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1、例 題0專題一:論述類閱讀訓(xùn)練(1)【2016年高考山東卷】閱讀下面的文字,完成13題。(9分、限時(shí)10分鐘)唐人古體古體詩,亦名古詩、古風(fēng)或往體詩,指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(又名今體詩)相對(duì)的一種詩體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格,篇幅可長可短,押韻比較自由靈活,不必拘守對(duì)偶、聲律,有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主,雜言也多以七言為主體。五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng),至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化,要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓,加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化,更促使這種少受時(shí)空限制的

2、古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進(jìn)。一般說來,較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景,唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢,不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng),還直接敘述事件,刻畫人物,鋪捧場(chǎng)景,生發(fā)議論,使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的,如王、孟、韋、柳,但較為少見,不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外,在音節(jié)上,唐代古詩受今體詩的影響,或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整,或則有意走上反律化的途徑,皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”,并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā),貶抑

3、唐人古詩的成就,甚至宣言“唐無五言古詩”(李攀龍?zhí)七x詩序),那就太過分了。清王士禛古詩選在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品,于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家,還說是“四唐古詩之變,可以略睹焉”(古詩選·五言詩凡例),顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在詩源辯體中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”,它以敷陳充暢為特色,不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺,可謂通達(dá)之見。 至于同屬唐人古體,五言和七言又有所差別,這個(gè)問題比較微妙,須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分,雖只在每句相差兩個(gè)字上,但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少,念起來有一種安詳舒緩的氣度,近乎平時(shí)的語

4、調(diào);七言音促,上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺,類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣,老大意轉(zhuǎn)拙,許身一何愚。竊比稷與契”(杜甫自京赴奉先縣詠懷五百字),或者像“暮投石壕村,有吏夜捉人。老翁逾墻走,老婦出門看”(杜甫石壕吏)這樣的句子,無論敘事還是抒情,口氣何等自然平實(shí),不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭,春日潛行曲江曲,江頭宮殿鎖千門,細(xì)柳新蒲為誰綠”(杜甫襄江頭),以至于“中興諸將收山東,捷書夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過,胡危命在破竹中”(杜甫洗兵馬)則不管是悲慨還是喜頌,是仄腳還是平收,念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜,鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有誦詩和歌詩的區(qū)分,西洋歌劇音樂

5、亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異,五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌,而五言詩在東漢葉以后即日漸脫離音樂,取得獨(dú)立的發(fā)展,七言詩卻長時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi),直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。(節(jié)選自陳伯海唐詩學(xué)引論,有刪改)1關(guān)于古體詩,下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )A古體詩產(chǎn)生于唐代以前,在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后,逐漸走向衰微。B古體詩的格律限制并不嚴(yán)格,因而形成了篇幅可長可短,押韻自由靈活,不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。C古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種;唐人古體以五言、七言為主,更似絕句律詩。D五七言古體

6、至唐而新變,是多種因素作用的結(jié)果;唐人古體雖為“古體”,其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。2下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景,在作品表現(xiàn)范圍上,不像唐人所作古詩那樣開闊。B就含蓄淳厚的作風(fēng)而言,漢魏古詩略勝一籌;就表情達(dá)意的功能而論,唐人古詩則更具優(yōu)勢(shì)。C唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整,有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。D兩者各具特色,由漢魏古詩到唐人古詩,是變化,是拓展;一味地貶抑唐人古詩,失之偏頗。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A清王士禛對(duì)唐人五言古詩只認(rèn)可五家,足見其偏見

7、;明許學(xué)夷明察唐人五古特色,其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。B本文第三段采用了對(duì)比論證的方法,明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。C本文引用的語句分詩論和詩句兩類,其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同。D白居易琵琶行中的“弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志”,抒情悲慨,讀來抑揚(yáng)抗墜,鏗鏘成韻?!窘馕觥?.該題主要考察“理解文中重要概念的含義,能力層級(jí)為理解B”。所以需從古體詩這一概念入手,關(guān)注文中對(duì)這一概念的表述。A項(xiàng)“逐漸走向衰微”無中生有。B項(xiàng)“因而”,強(qiáng)加因果,由文中內(nèi)容可知,“格律限制并不嚴(yán)格”“篇幅可長可短,押韻自由靈活,不必拘守對(duì)偶與聲律”皆是古體詩的特點(diǎn),前后沒

8、有因果關(guān)系。C項(xiàng)“更似絕句律詩”沒有依據(jù)。2.該題主要考察“篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C”C項(xiàng)原文是說“在音節(jié)上,唐代古詩受今體詩的影響,或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整,或則有意走上反律化的途徑,皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧?,?jù)此可知選項(xiàng)說“繼承漢魏古詩”在文中沒有依據(jù)。3.該題主要考察“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C”。C項(xiàng)“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同”不正確,引用的詩論部分,有的是為了說明古人對(duì)唐代的古詩有偏見,如引用清朝王王士禛的“四唐古詩之望,可以略睹焉”就是為了說明王士禛對(duì)唐代古詩有偏見?!敬鸢浮?D 2C 3C

