，比較真實(shí)地展現(xiàn)了江戶時代商人的生活和心理狀態(tài)，體察生活細(xì)致入微，狀物寫情引人入勝。這種文學(xué)突破了過去以描寫貴族、武士生活為中心的文學(xué)傳統(tǒng)。18世紀(jì)末開始衰落。代表作家是開原西鶴。從內(nèi)容上看他的市井小說可分為描寫男女情欲

11、生活的“好色物”，如好色一代男；描寫高人經(jīng)濟(jì)發(fā)跡的“町人物”，如日本永代藏等；描寫武士生活的“武冢物”，如西鶴諸國故事和“雜話物”。16、斯芬克斯之謎：又稱難解之謎，永恒之謎。出自俄底浦斯王。忒拜城郊有一怪獸，獅身人面，要求過路人猜一條謎語：什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路。如果猜不中謎底的人就會被吞掉。俄底浦斯猜中謎底為“人”，因此被擁立為王。斯芬克斯之謎的實(shí)旨是要表明“人啊，你認(rèn)識自己嗎？”這一思考，可見人應(yīng)該認(rèn)識自己的本質(zhì)，才能有真正斬?cái)啾瘎〉哪芰?，才有不被命運(yùn)所折服的能力。俄底浦斯就是在“認(rèn)識自己”這條道路上尋找的典型例子。17、天方夜譚：又名一千零一夜，阿

12、拉伯中古著名民間故事集，定型成書約在公元16世紀(jì)。它并非出自一人之手，而是歷代阿拉伯市井說書藝人反復(fù)加工創(chuàng)作的結(jié)晶。書中匯集了古代近東、中亞和其他地區(qū)諸民族的神話傳說、寓言故事，詭譎怪異、變幻莫測、優(yōu)美動人，世代以來撥動著世界各國讀者的心弦，被高爾基稱作民間文學(xué)史上“最壯麗的一座豐碑”。18、福斯塔夫式背景：福斯塔天是莎士比亞歷史劇亨利四世和溫沙的風(fēng)流婦人中出現(xiàn)的人物形象，是莎翁塑造的最為成功的喜劇性人物之一。福斯塔夫是封建社會末期的沒落騎士，通過鉆營，結(jié)識太子，并與下層社會的三教九流為伍。通過福斯塔夫出入王室的活動，莎士比亞展現(xiàn)了上自宮闈下至勾欄瓦肆的從封建割據(jù)狀態(tài)走向中央集權(quán)這一特定歷史時

13、期的社會面貌，再現(xiàn)了“五光十色的平民社會”。這一術(shù)語是由恩格斯提出的。他指的在封建社會解體時期貴族與貴族斗爭后面，存在著農(nóng)民和市民的活動，以及由這個活動構(gòu)成的五光十色的背景，這背景即為“福斯塔夫式背景”。福斯塔夫式背景為塑造典型人物提供了典型環(huán)境，也擴(kuò)展了舞臺再現(xiàn)生活的空間。19、吠陀：吠陀意為智慧、知識和學(xué)習(xí)。它是印度最古老的詩歌總集，大約形成于公元前1000年，包括原始公社之社會末期至奴隸社會的作品。吠陀本集包括梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀和阿婆吠陀，其中以梨俱吠陀最古老和富于文學(xué)價值。原是記錄上古時期宗教、哲學(xué)、巫術(shù)、禮儀、風(fēng)俗和社會思想的文獻(xiàn)總集，后演化為印度各教所崇奉的神圣經(jīng)典。它是

14、印度文學(xué)最初的源頭，對后代的社會生活和文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20、德廉美修道院：拉伯雷巨人傳中主人公卡岡都亞為酬謝約翰修士而修建的修道院。院中沒有束縛人的清規(guī)戒律，人們可以隨心所欲，無拘無束地享受生活院規(guī)就是“做你所愿意做的事情”。德廉美修道院是資產(chǎn)階級理想社會的模型，是歐洲社會較早的烏托邦模式，反映了人類追求自由、平等、幸福的愿望。21、黃金國：是伏爾泰在老實(shí)人中描繪的“理想王國”。這里遍地黃金，但人們卻并不認(rèn)識黃金的價值，也不受黃金的奴役。這里上有賢明的國君，下有幸福的人民，人們各各過著自由、平等、幸福的生活。在這個普遍幸福的理想社會里，有國王卻不需要法院和監(jiān)獄，有上帝卻廢除了宗教儀式，有

15、資本主義的文明和科技，卻不變價值規(guī)律的支配。這里有諸多的矛盾，只能是一幅幻想圖。對比于現(xiàn)實(shí)社會，“黃金國”遙不可及，影射出“種咱們的田地要緊”的人生哲言，人只有經(jīng)營好自己所屬的地方才能獲得心中所需的幸福。二、簡答1、荷馬為什么說“阿基琉斯的憤怒是我的主題”？答：伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)是古代希臘的兩大史詩，相傳荷馬整理加工而成的則被稱為“荷馬史詩”。伊利昂紀(jì)在一開頭就交代有：“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。其原因主要有：a、歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄式主題。伊利昂紀(jì)是一部描寫古代戰(zhàn)爭的巨著?；局黝}是歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄，而希臘第一英雄阿基琉斯的命運(yùn)選擇和情緒變化是主要描寫和歌頌的對象。雖然神諭說他如果上戰(zhàn)

16、場可以取得榮耀，也命定早死，可阿基琉斯還是選擇這條路，并因朋友的死亡而憤怒嗜殺，也因心愛的女奴被殺而不再出戰(zhàn)，體現(xiàn)了剛強(qiáng)、威武和重現(xiàn)榮譽(yù)的個人英雄主義。b、情節(jié)的集中和規(guī)模的宏大。在伊利昂紀(jì)中既沒有描寫特洛伊戰(zhàn)爭的開始，也沒有描寫特洛伊戰(zhàn)爭的結(jié)束，而是圍繞“阿基琉斯的憤怒”集中描寫在特洛伊戰(zhàn)爭的第十年最后51天內(nèi)所發(fā)生的事。即阿基琉斯兩次憤怒的前因后果。在內(nèi)容的組織和安排上極具藝術(shù)概括力。伊利昂紀(jì)在緊緊圍繞“阿基琉斯的憤怒”展開情節(jié)時，還穿插了許多插曲，如兩軍陣營、偵察、勞作、葬禮等等。這些插曲補(bǔ)充了主要情節(jié)內(nèi)容并豐富了全詩生活畫面，使整個史詩規(guī)模宏大、嚴(yán)謹(jǐn)、生動。2、簡析浮士德藝術(shù)特色。答：

