中職語文基礎(chǔ)模塊(下)：23.《師說》教參(含“練習(xí)與思考”)

1、二十三 師說課文分析師說 是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。全文分 4 段。第 1 段， 提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今?！氨赜小倍?，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，以不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道 二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴、賤、長(zhǎng)、少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為

2、下文針砭時(shí)弊張本。第 2 段， 批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在: 第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤 : 第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。這三層， 層層深入地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字，作者抓住本質(zhì)，步步展開，如層層剝筍，越剝?cè)缴?，越說越透，又如海濤激浪，起伏不斷，直到最后把問題的本質(zhì)核心完全揭露無遺。第 3 段，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)- 步

3、闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第 1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師 。舉孔子為例加以論述，是因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。第 4 段， 贊揚(yáng)李蟠 “不拘于時(shí)”、 “能行古道”， 說明寫作本文的緣由。 “不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”、“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴保浴奥劦馈痹谙日邽閹煹膬?yōu)良學(xué)風(fēng)。本文開

4、頭第一段正面立論，闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)，作為全篇文章的基本論題。第二段從反面對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度和現(xiàn)象進(jìn)行條分縷析、深入透徹地分析、批駁和論證。第三段， 又以孔子的言論行動(dòng)作為例子，從正面分析，強(qiáng)化文章的說服力量。整篇文章從正、反、合三個(gè)方面，有破有立，相互映襯，前后呼應(yīng)，形成邏輯自足、說理嚴(yán)密的一個(gè)整體。本文的表達(dá)技巧是：這篇文章在寫作上有以下幾個(gè)方面特點(diǎn)。首先， 運(yùn)用了多種議論方法和技巧。本文高度的說服力，固然與作者所提出的論點(diǎn)的正確性有關(guān)，但是也和作者采用了較好的說理方法也是分不開的。1. 事例論證韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚

5、。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。第一段概括舉例由人到己，將論點(diǎn)和事實(shí)緊密聯(lián)系。第二段聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際連用三層筆墨，進(jìn)行分類對(duì)比。第三段， 又舉孔子的例子從正面分析強(qiáng)化論點(diǎn)。談理論，卻不是空發(fā)議論; 舉事實(shí)，也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不枝，很有說服力。2. 對(duì)比論證本文第二段主要運(yùn)用了對(duì)比的論證方法。所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如， “古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí) : “今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)

6、的違背常理，作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)則不言自明。3. 引用論證引用是論說文中常用的論證方法。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闌明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信，而且更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。第二， 這篇文章寫得非常有氣勢(shì)，體現(xiàn)了韓愈散文雄健明快、汪洋態(tài)肆的特色。這是古今研究韓愈散文的人所一致公認(rèn)的。北宋的蘇洵，評(píng)他的文章如“長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”，這一點(diǎn)在師說一文中表現(xiàn)得很明顯。形成韓愈散文這種風(fēng)格的因素當(dāng)然很多，但就師說來看，作者根據(jù)內(nèi)容的需要，主要有以下幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)體會(huì)。1. 在語言上善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句

7、式排偶句式就是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或相類似的句式接連在一起來表達(dá)。這種句式如果運(yùn)用得好，可以有助于增加文章的氣勢(shì)，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕。師說里的排偶句式很多，例如: “生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生平吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！边@種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢(shì)很盛，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來許多寫散文的人所運(yùn)用。2. 句式上駢散結(jié)合，錯(cuò)綜變化韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比

8、揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的， 但語氣卻各不相同。 “圣人之所以為圣， 愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣;“小學(xué)而大遺， 吾未見其明也”， 是判斷語氣:“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。 “同”中有“變”，感情一層比一層強(qiáng)烈。又如“生乎吾前”，”生乎吾后”；古圣人”.“今之眾人”，這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。作者還創(chuàng)造性地采用接句法（ 類似頂針的修辭手法） 。如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！钡诙渚涫椎摹皫煛弊趾偷?-句末尾的“師 字緊接著。往下: “人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師

9、，其為惑也，終不解矣?！钡诙€(gè)“惑”字也是緊接著前一句末尾的“惑”字而來。其他如“固先乎吾，吾從而師之”，“亦先乎吾，吾從而師之”，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣急轉(zhuǎn)直下，不可抑止。3. 結(jié)合豐富多變的句法，作者在語氣語調(diào)的運(yùn)用上也婉轉(zhuǎn)多變，增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性如第二段開始，未說先嘆:“嗟乎， 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣! ”這兩句，乍看起來并沒有什么出奇，然而聯(lián)系上段來看，就顯得非常有力。因?yàn)槲恼碌竭@里出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對(duì)比，來對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批評(píng)和諷刺，筆端飽含著感情