9、 基礎(chǔ)回歸2017年全國卷論述類文本閱讀試題調(diào)整幅度不會(huì)太大,將基本保留現(xiàn)有模式,但選材的范圍有可能繼續(xù)擴(kuò)大。從選材看,1.多從闡釋文化經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、介紹民間藝術(shù)等方面選取文本;2.文本多為社科類文章,內(nèi)容有極為豐富的文化積淀和極強(qiáng)的歷史厚重感。篇幅在千字左右。3.從考查點(diǎn)看,理解文中重要概念的含義、篩選并整合文中的信息、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是課標(biāo)全國卷的考查熱點(diǎn)。4.命題形式為客觀選擇題,主要考查篩選整合和確認(rèn)判斷的能力,5.要明確一般論述和科譜類文章試題的八大設(shè)誤點(diǎn)(設(shè)題陷阱)??浯蠡蚩s小事實(shí)(范圍)。無中生有,捏造事實(shí)。暗中更改,偷換概念。以偏概全,超前肯定(推斷)。違背認(rèn)

10、知,混淆或然、已然和未然。錯(cuò)位嫁接組合,顛倒(或重設(shè))句間關(guān)系。言此與言彼,主要與次要。善于采用“刪” “調(diào)” “改” “漏” “湊”的方式設(shè)誤。 規(guī)范訓(xùn)練一、閱讀下面的文字,完成13題。(9分 限時(shí)10分鐘)正解與誤讀是閱讀闡釋中經(jīng)常碰到的是非之爭(zhēng),兩者難解難分,又必解必分。讀者的正解往往是在不斷克服誤讀的過程中獲得的。關(guān)于誤讀,閱讀學(xué)界存在著真誤讀和假誤讀之辨。中外一些學(xué)者認(rèn)為,誤讀永遠(yuǎn)是一個(gè)客觀的存在,是一種規(guī)律性現(xiàn)象。美國耶魯大學(xué)哈羅德,布魯姆教授在20世紀(jì)70年代曾連續(xù)發(fā)表四部著作,系統(tǒng)論述了“詩的誤讀”:“一首新詩總是后輩詩人對(duì)前輩詩人及其偉大作品釋讀的結(jié)果。這是一種特殊的釋讀,它

11、不在于對(duì)某一具體作品的釋讀實(shí)際發(fā)生與否,它實(shí)際上是指一種接受影響與打破影響,繼承與創(chuàng)新的悖謬狀態(tài)?!蔽覈宕o(jì)昀說:“郢書燕說,固未為無益?!爆F(xiàn)代錢鐘書說:“作家原作敘事抒情本無彼意,然讀者卻在閱讀中出現(xiàn)創(chuàng)造性的誤解,悟出確有引人入勝的彼意,并為更多的讀者所認(rèn)可?!比宜f的“特殊性釋讀”“合理性誤讀”“創(chuàng)造性誤讀”顯然是指讀者釋義對(duì)作者原意的超越或?qū)鹘y(tǒng)釋讀的突破。由此,對(duì)“誤讀”引出“反誤”和“正誤”兩種分法:“反誤”指讀者自覺不自覺地對(duì)文本穿鑿附會(huì),隨意歪曲,既不合作者的原意,也不切作品的本意,那是真誤讀:“正誤”指讀者的理解和作者原意相抵梧,但切合作品的實(shí)際,使文本意義增值,這是假誤讀

12、。童慶炳認(rèn)為“誤讀”有“正誤”、“反誤”之異(文學(xué)理論教程),在文學(xué)鑒賞活動(dòng)中,正誤是一種值得肯定的有效的解讀方式,而反誤只能是對(duì)文本的歪曲乃至粗暴踐踏,是不值得提倡的。我們認(rèn)為,把不同于作者原意的多元闡釋歸入“誤解”的范疇是不妥的,正就是正,誤就是誤,不必對(duì)誤解分正反,不存在“正確的誤解”。將“合理性誤讀”和“創(chuàng)造性誤讀”作為“假誤讀”的修辭來運(yùn)用,未嘗不可,但把“正誤”作為閱讀學(xué)的概念和常規(guī)就不夠科學(xué)了。超越作者,超越文本的“增解”“異解”和“批解”是典型的“個(gè)性化理解”,不宜說成“正誤”,而應(yīng)說成“正解”“精解”或“圣解”。在文章和文學(xué)的個(gè)性化閱讀中,必須嚴(yán)格區(qū)分錯(cuò)誤解讀和正確解讀。真正