17、a、詩劇以幻想為主，將寫實(shí)和幻想結(jié)合(天上地下、現(xiàn)實(shí)古代、人類魔鬼)。使浮士德成為既是資產(chǎn)階級理想的激越頌歌，同時又是當(dāng)時德國現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。b、在人物塑造上：采用辯證的方法。浮士德靈與肉的對立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對立統(tǒng)一，推動了整個劇情的發(fā)展，展示了他們各自的性格特征。用矛盾對比的手法刻畫人物群像。天帝與魔鬼是理性與情欲的對比；浮士德與梅非斯特是人類與魔鬼的對比；浮士德與瑪加雷特是知識者與自然的對比。比較手法是各自的性格特征更為鮮明。c、形式多樣化。詩句開頭用自由韻體，寫瑪加雷特用民歌體；寫海倫部分則用古希臘悲劇詩體。敘事、抒情、議論糅為一體，詩句大量運(yùn)用了象征、比喻的手法，如人造人

18、、海倫、魔女之廚都是象征，批評教會則常用暗喻。d、氣魄宏大，哲理深邃、佳句精辟，在西方文學(xué)史上與荷馬史詩、神曲同為經(jīng)典文學(xué)名著。3、恰爾德哈羅爾德游記的基本主題。答：拜倫帶有自傳色彩的長篇敘事詩恰爾德哈羅爾德游記基本主題是反暴政、反侵略，追求政治自由，歌頌民族解放斗爭。主要歌頌了歐洲民族、民主解放運(yùn)動。通過哈洛爾德的游歷和抒情主人公的評論，反贏了十九世紀(jì)初期歐洲的一些重大歷史事件，表達(dá)了渴望政治自由、憎恨暴君統(tǒng)治，反對侵略奴役歌頌民族解放斗爭的政治主題。歌頌西班牙人民反對拿破侖侵略的斗爭；同情受奴役的希臘人民；憑吊瑞士、比利時的古跡；譴責(zé)反動的神圣同盟；號召意大利人民為自由獨(dú)立而奮起。全詩共四

19、章，詩人在第一章滿懷熱情的歌頌了西班牙人民反侵略的斗爭；第二章憤怒的批判了封建暴君對希臘文明的損毀；第三章猛烈的抨擊了“神圣同盟”的倒行逆施；第四章鼓勵意大利人民為獨(dú)立而戰(zhàn)。游記有兩個主人公哈洛爾德和抒情主人公。哈洛爾的是一個孤獨(dú)的漂泊者，他不滿現(xiàn)實(shí)，又不愿投身到人民斗爭中去，陷入孤獨(dú)憂郁境地，體現(xiàn)了當(dāng)時歐洲具有民主思想的知識分子的思想特征和失望情緒。這個人物在最后兩章中逐漸消失，讓位于充滿戰(zhàn)斗熱情的抒情主人公。他是資產(chǎn)階級激進(jìn)民主派的典型，抑或是人自己。兩個主人公形象說明拜倫自身存在雙重人格，反映了他的思想矛盾。4、堂吉訶德的藝術(shù)成就。答：堂吉訶德在歐洲小說史上具有劃時代的意義，它總結(jié)了中世

20、紀(jì)以來長篇敘事作品的成就，又為近代現(xiàn)實(shí)主義長篇小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對歐洲文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。a、堂吉訶德模仿騎士小說的寫法，吸收了這種體裁的長處，它以主人公游俠為中心線索，無拘無束的描寫社會的各個方面，構(gòu)成一幅廣闊的社會生活畫卷。在小說中還穿插了許多中短篇小說，或獨(dú)立成章，或交織在主要情節(jié)之中，表現(xiàn)出早期長篇小說在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。b、小說主要用夸張和反復(fù)的手法來塑造人物。堂吉訶德和桑丘形成對比，突出了人物的性格。c、堂吉訶德摧毀了騎士文學(xué)，同時他又繼承了騎士文學(xué)的成就，吸收了流浪漢小說、英雄史詩等其他方面的成就，創(chuàng)造了新型的現(xiàn)實(shí)主義長篇小說。d、堂吉訶德描寫生活極其廣泛，但它不像流浪漢小說那

21、樣隨著主人公的足跡，到一個地方寫一個地方，而是注重環(huán)境的選擇和典型概括。5、莎士比亞喜劇、歷史劇中心主題。答：喜?。荷勘葋喯矂?chuàng)作占其戲劇創(chuàng)作的相當(dāng)分量，共十部。他們的共同風(fēng)格是浪漫與抒情，因此，又被稱之為“浪漫喜劇”和“抒情喜劇”。其中心主題是愛情和友誼，描寫青年男女為追求愛情自由而與各種封建偏見、意識以及自私欺騙等行為進(jìn)行的斗爭。男、女主人公的身份雖然都是貴族，但是就他們的思想來講，是符合人文主義思想的理想化人物。這些作品的矛盾沖突并不尖銳，而且以一種輕松愉快的方式得到解決。結(jié)局是皆大歡喜，有情人終成眷屬。所以，莎士比亞的喜劇主要是歌頌人主義理想的勝利，充滿著抒情性和浪漫主義色彩，是一種

22、抒情性的浪漫喜劇。特別應(yīng)該一提的是劇中的一些女青年，她們不僅性格開朗、率真，而且勇敢、熱情，更富于理想色彩，因而，被人們稱為文藝復(fù)興時期的新女性形象，是“穿裙子的英雄”。莎士比亞戲劇有一個由不成熟到成熟的過程，因此他的喜劇風(fēng)格也是逐漸成熟并日漸顯露出來的。莎士比亞重要喜劇作品有仲夏夜之夢、第十二夜、威尼斯商人、無事生非、皆大歡喜等。其浪漫抒情因素的形成主要由于：a、肯定性、歌頌性主體所奠定的樂觀開朗的基調(diào)。b、女性形象的優(yōu)美絕倫煥發(fā)出了明媚艷麗的獨(dú)特光彩。c、抒情與寫景的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了優(yōu)美閑適的喜劇氛圍。d、莎士比亞喜劇語言形象生動、富于感情色彩，充滿奇思妙想和機(jī)智風(fēng)趣，是詩意和機(jī)敏結(jié)合的產(chǎn)物