10、，真可謂嬉笑怒罵，淋漓盡致! 在語調(diào)上，作者用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。更加值得一提的是，三個(gè)結(jié)語采用了三種不同的語調(diào)，在次序的安排上也是頗有匠心的: 先疑問，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。教學(xué)建議本課教學(xué)時(shí)間建議安排兩課時(shí)。教學(xué)本課，可先讓學(xué)生通過反復(fù)誦讀，體味作者的思想觀點(diǎn)。讓學(xué)生掌握古詩(shī)文誦讀的一般方法步驟和本文的說理技法。熟讀并背誦課文。參照題解和 “教學(xué)參考資料”， 對(duì)本文的寫作背景做一些簡(jiǎn)要的介紹，這有利于學(xué)生深入

11、理解本文的主題思想。然后，讓學(xué)生自己看注釋，通讀課文，對(duì)文意有個(gè)大概的了解。可以有重點(diǎn)地進(jìn)行提問，引導(dǎo)學(xué)生分析一些重要段落，加深對(duì)課文內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，解答學(xué)生的疑問，糾正學(xué)生的錯(cuò)誤理解。在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生背誦課文。在教學(xué)方法上可以兼用誦讀教法和討論法，誦讀一段，討論一段。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路，同時(shí)誦讀還有利于讓學(xué)生積累語言材料，形成語感。討論， 用來加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。有關(guān)全篇主旨和布局的問題， 放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不拘泥于固定答案，要在于能自圓其說，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣練習(xí)與思考、解釋下列加點(diǎn)詞，了解古今詞義的變化1 .古之

12、學(xué)皆必有師。2 .是故，弟子不必不如師3 .吾叢叫師之。4 .今之用人。5 . 、學(xué)而大遺。1 .古之學(xué)者必有師。古義：求學(xué)的人 今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人2 .是故，弟子小必 不如師。 古義：不一定 今義：不需要3 .吾叢而師之。古義：跟隨、而且今義：表目的或結(jié)果的連詞4 .今之眾人。古義：一般人 今義:許多人5 .小了而大遺。古義：小的方面學(xué)習(xí) 今義：指小學(xué)教育的階段二、下面的加點(diǎn)詞都有多種含義，聯(lián)系上下文，說出它們的意義和不同的 用法。古之學(xué)者必有師.。不恥相師。孔子師鄭子。,師者，所以傳道 受業(yè)解惑也。J師道之不傳也久矣。、余嘉其能行古道J、學(xué)而大遺。群聚而笑之;聞道有先后，術(shù)業(yè)有

13、專攻，如是而 已惑而不從師，具.為惑也，終不解矣其皆出于此乎古之學(xué)者必有師.。老師，名詞不恥相帥。學(xué)習(xí)，動(dòng)詞孔子師鄭子。以. 為師，名詞意動(dòng)用法I.，師者，所以傳道 受業(yè)解惑也。道理，名詞師道之不傳也久矣。風(fēng)尚，名詞余嘉其能行古道道義，名詞小學(xué)而大遺。群聚呵笑之、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而卻,連詞沒意義，表修飾的連詞已 罷了，語氣詞那些，指示代詞大概，表猜測(cè)的語氣副詞惑而不從師，其 為惑也，終不解矣 .皆出于此乎三、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。1 .師不必賢于弟子2 .道之所存，師之所存也3 .不拘于時(shí)4 .句讀之不知，惑之不解5 .今其智乃反不能及（之）6 .是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少7 .師者

14、，所以傳道受業(yè)解惑也8 .夫庸知其年之先后生于吾乎1. 師不必賢于弟子譯 : 老師不一定比學(xué)生賢能。2. 道之所存，師之所存也譯 : 道理存在的地方，就是老師存在的地方。3. 不拘于時(shí)譯 : 不被時(shí)俗束縛。4. 句讀之不知，惑之不解5. 今其智乃反不能及（ 之 ）了。6. 是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少大小。7. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 答疑難問題的。8. 夫庸知其年之先后生于吾乎小呢 ?譯 : 不通曉句讀，不能解決疑惑。譯 : 現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上（ 這些人 ）譯 : 因此， 無論 （ 地位 ） 高低貴賤，無論 （ 年紀(jì) ）譯 : 老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解譯 : 哪里用得著知道他的年齡比我大還是四、我國(guó)古代論說文有一個(gè)結(jié)構(gòu)模式，即“起、承、轉(zhuǎn)、合”。它實(shí)際揭示了說理文的一般思路及其結(jié)構(gòu)形式。請(qǐng)依照上述提示對(duì)本文的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容進(jìn)行分析。并在此基礎(chǔ)上背誦全文。從結(jié)構(gòu)上看。本文首句是“起”，說明“什么是師”; 緊接著寫“為什么要從師”就是“