13、的誤讀、曲解、歪批、胡吹算不得個(gè)性化閱讀。本文所論的“誤讀”是與“正解”相反的真誤讀,不包含所謂“正誤”的假誤讀。真誤讀,作為閱讀病態(tài)大有研究其病理的必要。文章閱讀疾病與文章本體疾病、文章寫作疾病有所不同,它與文學(xué)閱讀疾病也有差異。文章閱讀疾病,發(fā)生在閱讀的認(rèn)知、理解、欣賞、評(píng)價(jià)、表達(dá)、遷移各個(gè)環(huán)節(jié),也出現(xiàn)在辨體、感言、人情、得意、運(yùn)思及物等各個(gè)方面;若分類別,它既有閱讀生理的、心理的、行為的疾病,又有閱讀知識(shí)的、方法的、情志的疾病。不僅處于學(xué)習(xí)性閱讀階段的普通讀者容易患各種各樣的疾病,而且進(jìn)入創(chuàng)造性閱讀階段的專家讀者也難免犯自由化誤讀的毛病。文章閱讀病理研究是專門探討讀者在閱讀全過程中閱讀心

14、理和行為的病癥及其醫(yī)治的一門閱讀分支學(xué)科,目的是求得學(xué)校閱讀教學(xué)和社會(huì)讀書活動(dòng)的健康生存和科學(xué)發(fā)展。 (摘編自曹祥芹文章閱讀學(xué), 大象出版社2009年版)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A正解與誤讀,是閱讀闡釋的不同形態(tài)。閱讀闡釋是在不斷克服誤讀的過程中獲得正解的,因此,對(duì)誤讀的認(rèn)識(shí)也是有必要的。B部分學(xué)者認(rèn)為,誤讀是一個(gè)客觀存在,是一種規(guī)律化的現(xiàn)象,如耶魯大學(xué)教授哈羅德布魯姆就持此觀點(diǎn)。C詩的誤讀實(shí)際上是一種接受影響與打破影響,繼承與創(chuàng)新的悖謬狀態(tài)。D清代紀(jì)昀認(rèn)為誤讀并非無益,提倡誤讀,郢書燕說便是中國古代一個(gè)較為典型的誤讀案例。【解析】A項(xiàng)內(nèi)容是明確閱讀闡釋中的兩

15、種不同形態(tài)及其關(guān)系。指出在閱讀闡釋中認(rèn)識(shí)“誤讀”的的意義和價(jià)值。B項(xiàng)是對(duì)“誤讀”的性質(zhì)進(jìn)行定義。C是以“詩的誤讀”的特點(diǎn)。與下文內(nèi)容一致。D項(xiàng)是具體性解讀紀(jì)昀的觀點(diǎn)。有意地將原文中的信息“固未為無益”進(jìn)行處理和變形,從而設(shè)置了“提倡誤讀”無中生有的陷阱。【答案】D 2. 根據(jù)第二段闡述,下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )A“合理性誤讀”“創(chuàng)造性誤讀”屬于讀者釋義對(duì)作者原意的超越或?qū)鹘y(tǒng)釋義的突破。B無論是美國的哈羅德布魯姆教授,還是清代的紀(jì)昀,抑或現(xiàn)代的錢鐘書,他們都認(rèn)識(shí)到讀者釋義無論是真誤讀還是假誤讀都對(duì)閱讀有益處。C“反誤”指讀者對(duì)文本穿鑿附會(huì)、任意歪曲的理解,既不符合作者

16、的原意,也不切合作品的本意,因此這類誤讀帶有刻意之嫌。D如李商隱的詩句“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”,本來是表現(xiàn)戀人間的相思之苦,但今天的讀者卻把它用來比喻教師的鞠躬盡瘁,死而后已,并被大家廣泛接受。這是種“反誤”?!窘馕鯞 項(xiàng)源自對(duì)真假誤讀的定義,三人觀點(diǎn)的相似性在于認(rèn)為誤讀是一種打破、合理、創(chuàng)造性的,屬于假誤讀,是有益的。C項(xiàng)原文中并不存在這種因果關(guān)系,這屬于強(qiáng)加因果;“刻意”與原文信息中的“自覺”“不自覺”相矛盾。 D項(xiàng)此例應(yīng)屬“正誤”?!敬鸢浮緼3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A本文作者所論的“誤讀”是與“正解”相反的真誤讀,不包含所謂“正誤”的假誤讀,是對(duì)文本

17、的誤導(dǎo)的不合理的真正的錯(cuò)誤解讀。B個(gè)性化理解包括超越文本,超超越作者的“增解”異解“和“批解”,與所謂的曲解和歪批有著本質(zhì)的不同。C真誤讀是文章閱讀的病態(tài)之一。文章閱讀病理研究也應(yīng)該對(duì)“真誤讀”這一重要病癥的醫(yī)治進(jìn)行探討。D文章閱讀疾病和文學(xué)閱讀疾病并不是同一概念,文章閱讀疾病涉及的人數(shù)更多,出現(xiàn)的范圍更廣,因此更具有研究的必要性?!窘馕觥緿項(xiàng)無中生有。原文強(qiáng)調(diào)的是:文章閱讀疾病發(fā)生的環(huán)節(jié)眾多,出現(xiàn)的方面繁雜,類別不同,卻并沒有探討其涉及的 滿分規(guī)范 1.時(shí)間:你是否在限定時(shí)間內(nèi)完成? 是 否 2.教材:教材知識(shí)是否全面掌握? 是 否【答案】D二、閱讀下面的文字,完成46題。(9分 限時(shí)10分