23、，洋溢出了綺麗、詼諧的特異光彩。歷史?。荷勘葋喴簧鷮懥耸恳杂幠晔窞轭}材的歷史劇，統(tǒng)稱“莎士比亞歷史劇”。十部歷史劇系統(tǒng)反映了英國自13世紀(jì)到16世紀(jì)三百多年的社會歷史，展示了英國封建社會從動亂紛爭到中央集權(quán)的整個歷史進(jìn)程，從而表達(dá)了作者譴責(zé)僭主昏君、表彰明主賢君、反對封建割據(jù)、擁護(hù)中央王權(quán)的政治思想。著眼于作品的題材和主題。莎士比亞歷史劇中貫穿著“秩序”和“等級”的觀念，而這種“秩序”和“等級”等觀念，正是文藝復(fù)興時代人文主義者要求國家統(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)思想的反映。莎士比亞歷史劇具有“兩個四部曲”的結(jié)構(gòu)形式，即創(chuàng)作在先的亨利六世上中下三篇和查理三世構(gòu)成第一個四部曲，他們反映的歷史年代前

24、后相連；而創(chuàng)作在后的查理二世、亨利五世上下篇和亨利五世則構(gòu)成了第二個四部曲，反映年代也前后相連。但就歷史進(jìn)程，第一個四部曲應(yīng)該前街在第二個之后。此外，還有反映年代最遠(yuǎn)的約翰王和反映年代最近的亨利八世兩部獨(dú)立劇。亨利四世是莎士比亞歷史劇的代表作。不僅在于塑造了作者心目中的理想君主形象，而且展示了廣闊的社會歷史背景，即從封建割據(jù)狀態(tài)走向中央王權(quán)這一特定歷史時期的社會面貌。劇中亨利四世的形象是作為理想君主的出行而被描寫的。盡管他有平息叛亂、治理國政、掌握王權(quán)的能力和氣魄，但是他的王位的取得，卻是由于“篡位僭權(quán)”、“來路不正”，因?yàn)楸娚鷳n心忡忡、悔罪不止。在作者看來，理想完美君主的形象更應(yīng)該是亨利五世

25、。作者之中描繪了亨利五世由“浪子”轉(zhuǎn)化成為“英明君主”的過程，突出了他英勇善戰(zhàn)，賢明公正的君王氣度。6、簡述18世紀(jì)英國現(xiàn)實(shí)主義小說成就。答：18世紀(jì)英國文學(xué)的最大成就是現(xiàn)實(shí)主義小說。這些小說反映了資本主義原始積累時期的生活，描寫了第三等級的故事。在小說結(jié)構(gòu)上最突出的特點(diǎn)是具有流浪漢小說風(fēng)格，描寫人物在路上的冒險傳奇。英國現(xiàn)實(shí)主義小說的開創(chuàng)者笛福，不顧古典主義的清規(guī)戒律，發(fā)表了魯賓遜漂流記、辛格頓船長等一系列小說，主要描寫社會中下層出身的青年航?；蚱渌半U，為英國現(xiàn)實(shí)主義小說的發(fā)展開辟了道路。還有在思想上比笛福激進(jìn)的斯威夫特，其小說格列佛游記是享譽(yù)世界的諷刺名著。18世紀(jì)三十年代至18世紀(jì)中期

26、，英國現(xiàn)實(shí)主義小說進(jìn)入了繁榮鼎盛時期重要的代表作家有查理遜、斯莫萊特等，菲爾丁是最為杰出的代表。查理遜是這一時期重要的小說家，是英國家庭小說的開創(chuàng)者，其作品以帕美勒和克拉麗莎最為著名。他關(guān)注家庭、婚姻、道德問題，一般以女仆或中產(chǎn)階級女子為主人公，寫他們的婚姻愛情糾葛。把婚姻自主同中產(chǎn)階級溫和的道德說教結(jié)合起來。這成為了此后一個時期英國家庭小說的一種模式。斯莫萊特是這一時期另一個小說家，主要作品藍(lán)登傳和亨佛利·克林克等。作品大多為流浪漢小說，敘述主人公曲折的流浪生活，對社會現(xiàn)實(shí)多有譏諷，富有刺激性的故事在民眾受到歡迎。菲爾丁寫作“散文滑稽史詩”大偉人江奈生·魏爾德傳刻畫了一個

27、表面衣冠楚楚、滿口信義，實(shí)則貪婪、詭譎、兇狠、假仁假義、野心勃勃的職業(yè)罪犯。7、簡析達(dá)爾丟夫形象。答：達(dá)爾丟夫是偽君子一劇中的中心人物，也是作家塑造得最為出色的藝術(shù)形象。他是個宗教騙子和無賴。他偽善、狡黠、狠毒。偽善他的主導(dǎo)性格。戲劇通過達(dá)爾丟夫的言行表里的矛盾，逐步揭示出他的性格特點(diǎn)。a、表里不一。表面上是一個虔誠的教士，“把世界看成糞土一般”，實(shí)際上是貪圖享樂的酒肉之徒。如：“一頓飯吃兩只竹雞、半只羊腿、離開飯桌就睡覺”。b、揭露達(dá)爾丟夫偽裝虔誠的罪惡用心在于貪財(cái)好色。如：“一看見歐米爾太太就垂涎欲滴，要拔去上帝這樣一個障礙”。c、揭示達(dá)爾丟夫偽善的危害使人家破人亡。如：“把奧爾貢一家趕出

28、大門某還到宮廷告發(fā)奧爾貢私藏政治犯的秘密文件，想置其于死地?！眃、在對待宗教上，達(dá)爾丟夫也是虛偽透頂。證明自稱是上帝信徒的達(dá)爾丟夫，其實(shí)是個以宗教為幌子而進(jìn)行詐騙的惡棍?？傊?，達(dá)爾丟夫口是心非，表里不一，是個假仁假義的偽君子。在他身上，作者集中了當(dāng)時教會和貴族的一切偽善特征。使得這個形象具有了巨大的藝術(shù)概括力和生命力，成為了世界文學(xué)史上不朽的典型之一。8、概述浮士德的主題。答：歌德的詩劇浮士德是一部思想內(nèi)容很豐富的作品。其主題主要圍繞著“自強(qiáng)不息凡自強(qiáng)不息者，終會得到拯救”展開。其主要思想價值，是通過浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，

29、創(chuàng)造資產(chǎn)階級理想王國的啟蒙思想。詩劇肯定創(chuàng)造和勞動，要人們“每天每日去開拓生活和自由，然后才能做自由和生活的享受”。詩劇表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn)生活就是追求，而追求的過程又是循環(huán)前進(jìn)的。世界和人類就是在這不斷追求、不斷幻滅的大循環(huán)中矛盾運(yùn)動、發(fā)展進(jìn)步的。詩劇還表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無法避免，但主人公以自身的行動決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。9、簡析堅(jiān)戰(zhàn)形象。答：堅(jiān)戰(zhàn)，公正、謙恭、仁慈，是般度族的代表人物，常常被稱為“仁慈的化身”，他最突出的性格就是容忍，他總是堅(jiān)定的宣告：“容忍是最高的美德”。堅(jiān)戰(zhàn)能用理智控制自己的憤怒，能忍耐和寬容別的輕慢和侮辱

30、。在史詩中，堅(jiān)戰(zhàn)還被描寫成一個堅(jiān)持善行、維護(hù)正法和毫無私心的英雄。當(dāng)他的父親死神閻魔喬裝成鹿和夜叉對他加以考驗(yàn)時，他不僅在回答問題時說：“善行的結(jié)果就是幸福?！薄胺艞壛擞统蔀楦挥??！倍以谛袆由弦仓鲝堊尞惸傅膬鹤訜o種先復(fù)活，而沒讓胞弟阿周那先復(fù)活。堅(jiān)戰(zhàn)是死神之子，具有神力。史詩用奇特幻想和真實(shí)描繪相結(jié)合的藝術(shù)手法，塑造了一系列栩栩如生、具有鮮明性格特征的半人半神式的人物形象。他們多半是理想和現(xiàn)實(shí)、神話傳說和英雄人物相結(jié)合的產(chǎn)物。10、概述神曲的主題。答：神曲是一部充滿隱喻性、象征性同時又洋溢鮮明現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品，其寫作主旨是“為了對萬惡的社會有所裨益”。其主題思想是在新舊交替的時代，個

31、人和人類須從迷惘和錯誤中經(jīng)過磨練，到達(dá)真理和至善的境地。是作者從政治、道德上探索意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國精神和人文主義思想的萌芽。神曲在思想上具有二重性。正如恩格斯所謂：“但丁是中世紀(jì)最后一位詩人，同時又是新時期第一位詩人?！蹦菢?。首先，二重性表現(xiàn)在如何看待祖國的前途命運(yùn)上。一方面但丁認(rèn)識到統(tǒng)一意大利是拯救祖國的唯一途徑。另一方面，他所設(shè)想的統(tǒng)一方式卻是空想的、錯誤的，把希望寄托在好皇帝和人們得到的完善上。其次，表在對待宗教的態(tài)度上。一方面主張信仰上帝，為天主、圣徒、苦行僧頌歌。另一方面對現(xiàn)實(shí)中的教會罪惡作了全面的揭發(fā)與批判。再次，表在對待現(xiàn)世人生的態(tài)度。一方面，歌頌禁欲主

32、義的倫理道德觀念。另一當(dāng)面又肯定現(xiàn)實(shí)人生，贊美人性，表現(xiàn)了人文主義的思想意識。最后，表現(xiàn)在藝術(shù)手法的運(yùn)用上。一方面采用中世紀(jì)文學(xué)的創(chuàng)作手法，如夢幻形式、象征手法等。另一方面又顯示出 近代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，如寫實(shí)手法、心理描寫等。特別是采用意大利語寫作，促進(jìn)意大利民族語言和民族意識的形成和發(fā)展。此外，神曲中反封建、返教會的傾向是主要的，然而也有對神學(xué)觀念和中世紀(jì)的偏見。a、但丁雖然揭露教會的罪惡，但他不全面反對宗教和教會，甚至把神學(xué)放在理性之上，認(rèn)為理性的力量是微弱無力的。b、肯定現(xiàn)世生活，又把它當(dāng)做來世生活的準(zhǔn)備。c、盡管同情不幸的情人，又以貪色罪讓他們在地獄里受懲罰。d、把統(tǒng)一祖國的希望寄托在

33、外國皇帝身上。11、簡析偽君子藝術(shù)成就。答：a、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精巧，情節(jié)凝練生動。全劇共五幕，幕與幕之間，各幕場次之間，都絲絲入扣，環(huán)環(huán)相套，顯得十分緊密。主人公達(dá)爾丟夫是全劇的中心。第一、二幕，主人公并未上場，但觀眾從場上人物的爭論中對他有了大致的了解。因此，他一上場便產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜劇效果。后三幕是達(dá)爾丟夫的“明場戲”。他以守為攻，從逆境轉(zhuǎn)為順境，情節(jié)發(fā)生了第一次跌宕。第四幕是全劇的高潮。達(dá)爾丟夫落入陷阱卻反客為主，奧爾貢則由順境轉(zhuǎn)入逆境，再次跌宕。第五幕是結(jié)局。達(dá)爾丟夫受懲治，奧爾貢禍去福來，情節(jié)又一次跌宕。從情節(jié)本身的安排來說，大團(tuán)圓結(jié)局不一定切合生活實(shí)際。全劇的結(jié)構(gòu)是按古典戲劇“三一律”的法則

34、來組織安排的。單線發(fā)展，人物動作趨于明確的目的，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。情節(jié)跌宕，單一卻不單調(diào)。b、使用對比、夸張手法，以突出人物的主導(dǎo)性格。本劇是著名的性格喜劇。劇中，莫里哀使用了對比夸張的手法，刻畫主人公的主導(dǎo)性格偽善。通過對比的手法，讓達(dá)爾丟夫的言行表里矛盾更加突出。同時，也突出了奧爾貢的輕信、專橫形象。此外，還有漫畫式的對比夸張，讓奧爾貢性格表現(xiàn)得淋漓盡致。c、語言生動、個性化。達(dá)爾丟夫：語言矯揉造作，長篇大論的玩弄教義符合其偽善性格。桃麗娜：犀利、明快、生動的語言顯示她爽朗的性格和來自民間的智慧。d、喜劇有機(jī)綜合了多種戲劇因素，尤其是與鬧劇手法的結(jié)合。本劇是莫里哀的具名喜劇作品，但同時又雜糅