18、鐘)表是一根直立于余平地上的桿子,古人用來測(cè)量日影長短。古人何以學(xué)會(huì)了立表測(cè)影?原因就在于人們對(duì)自己身影的了解。由于古人最早認(rèn)識(shí)的日影只能是自己的身影,因此最原始的測(cè)影工具也就是人體自身。然而,長期以人身測(cè)影既不現(xiàn)實(shí),也不準(zhǔn)確。于是古人為解決他們?cè)诳臻g與時(shí)間上所遇到的麻煩,就必須創(chuàng)造出一種足以替代人體測(cè)影的天文儀具,這便是表。正是由于原始的表為模仿人體測(cè)影而出現(xiàn),所以支撐人體直立而完成測(cè)影的股骨之名便被自然地移用作為表的名稱。周髀算經(jīng)說:“周髀長八尺。髀者,股也。髀者,表也?!焙苊黠@,原始的表名“髀”,而髀的本義正是人的股骨。由于先民測(cè)影歷史悠久,這種以髀股作為表的創(chuàng)造,至遲在公元前第四千紀(jì)的

19、中葉就完成了。傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為八尺,剛好相當(dāng)于人的身長,這同樣顯示了早期人體測(cè)影的遺俗。古人立表必先校正表的垂直,這使他們逐漸認(rèn)識(shí)了直角三角形三邊的關(guān)系,并以直立的表取于人的髀股而名“股”,晷之長名“勾”,完成了對(duì)勾股定理的證明。這體現(xiàn)了天文學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的促進(jìn)。表的另一個(gè)更常使用的名稱叫“臬”。由于時(shí)空的規(guī)劃必須依靠立表建準(zhǔn),而時(shí)空制度的完善又是一切人文制度賴以建立的基礎(chǔ),于是作為表?xiàng)U的臬與作為度尺的圭彼此結(jié)合的“圭臬”也就具有了標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的意義。東周時(shí)期,人們普遍將表稱為“祖臬”,已將圭臬視為建立時(shí)空體系、人文制度及人倫道德的法則。從天人關(guān)系發(fā)展出的道德觀念以誠信為本,這種認(rèn)識(shí)源于天時(shí)具有

20、的不期而至且恒久不變的特點(diǎn),所以古人將時(shí)間視為誠信的象征,用以測(cè)度時(shí)間的表與圭也都被賦予了誠信的意義。古代盟誓將盟辭書于石圭,也是借圭所具有的誠信內(nèi)涵體現(xiàn)盟誓見信的宗旨。這種文化觀念與圭表致日的密切關(guān)系充分反映了天文對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。表還有一個(gè)更富政治意義的名稱“中”?!爸小北緸榱⒈頊y(cè)影與建旗取中的會(huì)意字,這些活動(dòng)可引申出“中”所具有的中正與中央的雙重內(nèi)涵。立表首先要保持表的垂直,這意味著表處于一種不向東、西、南、北任何一方傾倚的中正狀態(tài),這使“中”具有了中正的含義。立表建旗而聚眾,表的位置處于四方的中央,這使“中”又具有了中央的含義。從這一含義發(fā)展出的居中而治的政治傳統(tǒng),要求統(tǒng)治者必

21、須找到天地的中央,那里是建立王廷的理想之所。而天地之中的求測(cè),需要用圭表來完成。先民的測(cè)影實(shí)踐使他們逐漸懂得,夏至之日以八尺之表測(cè)影,當(dāng)正午時(shí)刻的影長為一尺五寸,這個(gè)地點(diǎn)便是天地的中央。商周兩代,人們?cè)卺陨綔y(cè)得了這個(gè)影長,并以此作為天地之中,創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國等重要的政治地理概念。而由此發(fā)展出“中華”的思想,最終成為我們民族和國家的名稱,同樣留有天文立表活動(dòng)影響的深刻印跡。圭是我國最古老的天文儀具,古人以其觀天地陰陽之體,正位辨方,定時(shí)考閏,并由此發(fā)展出一系列作為中國文化核心內(nèi)涵的人文傳統(tǒng)。它不僅是天文建時(shí)所奉之準(zhǔn)則,更是經(jīng)緯人文制度之準(zhǔn)繩。中國天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源,于此可見一斑。