35、了民間鬧?。ù蚨猓?、風(fēng)俗喜?。▕W爾貢性格表現(xiàn)）和悲?。移迫送觯┑纫蛩?，此外，劇中人物話語重復(fù)、行為重復(fù)也是一大特色。這諸多手段的使用讓作品既有戲謔滑稽的喜劇效果又不失扣人心弦的跌宕起伏。12、簡析沙恭達(dá)羅形象。答：沙恭達(dá)羅是古印度作家迦梨陀娑的戲劇代表作，劇中沙恭達(dá)羅是作者著力刻畫的古印度婦女的正面理想形象。首先，沙恭達(dá)羅是一個純潔、善良、對愛情堅(jiān)貞不渝，且富有斗爭精神的美麗、動人的婦女典型。是作者心目中完美的女性形象。她的性格特點(diǎn)溫柔而質(zhì)樸、熱情而勇敢。是世界文學(xué)中最早出現(xiàn)的具有東方古典美的婦女典型之一。其次，從全劇來看，沙恭達(dá)羅的性格原有其柔弱的一面，但是為了自己心目中美好的愛情，她又

36、敢于不顧一切的同自己心愛的人結(jié)為夫妻。表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、剛毅、不屈服的反抗的一面。其性格特點(diǎn)主要表現(xiàn)在她與豆扇陀的愛情故事中。當(dāng)他們的愛情與凈修林的清規(guī)戒律發(fā)生沖突時，她敢于熱情的追求，大膽的反抗。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己受騙上當(dāng)時，又敢于據(jù)理力爭，不肯委曲求全揭露和指責(zé)豆扇陀的背信棄義。沙恭達(dá)羅這一形象突出的反映了作者對于美好生活的向往和婚姻愛情觀上積極進(jìn)步的思想傾向。13、概述哈姆萊特的藝術(shù)特點(diǎn)。答：a、廣泛的反映社會生活。哈姆萊特雖是一個宮廷復(fù)仇故事，但所有設(shè)計(jì)的生活內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了宮內(nèi)的限制。b、情節(jié)波瀾起伏，曲折動人。全劇的沖突起伏不是作者可以添加的，而是哈姆萊特與克勞狄斯的性格沖突所決定的。在曲

37、折復(fù)雜的戲劇沖突中人物有充分的表現(xiàn)機(jī)會來表現(xiàn)自己的性格。打破了古代戲劇的框架，在一個劇本中把悲劇因素和喜劇因素結(jié)合在一起，加強(qiáng)了情節(jié)的生動性，使“崇高和卑賤、恐怖和滑稽、豪邁和詼諧離奇古怪的混合在一起?！眂、人物的個性化。為了塑造好人物的性格，莎士比亞一是把人物放在內(nèi)外兩重的矛盾沖突之中，一方面是主人公與客觀環(huán)境的沖突。另一方面是主人公的內(nèi)心沖突，而是善于在對比中突出主人公的性格。三是充分發(fā)揮獨(dú)白的作用，通過獨(dú)白，有力地提示了哈姆萊特的內(nèi)心活動和他思想性格發(fā)展的過程。d、語言豐富多彩。一是語言的高度形象化，特別善于運(yùn)用比喻和隱喻。二是語言個性化，人物的語言符合其身份地位及其所處的情境。如哈姆萊

38、特的語言有時富于哲理，有時卻充滿了市井俚語，因場合、心境不同而不同。14、簡述歐美浪漫主義文學(xué)的共同特點(diǎn)。答：歐美浪漫主義作家在思想上、政治立場上等方面不盡相同，但是在藝術(shù)上卻有許多共同之處?？傮w來說，浪漫主義是反對古典主義的。浪漫主義作為一個有綱領(lǐng)、有理論、有大量創(chuàng)作實(shí)踐的文學(xué)思潮，首先于十八世紀(jì)在德、英、法等國興起，很快便傳播到歐洲其他國家，形成全歐性的文學(xué)思潮。a、浪漫主義文學(xué)著重表現(xiàn)作家的主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個人情感。這種主觀性是浪漫主義文學(xué)的本質(zhì)特征。浪漫主義作家由于對現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈不滿，大都不屑于對現(xiàn)實(shí)做精確地描繪和細(xì)致的刻畫，而是執(zhí)著的追求自己的理想：以幻想中的世界來否定和批判現(xiàn)

39、實(shí)。也正因如此，浪漫主義曾經(jīng)一度被人稱為“理想主義”。如雪萊詩劇解放了的普羅米修斯中的普羅米修斯就是反抗暴君和專制制度的民主戰(zhàn)士的理想化身。b、浪漫主義文學(xué)將大自然和資本主義文明對立，著力歌頌大自然。浪漫主義者厭惡資本主義社會的城市文明，接過盧梭提出的“回到自然”的口號，把大自然作為描寫和謳歌的對象，用大自然的“美”和社會的“丑”對比某一次作為表現(xiàn)主題的重要手段。積極浪漫主義通過歌頌大自然抒發(fā)對自由的渴望，消極浪漫主義將大自然作為逃避現(xiàn)實(shí)的靈魂“避難所”。c、浪漫主義作家重視民間文學(xué)。中世紀(jì)的民間文學(xué)不受古典主義清規(guī)戒律的束縛，想象豐富，情感真摯；民間文學(xué)有助于喚起民族意識的覺醒，符合當(dāng)時民主

40、要求，迎合了浪漫主義的理想和要求。d、浪漫主義作家喜歡用夸張、對比的手法，追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。追求離奇的情節(jié)，書寫鮮明的夸張的個性形象，喜好神話色彩和異國情調(diào)。15、簡述人文主義文學(xué)的基本思想特征。答：文藝復(fù)興時期形成的資產(chǎn)階級世界觀被稱為人文主義。人文主義起初是指14、15世紀(jì)興起的那些人文學(xué)科。人文主義在文藝復(fù)興時期則成為了那個時代資產(chǎn)階級反封建斗爭的思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進(jìn)步的中心思想。其斗爭的鋒芒是針對中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會宗教世界觀的。人文主義推崇“人”，主張以人為本，反對神的絕對權(quán)威。具體來說：用人性來反對神權(quán)，肯定人的價值和人的力量，反對教會的神權(quán)論；用個性