22、(摘編自馮時(shí)圭表的創(chuàng)制及對(duì)中國文化的影響)4. 下列有關(guān)原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A表是古人用來測(cè)量日影長短的直立于平地上的桿子,是古人為解決人身測(cè)影在空間與時(shí)間上所遇到的問題而創(chuàng)造出的天文儀具。B原始的表被命名為“髀”、傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為剛好相當(dāng)于人的身長八尺,這些都顯示了早期人們運(yùn)用人體來測(cè)影的遺俗。C勾股定理中的“勾”本義指晷之長,“股”本義指人的髀股。古人在校正表的垂直活動(dòng)中逐漸認(rèn)識(shí)到了直角三角形三邊的關(guān)系。D“中”有中正的含義,由此創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國等政治地理概念,并發(fā)展出“中華”的思想,成為我們民族和國家的名稱?!窘馕觥俊爸小本哂兄醒氲暮x,由這個(gè)含

23、義創(chuàng)造出了中域、中土、中原、中國等政治地理概念?!敬鸢浮緿5. 下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )A古人最早認(rèn)識(shí)的日影是自己的身影,最原始的測(cè)量日影的工具是人體自身,正因?yàn)檫@些原因,古人學(xué)會(huì)了立表測(cè)影。B文中引用周髀算經(jīng)對(duì)“髀”的解釋,目的是說明原始的表是模仿人體測(cè)影而出現(xiàn)的,以人體測(cè)影的歷史非常營悠久。C古人盟誓將盟辭書寫于石圭,這是因?yàn)橛脕頊y(cè)度時(shí)間的圭被賦予了誠信的意義,這又和古人將時(shí)間視為誠信的象征有關(guān)。D商周兩代,人們把嵩山認(rèn)為天地之中,這是當(dāng)時(shí)的人們運(yùn)用圭表在夏至之日測(cè)試嵩山正午時(shí)刻的影長而得出的結(jié)論?!窘馕觥磕康氖钦f明原始的表被命名為“髀”的原因?!敬鸢浮緽6根據(jù)

24、原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A長期以人身測(cè)影既不現(xiàn)實(shí),也不準(zhǔn)確,于是替代人體測(cè)影的表應(yīng)運(yùn)而生,這說明,滿足人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的需要有可能催生某種發(fā)明創(chuàng)造。B“圭臬”引申為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則,這一引申義很早就已出現(xiàn),如東周時(shí)期的人們已將圭臬看作建立時(shí)空體系、人文制度及人倫道德的法則。C在我國古代,完成對(duì)勾股定理的證明、訂立盟誓、求測(cè)天地之中等活動(dòng)都帶有天文活動(dòng)的痕跡,因?yàn)檫@些活動(dòng)中都可見到“表”的身影。D作為我國最古老的天文儀具,表不僅推動(dòng)了我國古代天文學(xué)的發(fā)展,而且還是我國傳統(tǒng)文化的源頭,對(duì)我國文明歷史的發(fā)展作用巨大?!窘馕觥吭擃}主要考察“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。(“還是我國傳統(tǒng)文化

25、的源頭”錯(cuò),據(jù)原文最后一句“中國天文學(xué)為傳統(tǒng)文化之源,于此可見一斑”可知,“天文學(xué)”是我國傳統(tǒng)文化的源頭。) 滿分規(guī)范 1.時(shí)間:你是否在限定時(shí)間內(nèi)完成? 是 否 2.教材:教材知識(shí)是否全面掌握? 是 否【答案】D三、閱讀下面的文字,完成79題。(9分 限時(shí)10分鐘)“格調(diào)”作為詩論術(shù)語,是要求詩歌既具有美的形式,又具有大格局、高境界:前者是“調(diào)”的審美含義決定的,后者是“格”的人格、道德含義決定的。這兩個(gè)字起初是并舉而非連用的,連用之后,有時(shí)也還分而論之。皎然詩式中說謝靈運(yùn)的詩“其格高,其調(diào)逸”,這里的“格”是就內(nèi)容整體而言的,是謝靈運(yùn)特立獨(dú)行的人格轉(zhuǎn)化成的精神境界;“調(diào)”不單指音調(diào),是就形

26、式整體而言的,指英音調(diào)和諧而自由,遣詞造句縱心任情。歐陽修的六一詩話論“格”而不論“調(diào)”,如說鄭谷詩“亦多佳句,但其格不甚高”。此“格”指的是詩的境界。又說晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之格,然亦務(wù)以精意相高”。此“格”是詩人胸懷、境界賦予作品的總體風(fēng)格。嚴(yán)羽滄浪詩話詩辨中說:詩之法有五,體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。前三者大體對(duì)應(yīng)于“格”,后二者則是對(duì)應(yīng)“調(diào)”。嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩法,后世詩法及文法的基本問題大多不出照;范圍。寬泛意義上的格調(diào)論,包括思想要求和藝木要求、內(nèi)容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭(zhēng)問題,而這些問題在滄浪詩話中都有所涉及,故而嚴(yán)羽被視為開后世格調(diào)論先河之人?!案?/p>