41、解放、個人幸福來反對禁欲主義，強(qiáng)調(diào)幸福在現(xiàn)世的人間而不在來世；用理性反對蒙昧；在政治上，擁護(hù)中央集權(quán)反對封建割據(jù)。人文主義文學(xué)則是對于人文主義思想的反映，其基本特征也打上了人文主義思想的深深烙印。除此之外，人文主義文學(xué)本身還具備一定的特征：a、思想內(nèi)容方面：以人文主義為武器，對封建制度和道德及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊。b、在現(xiàn)實(shí)主義方法的運(yùn)用上更加自覺。c、文學(xué)形式豐富多彩。長篇小說成為人文主義作家運(yùn)用的重要體裁，十四行詩成了歐洲詩歌的重要詩體。文學(xué)體裁的創(chuàng)新和發(fā)展，為近代文學(xué)體裁的完善奠定了基礎(chǔ)。d、具有民族風(fēng)格。采用本國地方語言、吸取民間語言等。16、簡述啟蒙文學(xué)的特征。答：a、鮮明的政治傾向

42、性，強(qiáng)烈的哲理性和社會分析性。啟蒙作家通過文學(xué)作品宣傳啟蒙思想，是作品具有哲理性、政治性和分析性的特點(diǎn)，而缺少文學(xué)性。孟德斯鳩波斯人的信札，三分之二是抨擊時政，揭露宗教，只有“后房故事” 才具有一點(diǎn)文學(xué)色彩。b、塑造新人物，以資產(chǎn)階級和平民為作品的主人公。過去的文學(xué)作品的主人公都是帝王將相、才子佳人、王公貴族，18世紀(jì)把資產(chǎn)階級和其他平民當(dāng)做主人公甚至英雄人物進(jìn)行描寫。王公貴族成了批評對象。如魯賓遜、蘇珊（修女）、費(fèi)加羅、露伊斯（陰謀與愛情）。c、創(chuàng)造新體裁，文學(xué)樣式多樣化。在文體形式方面，啟蒙作家平等地廣泛采用小說、詩歌、戲劇和文藝性的政論等各種文體，打破了自古以來詩體文學(xué)獨(dú)尊的局面，開創(chuàng)了

43、文學(xué)史上的散文時代。17、什么叫做“拜倫式的英雄”？答：拜倫東方敘事詩塑造了一系列“拜倫式的英雄”。主要有異教徒異教徒、康拉德海盜、萊拉萊拉、阿爾普柯林斯的圍攻、曼弗雷特曼弗雷特。這些詩都以抒情格調(diào)為主，抒發(fā)詩人自己的感受，充滿異國情調(diào)，情節(jié)富有傳奇性。詩中的主人公都是與社會對立的、孤獨(dú)的反叛者，被稱為“拜倫式的英雄”。這些人物有非凡的個性、追求自由、獨(dú)立，敢于蔑視現(xiàn)存制度，不向社會妥協(xié)，頑強(qiáng)堅(jiān)定，寧愿為自由而死，不屈辱而生。其特點(diǎn)可以歸結(jié)為：a、孤獨(dú)性。高傲不羈，惟我獨(dú)尊，鄙視一切。但同時又十分高傲、孤獨(dú)，僅僅依靠個人奮斗，因此前途渺茫，悲憤憂郁，注定悲劇結(jié)局。b、反叛性。與社會對立，堅(jiān)決與

44、命運(yùn)抗?fàn)帲麄兗仁巧鐣呐涯嬲哂质巧鐣臓奚摺＿@些形象反映了當(dāng)時詩人自身的苦悶失望情緒和渴求斗爭的意愿，表達(dá)了廣大資產(chǎn)階級民主主義者的思想感情，有巨大的進(jìn)步意義。但作者寫的這些英雄都是個人主義英雄，追求的是個人的幸福自由，表現(xiàn)出無政府主義和憂郁悲觀的情緒，反映了詩人思想的局限性。c、浪漫性。大都有熱烈奔放的愛情，充滿情感，為愛復(fù)仇。拜倫式的英雄在19世紀(jì)20年代，歐洲民主運(yùn)動轟轟烈烈開展的時候，有著積極的鼓動人民參加革命的作用，特別是對廣大歐洲青年的影響巨大。但是其個人英雄主義的傳播，孤獨(dú)斗爭，脫離群眾又有著消極的一面。18、概述古代亞非（東方）文學(xué)的特征。答：古代亞非文明在人類文明史上屬于

45、黎明期。當(dāng)世界上大多數(shù)國家尚處于蒙昧原始時代時，亞非地區(qū)就形成了古埃及、古巴比倫、古希伯來、古印度和古中國五大文明古國，他們在文化上都取得了極輝煌的成就，并且成為古代世界文學(xué)最早的發(fā)源地。與歐美文學(xué)基本都源自古希臘羅馬文學(xué)傳統(tǒng)不同，古代亞非文學(xué)概念是一個包含了眾多不同民族、種族、國家、語言、哲學(xué)和宗教等因素在內(nèi)的多元聚合體。其時間跨越了亞非地區(qū)有文明至封建時代到來的漫長歷史時期。其產(chǎn)生的源頭都是亞非地區(qū)各古老文明發(fā)源地農(nóng)耕、游牧兩種文化相互碰撞、融合。古代亞非文學(xué)的原始素材都來源與神話。神話作為與宗教、歷史緊密相連的事物，往往又將文學(xué)與宗教、歷史緊密相連，因此，古代亞非文學(xué)主要由各種神話和相關(guān)

46、的宗教文本構(gòu)成。在亞非諸文明古國區(qū)域內(nèi)民族文化的擴(kuò)散、融合、沖突以及戰(zhàn)爭構(gòu)成了這些地區(qū)早期的歷史，就在這血與火的文明沖突中，各種神話傳說、歷史故事、英雄史詩得以不斷地傳播和改造，同時，這些產(chǎn)生古代亞非文學(xué)的早期原始素材在不斷地傳播過程中又帶有非常明顯的群體創(chuàng)作、口耳相傳的民間文學(xué)特色，可以說在古代亞非文學(xué)的發(fā)展史上大部分作品都絕非一個時段、一個作家能夠完成的。雖然亞非各文明古國早期都處于相對封閉的狀態(tài)，但是后期依舊有所交流，各文明古國相互之間在文學(xué)創(chuàng)作上或多或少的都受到相互之間文化交流的影響。某些元素甚至傳到了歐洲，成為歐美文學(xué)的重要源頭之一。19、十日談的主要思想內(nèi)容。答：薄伽丘十日談被認(rèn)為

47、是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。其中故事的來源不一，取材于民間故事、歷史事件，借鑒了東方故事，作家以人文主義思想進(jìn)行再創(chuàng)造，不但描繪了一幅幅生動而幽默的社會生活畫卷，而且灌注了文藝復(fù)興時代的基本精神反封建、反教會。因此，有人將其與但丁的神曲相并列稱之為“人曲”。其思想內(nèi)容具體表現(xiàn)在：a、對教會無情的攻擊。故事簡短精悍，卻鞭辟入里，暴露了羅馬教廷的虛偽和丑惡。道出了宗教信仰的欺騙性。通過栩栩如生的形象描繪了一幅幅生動的群丑圖。表現(xiàn)出了鮮明的反教會傾向性。b、歌頌愛情，反對禁欲主義。高呼“愛情萬歲！”肯定愛情的偉大力量。這種對“人性”的肯定，是作者堅(jiān)定地反宗教傾向的表現(xiàn)。在十日談中，無論是羅馬教皇還

48、是一般的男女修道士都是一方面大談禁欲主義，另一方面卻暗自縱欲。通過這一系列情節(jié)的刻畫，作者再一次揭露了教會的虛偽。c、揭露統(tǒng)治者的殘忍、昏庸。充分反映了資產(chǎn)階級冷酷無情、奸詐狡猾的面目。d、贊揚(yáng)工商業(yè)者和下層人民的機(jī)智勇敢。倡導(dǎo)恢復(fù)“人”的價值，確認(rèn)“人”的尊嚴(yán)。在工商業(yè)者和下層民眾中塑造出許多正面形象。e、贊美婦女的才能，宣傳男女平等。作者認(rèn)為女性既不是圣母也不是魔鬼，而是與男人一樣的人。她們有個性、才能、智慧體現(xiàn)出了對女性人格的尊重。20、什么是“狂飆突進(jìn)運(yùn)動”？答：德國文學(xué)史上第一次全國性的文學(xué)運(yùn)動，因克林格爾的劇本狂飆突進(jìn)而得名。這一運(yùn)動的作家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，要求發(fā)揚(yáng)文學(xué)的民族風(fēng)格

49、。反對封建束縛，強(qiáng)調(diào)“天才”，強(qiáng)烈要求個性解放。他們還接受了盧梭的返回自然的思想影響，歌頌理想化的大自然和淳樸的人民。表面上看，這一運(yùn)動的疾風(fēng)驟雨式的反叛精神與啟蒙運(yùn)動的理性主義、道德教育是背道而馳的，但實(shí)際上它是啟蒙運(yùn)動的繼續(xù)和發(fā)展?？耧j突進(jìn)運(yùn)動作家的反抗帶有個人主義的自發(fā)性質(zhì)，不知道如何去改變現(xiàn)實(shí)，沒有明確的政治綱領(lǐng)。因此，這一運(yùn)動沒有進(jìn)一步引向政治斗爭，更無法持久?？耧j突進(jìn)運(yùn)動的中心在斯特拉斯堡，主要作家有赫爾德爾、歌德、瓦格納等。其理論家和精神領(lǐng)袖是赫爾德爾。而青年的作家歌德、席勒是主要的代表人物，歌德的鐵手騎士葛茲和少年維特之煩惱，席勒的強(qiáng)盜和陰謀與愛情就是在這一運(yùn)動中出現(xiàn)的最出色的

50、作品。三、論述1、論述薔薇園的思想內(nèi)容。答：薔薇園是中古波斯三大詩人之一薩迪最重要的作品。仁愛慈善是薩迪思想的核心，勸善懲惡是薩迪作品的主題。薔薇園洋溢著深厚的人道主義精神，著眼于現(xiàn)實(shí)，旨在育人，意在揭示生活中的善與惡、美與丑、光明與黑暗。其思想內(nèi)容具體表現(xiàn)為：a、處處滲透著同情人民、反對強(qiáng)暴的人道主義思想。作者十分重視人民的力量，再三強(qiáng)調(diào)人民是國家的根基，明確指出“天下的得失在于民心的向背”；作者還怒斥了那些視臣民生命為兒戲的君王，他認(rèn)為圣徒對暴君的“最好祝愿”是“取走他的生命”。表達(dá)了人民痛恨、推翻殘暴統(tǒng)治的心聲。b、作品里充滿了對真主和宗教的贊頌之辭。同時，作者的宗教觀點(diǎn)也滲透著同情，關(guān)

51、心人民的人道主義思想。其主張“亞當(dāng)子孫皆兄弟”也被聯(lián)合國作為介紹其宗旨的箴言。c、在一定程度上反映了新興市民階層的利益和要求，反映了封建社會城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢和市民階層的興起過程。d、薔薇園中還有不少富于哲理意味的詩篇。作者十分重視學(xué)識和知識的力量，他認(rèn)為智慧的獲得主要在于良好的教育。此外，薩迪思想及薔薇園所表現(xiàn)的思想也有其局限性。其根本出發(fā)點(diǎn)在于維持現(xiàn)有秩序，有時他還宣稱“宿命論”的思想企圖用麻痹的手段去緩和尖銳的社會矛盾。2、為什么說堂吉訶德既是一個喜劇人物也是一個悲劇人物？答：作為一個喜劇典型，堂吉訶德的性格是矛盾的、復(fù)雜的，具有典型的二重性：一方面它是真理和正義的捍衛(wèi)者；另一方面他

52、又是荒誕不經(jīng)的幻想家。一方面他是悲劇英雄；另一方面他又是喜劇丑角。正如小說結(jié)尾所言：“他活著是一個瘋子，死了是一個智者?！弊鳛橄矂∪宋铮篴、受到騎士小說的毒害，堂吉訶德幾乎完全失去了現(xiàn)實(shí)感。在主觀幻想中，他要通過恢復(fù)騎士道來鏟除罪惡。他把風(fēng)車當(dāng)成了窮人，把窮客店當(dāng)成了豪華的城堡······b、堂吉訶德的主觀愿望與客觀效果正好截然相反。他的游俠行為不但沒有解救別人，反而給別人帶來了更大的災(zāi)難。他釋放了被鞭打的牧童，牧童反而遭到了更加殘忍的毆打······c、隨著封建社會的解體，