27、”“調(diào)”在詩文評(píng)中的連用標(biāo)志著格調(diào)論正式出現(xiàn),但其含意不固定,有時(shí)偏于“格”的含義,是就內(nèi)容而言的思想境界:有時(shí)偏于“調(diào)”的含義,是就形式而言的審美性。因?yàn)椤案瘛敝冈姼梵w制、是觀作品整體,所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格調(diào)論,“格”是詩歌體制、整體格局,是知覺層面的詩歌內(nèi)容,指代作品的境界和思想價(jià)值:“調(diào)”則是聽覺層面的音節(jié)聲調(diào),與視覺層西的詩體四、五、七言、長短句等相應(yīng),關(guān)乎情緒和感覺:不一一定涉及意義。二者的結(jié)舍,是形式美與或高遠(yuǎn)或深沉境界的一體,只是在具體的詩文評(píng)論申可能偏于采一方面的意義。格調(diào)論除討論詩歌的形式與境界外,還展開了兩個(gè)具有一般性的文論問題,一是崇古還是創(chuàng)新;二是重

28、內(nèi)容還是重形式,主情還是主理。值得重視的是,當(dāng)格調(diào)論涉及古今之爭(zhēng)、情理之爭(zhēng)、內(nèi)容與形式之爭(zhēng)時(shí),道德與審美、人格與文風(fēng)的關(guān)系問題就凸顯出來。從孔子、劉勰到韓愈,都注重傳統(tǒng)道德的永恒價(jià)值,要求文章傳播正確思想,培育健全情志,同時(shí)也對(duì)作者的思想境界和藝術(shù)品位提出了高要求。明清學(xué)者繼承了這一思想傳統(tǒng):將人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來。作為格調(diào)論的總結(jié)者的沈德潛在說詩啐語中說,六朝發(fā)揮了秦漢樂府的形式美、音樂美,至唐詩格律工整,興寄和詩教則有所缺失,他要求不僅學(xué)習(xí)唐詩的聲律美,更要追溯古詩的思想境界?,F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論及“格調(diào)”時(shí),同樣是:腎人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來。評(píng)說一個(gè)人、一部書,一件藝術(shù)作品及其他審美對(duì)象之格

29、調(diào)有無、高低,可能是道德評(píng)判,也可能是審美評(píng)判,可能是就內(nèi)在精神境界而言,也可能是就外在風(fēng)范而言,當(dāng)然更可能是兼而有之。(選自文史知識(shí)格調(diào):人格與境界的天成,2016年7期)7. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A“格調(diào)”要求詩既具有大格局、高境界又具有美的形式,前者由“格”的人格、道德含義決定。后者由“調(diào)”的審美含義決定。B論述詩歌時(shí),剛開始“格”“調(diào)”是分開用的,后來兩個(gè)字連用正式出現(xiàn)了格調(diào)論,但其含義不同定,有時(shí)偏于“格”,有時(shí)偏于“調(diào)”。C歐陌修論述鄭谷詩“格不甚高”的“格”是指詩歌的境界,論述晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之鉻”的“格”指詩的總體風(fēng)格。D嚴(yán)羽在滄浪詩話中

30、對(duì)詩歌思想和藝術(shù)、內(nèi)容和形式的關(guān)系以及整體效法古典還是重視新變等進(jìn)行了比較粗疏寬泛的論述?!窘馕觥勘绢}考查篩選并整合文中的信息的能力?!斑M(jìn)行了比較粗疏寬泛的論述”錯(cuò)誤,原文“嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩法,后世詩法及文法的基本問題大多不出此范圍。寬泛意義上的格調(diào)論,”【答案】D8. 下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )A“格調(diào)”連起來用是詩形式美與高遠(yuǎn)或深沉的境界的結(jié)合,標(biāo)志著格調(diào)論的正式出現(xiàn),自此論詩就要偏重于境界方面。B明代用格調(diào)論評(píng)論詩歌時(shí),“格”指詩的格局、體制問題,指代詩的境界和思想價(jià)值;“調(diào)”是音節(jié)聲調(diào),關(guān)乎情緒和感覺。C沈德潛認(rèn)為不僅要學(xué)唐詩的聲律美,更要學(xué)六朝的古詩,因?yàn)槠?/p>

31、不僅具有形式美、音樂美,而且在興寄、詩教上要唐詩好。D現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論述“格調(diào)”時(shí),把人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來,可能是道德評(píng)判也可能是審美評(píng)判,可能涉及精神境界、外在風(fēng)范等?!窘馕觥勘绢}考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力?!白源苏撛娋鸵赜诰辰绶矫妗庇谖臒o據(jù)?!敬鸢浮緼9根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A皎然詩式中從“格調(diào)”角度討論了謝靈運(yùn)詩的內(nèi)容和形式,從內(nèi)容上討論其詩歌的精神境界,從形式上體會(huì)詩人的隨性。B嚴(yán)羽把詩法概括為五類,“體制、榜力、氣象”對(duì)應(yīng)“格”、“興趣、音,節(jié)”對(duì)應(yīng)“調(diào)”,后世探討詩、文法都在此范疇。C格調(diào)論討論的崇古與創(chuàng)新、重內(nèi)容與重形式、主情與主理的問題,涉及

32、到道德與審美、人格和文風(fēng)的關(guān)系等問題。D古代很多人重視文章的傳統(tǒng)道德與藝術(shù)品位,要求文章不僅要有正確思想、健全情志,而且要使人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一?!窘馕觥勘绢}考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力?!昂笫捞接懺?、文法都在此范疇”錯(cuò)誤,說法絕對(duì),原文是“嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩法,后世詩法及文法的基本問題大多不出此范圍”。 滿分規(guī)范 1.時(shí)間:你是否在限定時(shí)間內(nèi)完成? 是 否 2.教材:教材知識(shí)是否全面掌握? 是 否【答案】B四、閱讀下面的文字,完成1012題。(9分 限時(shí)10分鐘)中國傳統(tǒng)文化在秦漢以后有顯隱之分。“獨(dú)尊儒術(shù)”以后儒法二者的關(guān)系,是一種顯文化與隱文化的關(guān)系,即儒學(xué)備受推崇,以正統(tǒng)的意

33、識(shí)形態(tài)的身份起作用,而法家備受貶抑,以隱蔽的心照不宣的方式乃至“日用而不知”的方式起作用。二者既相互排斥、相互反對(duì)、相互制約,又相互補(bǔ)充、相互依賴,一句話,是相反相成的。儒法二家的思想無論從世界觀、人生觀基礎(chǔ),還是從人生的理想和達(dá)到的方法途徑看都是對(duì)立的,因而二者具有不相容性。日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系,即現(xiàn)實(shí)主義、超越主義和理想主義?,F(xiàn)實(shí)主義包括法家、兵家、縱橫家,理想主義則為儒家。他認(rèn)為,這三者具有的人生觀、社會(huì)觀、世界觀各不相同,人生理想和由以達(dá)到人生理想的方法途徑也大相徑庭。現(xiàn)實(shí)主義主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方,以消除和克服人已物我之間的種

34、種矛盾。理想主義則主張共存之道,亦即人己物我之間的和諧相處。正因?yàn)椴幌嗳?,所以它們不能并立。在法家占統(tǒng)治地位時(shí),沒有儒家的合法地位,在儒家占統(tǒng)治地位時(shí),也沒有法家的合法地位。但儒、法二家的許多具體主張又同樣為統(tǒng)治階級(jí)所必需,本質(zhì)上是可以相輔相成、并行不悖的。例如,在價(jià)值觀上,儒家重義輕利、崇德賤力,法家重利輕義、尚力黜德,實(shí)際上,義和利、德和力同為統(tǒng)治階級(jí)所需要,不可偏廢;在統(tǒng)治人民的方法上,道德的教化和法律的懲處同樣都是需要的,也不可偏廢。在這個(gè)意義上,儒、法二家又相輔相成。由于儒、法二家的思想體系不相容,所以,自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后,法家作為獨(dú)立的一家或者一個(gè)完整的思想體系被摧毀了。儒家

35、在以后的發(fā)展中有條件地吸收消化了法家的一些思想觀點(diǎn)和主張,以“貴德賤刑”的方式給法律一個(gè)地位,以“屈民而伸君、屈君而伸天”的方法給君主專制一定程度的承認(rèn),同時(shí)也給予一定的限制。在更多情況下,儒家是以猛烈的批判法家的形式,對(duì)法家創(chuàng)立的一系列制度以及使用這些制度運(yùn)轉(zhuǎn)起來的思想的作用范圍和力量加以制約局限。最重要的是,儒家權(quán)力將其處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則,即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等“五倫”的倫理原則貫徹于現(xiàn)實(shí)的跛治、經(jīng)濟(jì)制度中,以完全取代法家的原則。盡管這一努力并沒有完全成功,也不可能完全成功,但畢竟基本上獲得了成功。儒家的準(zhǔn)則得到了社會(huì)的公認(rèn),得到了歷代王朝的支持并法律化,成為指導(dǎo)

36、思想。而法家的準(zhǔn)則卻只能以隱蔽的形式起作用,一旦被揭發(fā)出來就會(huì)受到輿論的唾棄。由此可見,“獨(dú)尊儒術(shù)”之后,在儒、法的相反相成中,儒家是占主導(dǎo)地位的。 (選自張岱年 程宜山著中國文化精神,有刪改)10下列各種說法中,不符合文中所述“顯文化”思想的一項(xiàng)是(3分)( )A君子和而不同,小人同而不和。B志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。C欲知平直,則必準(zhǔn)繩;欲知方圓,則必規(guī)矩。D老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。【解析】C項(xiàng)句意為:“想要知道一個(gè)物體是否平直,那么一定要用準(zhǔn)繩量一量;想要知道一個(gè)物體是方還是圓,那就要用規(guī)矩來測(cè)一測(cè)”,符合文中關(guān)于法家的表述。其余三個(gè)選項(xiàng)均符合文中關(guān)于儒家的表述【答