53、騎士道已經(jīng)成為歷史的陳跡。雖然新的社會中仍存在許多“不平”，但由于受到騎士小說的毒害，堂吉訶德所選擇的解決社會矛盾的手段卻是十分落后的，更是違反歷史進(jìn)程的。所以，堂吉訶德既要受到生活的懲罰，更要受到歷史的嘲諷。d、恢復(fù)已成為歷史陳跡的游俠冒險行徑與新時代構(gòu)成尖銳沖突，這違反常規(guī)的矛盾沖突不可能體現(xiàn)嚴(yán)肅的社會沖突，因此，沖突的產(chǎn)生必然是喜劇性的效果，那么，堂吉訶德這一主要人物自然就成了喜劇的、滑稽的。作為悲劇人物：a、堂吉訶德有高尚善良的品德亦有崇高的理想。他以古代“俠義”騎士為榜樣，時時、處處以“救苦、扶危、濟(jì)困”為己任。他三次冒險旅程都是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而進(jìn)行的。b、他堅(jiān)信騎士道。為了推行

54、騎士道，他不怕被人們嘲笑，更不怕侮辱和打擊。盡管被人打掉了牙，打斷了肋骨，削掉了半只耳朵，甚至被人鎖在籠子里他也不以為恥，反以為榮。c、堂吉訶德是進(jìn)步的人主義思想的熱情傳播者。只要不牽涉到騎士道，他的神智就是清醒的，對各種社會現(xiàn)實(shí)問題的批判都是深刻的，閃耀著人文主義的理性光芒。d、在桑丘任總督之前，他總是對桑丘“訓(xùn)誡”，其內(nèi)容足以看出，它將對社會改革的希望寄托在賢明的統(tǒng)治者身上。他總要求桑丘破除門閥士族的觀念······e、堂吉訶德所渴望的社會，雖然是代表了歷史發(fā)展的要求，代表了人民的美好夙愿，但是在現(xiàn)實(shí)中去無法實(shí)現(xiàn)。他身上那些高尚的

55、品質(zhì)和崇高的理想也并沒有得到世人的同情，甚至還遭受了無情的打擊。因此，堂吉訶德的個性就形成了這樣一個矛盾：符合了歷史和人民的要求，卻依舊不能實(shí)現(xiàn)的理想。這種矛盾沖突必然奠定了堂吉訶德悲劇性的人物形象。3、論述薔薇園的藝術(shù)特色。答：薩迪文學(xué)創(chuàng)作的成就首先表現(xiàn)在對于波斯語的運(yùn)用和創(chuàng)作上。其代表作薔薇園的藝術(shù)特色有：a、故事中穿插詩歌，韻散結(jié)合，詩文并茂。b、薔薇園含有大量的格言、警句，把講故事和道德訓(xùn)諭結(jié)合起來，通俗易懂。如：“寶石即使落在泥潭里，仍是一樣可貴，塵土雖然揚(yáng)到天上，也無價值?！?#183;·····c、采用白描的手法，運(yùn)用樸實(shí)而精煉的

56、語言描繪出栩栩如生的場面。d、筆法時而莊嚴(yán)，時而詼諧，時而諷刺，不拘一格。語言準(zhǔn)確生動，使人在聆聽教誨的同時獲得藝術(shù)美的享受。4、論述浮士德的精神。答：歌德代表作浮士德中浮士德的形象是處于上升時期的資產(chǎn)階級先進(jìn)分子的象征形象。浮士德精神首先是一種篤信實(shí)踐的入世精神。浮士德在將希伯來文的圣經(jīng)譯成德文時，決定將“泰出有道”轉(zhuǎn)譯成“泰出有行”，體現(xiàn)了他實(shí)踐意識的覺醒。于是他充滿自信，敢于與魔鬼定賭，走出象牙塔，最終找到滿足與幸福。浮士德精神還是一種不甘墮落、永不滿足的精神，正像浮士德所言：“有兩個靈魂在我胸中，它們總想分道揚(yáng)鑣；一個懷著一種強(qiáng)烈的情欲，以它的卷須緊緊攀附著現(xiàn)世；另一個卻拼命要脫離塵俗

57、，高飛到崇高的先輩居地?！比螒{魔鬼百般以惡有惡，浮士德雖有暫時的踟躕，但絕不棲息止步。他的瑰瑋之處在于那不竭的活力總是攜著人性的善審判內(nèi)心的惡，這種審判橫亙?nèi)祟惖奈拿鬟M(jìn)程，也使浮士德的形象葆有難以言盡的魅力。由于與魔鬼的約定，浮士德不可以對事物有所滿足，一旦他說出“停留一會兒吧”這樣的話，他就會墮入地獄。因此，浮士德只能不斷的突破自我，去追求愛、美、禮、實(shí)踐，浮士德才在精神探求的范圍內(nèi)成長。于是人們將這樣一種對事物永不滿足的精神視為浮士德精神?？偠灾?，歌德創(chuàng)造的浮士德就是把藝術(shù)化的浮士德人物形象上升為精神化的浮士德形象，讓它體現(xiàn)一種不斷進(jìn)取、超越自我，去完成偉大的歷史使命的精神，也隱約的象征

58、著德意志民族的頑強(qiáng)精神。5、論述一千零一夜的思想內(nèi)容。答：一千零一夜是阿拉伯著名的民間故事集。其內(nèi)容十之八九與商人和商業(yè)活動相關(guān)，反映了阿拉伯人民入世求實(shí)的重商精神，滲透了伊斯蘭宗教精神，安拉創(chuàng)造世界和人，所有人都重行動，但一切均由安拉決定。大多講的是人們?nèi)绾伟l(fā)家致富的故事。首先，這些故事大都反映了尖銳的階級矛盾和社會矛盾。諷喻、揭露了統(tǒng)治階級的殘暴與罪惡。如：死神的故事、駝背的故事等其次，許多故事歌頌了勞動人民和普通群眾的優(yōu)美品德、智慧和斗爭精神。如：漁翁的故事、阿里巴巴和四十大盜等。再次，還有不少是表現(xiàn)人民美好生活理想的故事，而人民的美好生活理想往往又表現(xiàn)在追求美好的婚姻和愛情上。這其中包括人與人之間的愛、有神魔介入的人與人的愛和人與神之間的愛三種類型。如巴索拉銀匠哈桑的故事等。最后，一千零一夜還有不少航海冒險的故事，表現(xiàn)了新興商人冒險遠(yuǎn)航追求財(cái)富的精神。 如：辛伯達(dá)航海歷險記。6、論述哈姆萊特的性格發(fā)展階段。答：哈姆萊特是文藝復(fù)興時期處于理想與現(xiàn)實(shí)中的人文主義者的典型形象。其性格發(fā)展階段可以分為四個階段：a、“快樂的王子”階段。此時的哈姆萊特性格是樂觀、積極的，或者可以說是毫無現(xiàn)實(shí)感