37、案】C11下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )A中國古代的人生哲學(xué)分為三系,即現(xiàn)實(shí)主義、超越主義和理想主義,其中現(xiàn)實(shí)主義以法家為代表,理想主義以儒家為代表。B法家重利輕義,主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方,以消除和克服人己物我之間的種種矛盾。C儒家文化成為顯文化和漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是分不開的,可見一種文化成為顯文化必須要得到統(tǒng)治階級(jí)的支持。D君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等“五倫”的倫理原則是儒家貫徹于現(xiàn)實(shí)中用來處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則?!窘馕觥俊皩⒅袊糯娜松軐W(xué)分為三系”是日本學(xué)者岡田武彥的觀點(diǎn)【答案】A12根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解

38、和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)( )A文化的“顯”與“隱”關(guān)乎某種文化的社會(huì)地位問題。顯文化占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí),隱文化就會(huì)受到嚴(yán)重制約,沒有合法的社會(huì)地位。B儒家文化以正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的身份起作用時(shí),法家備受貶抑,只能以隱蔽的心照不宣甚至是不知不覺的方式友揮著自己的作用。C儒法二家的思想具有不相容性,所以兩家思想無論是在世界觀、人生觀基礎(chǔ)上,還是在人生理想和達(dá)到的方法途徑上都是對(duì)立的。D雖然儒法二家從思想體系上說是不相容的,但是儒法二家的許多具體主張對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來說都是必需的,二者相輔相成,不可偏廢。【解析】C項(xiàng)因果邏輯顛倒。原文表述為:“儒法兩家的思想無論從世界觀、人生觀基礎(chǔ),還是從人生的理想和達(dá)到的

39、方法途徑看都是對(duì)立的,因而二者具有不相容性?!?滿分規(guī)范 1.時(shí)間:你是否在限定時(shí)間內(nèi)完成? 是 否 2.教材:教材知識(shí)是否全面掌握? 是 否【答案】C五. 閱讀下面的文字,完成13-15題。(9分 限時(shí)10分鐘)古代姓氏淺談中國人的姓氏,最早可以追溯到母系氏族時(shí)代。當(dāng)時(shí)出于族際間識(shí)別的需要,每個(gè)氏族都會(huì)有一個(gè)本氏族的專用名稱,這個(gè)名稱事實(shí)上就是全體氏族成員共同的姓,如姬、姜、姒、媯、姚、好等。這些姓皆從“女”字旁,從一個(gè)方面表明姓最初產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)。與現(xiàn)今的觀念不同,在先秦時(shí)期,姓、氏是互有區(qū)別的兩個(gè)概念:姓是氏族組織的名稱,氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號(hào)。出現(xiàn)姓、氏上下兩級(jí)結(jié)構(gòu),是因?yàn)楫?dāng)一

40、個(gè)氏族由于世代久遠(yuǎn)、人口增殖而規(guī)模越來越大時(shí),氏族內(nèi)一些成員間的血緣關(guān)系就會(huì)越來越淡,有些成員甚至可能已經(jīng)找不到與另一些成員間的血緣聯(lián)系了。這時(shí),氏族內(nèi)一部分血緣關(guān)系較近的人便會(huì)結(jié)成次一級(jí)的血緣組織,而次一級(jí)的血緣組織也會(huì)有相互識(shí)別的符號(hào),這就是“氏”。姓與氏作為不同級(jí)別血緣組織的名號(hào),在先秦時(shí)代的區(qū)分很明顯。首先,在對(duì)始祖的追溯上,姓所代表的氏族組織歷史悠遠(yuǎn),世系模糊,因而其真實(shí)的始祖已無法明確地追溯,每個(gè)姓的祖先只能出自想象;而氏由于所代表的家族組織歷史較晚,世系清晰,其始祖多數(shù)可以確切地知曉。比如春秋時(shí)魯桓公的三個(gè)兒子所建立的家族,孟孫氏、叔孫氏、季孫氏,孟孫氏的始祖可以追溯到慶父,叔孫氏的始祖可以追溯到叔牙,季孫氏的始祖可以追溯到季友,而三家共同領(lǐng)有的“姬”姓的始祖,卻只能想象為傳說中的人物黃帝。其次,在姓氏應(yīng)用規(guī)則上,先秦時(shí)代是男子稱氏,女子稱姓?,F(xiàn)今的一些姓氏書為先秦男子也冠上了姓,如稱周文王為“姬昌”,武王為“姬發(fā)”,周公為“姬旦”,其實(shí)都是不符合先秦實(shí)際的錯(cuò)誤稱謂。周公在先秦典籍中多被提及,均無稱“姬旦”者,其被稱為“姬旦”,是晚至?xí)x書·王渾傳才有的事。大概到了晉代,人們對(duì)先秦姓氏應(yīng)用規(guī)則已不甚清楚

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