2020年高考語(yǔ)文二輪論述類(lèi)文本專(zhuān)題復(fù)習(xí)--莫礪鋒作品精選精練

1、莫礪鋒作品精選精練中華文明從一開(kāi)始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類(lèi)文明。在中國(guó)古代的神話體系中，女娟補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō) 其實(shí)都是有關(guān)人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。在經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說(shuō)的方式奇妙地結(jié)合起來(lái)了。神話人物主要不是作為人類(lèi)的異己力量出現(xiàn)，而是人類(lèi)自身力量的凝聚和升華。中華的先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核 心。追求人格的完善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成為中華文化的 核心價(jià)值取向。在中華文化中，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度， 人的道德準(zhǔn)則源于人的本性，人的智

2、慧源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定勢(shì)為中 華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。中華的先民把人間的圣 賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象；以“立德、立功、立言”等生前的建樹(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的 不朽；從日常人倫中追求仁愛(ài)心和幸福感。只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察， 就可以清晰地看出隨著時(shí)代的推 進(jìn)，人本精神越來(lái)越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。以詩(shī)歌為例，從先秦以來(lái)，人 們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤 中，“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)。 在中華先民們看來(lái)，詩(shī)歌完全是抒寫(xiě) 人類(lèi)內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，非人間的內(nèi)容在詩(shī)國(guó)中是沒(méi)有立足之地的， 人本 精神就是中華詩(shī)國(guó)的

3、核心精神。正因如此，中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)， 那便是個(gè)人抒情的性質(zhì)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)思想界呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的繁榮局 面。儒家思想并不輕視個(gè)體的意義，他們那么重視修身養(yǎng)性，正是著眼于個(gè)體人 格的建樹(shù)?？鬃由顬橘澷p的“浴乎沂，風(fēng)乎舞客，詠而歸”的生活狀態(tài)，正是充 滿抒情意味的詩(shī)意人生。與儒家相反，老子和莊子從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的詩(shī) 化。老、莊是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，他們所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自 由。儒、道兩家構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中除詩(shī)歌以外的其他樣式也不例外。例如史記本是 史傳文學(xué)，但因洋溢著濃郁的抒情色彩而被魯迅稱(chēng)為“無(wú)韻之離騷”。元雜 劇西廂記本

4、是敷演故事的戲曲，長(zhǎng)亭送別時(shí)崔鶯鶯主唱的套曲，不是優(yōu)美的 抒情詩(shī)又是什么？小說(shuō)紅樓夢(mèng)堪稱(chēng)封建時(shí)代社會(huì)生活的全景圖卷，但是全書(shū)西方的文藝?yán)碚摷抑庥诶L畫(huà)是空間藝術(shù)而詩(shī)歌是時(shí)間藝術(shù)的辨析，而中國(guó)的藝術(shù)家卻對(duì)“詩(shī)中有畫(huà)， 畫(huà)中有詩(shī)”的融通境界津津樂(lè)道。這說(shuō)明中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)在整體上帶有濃重的抒情性質(zhì)，它是無(wú)數(shù)中華先民充滿個(gè)性的靈心慧性所創(chuàng)造的作品的集合。（摘編自莫礪鋒人本精神是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的底蘊(yùn)）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 中國(guó)的神話傳說(shuō)折射人間現(xiàn)實(shí)，先民會(huì)將對(duì)現(xiàn)實(shí)英雄的崇拜寄托在神話人物身上。B. 先民對(duì)自身創(chuàng)造文化充滿自信，因此中華文化以人為本，重視人與自身、

5、他人、自然的關(guān)系。C. “詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，脫離現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌是一定得不到先民的認(rèn)可的。D. 儒家與道家以相同的態(tài)度、方式追求詩(shī)意人生，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章以詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等文學(xué)體裁為例，闡述了人本精神對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的影響。B. 第一段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，指出中華文明的特點(diǎn)、基礎(chǔ)，然后從古代神話入手展開(kāi)論述。C. 文章論述人本精神在詩(shī)歌和在其他文學(xué)樣式中的體現(xiàn)時(shí)，著墨多少有所不同。D. 文章第四段采用了對(duì)比的論證手法，主要是為了突出中、西方藝術(shù)觀點(diǎn)的差異。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A. 神話傳說(shuō)是對(duì)英雄

6、人物的文學(xué)表述，但蘊(yùn)含歷史因素，其史學(xué)價(jià)值高于文學(xué)價(jià)值。B. 中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神價(jià)值取向使得文學(xué)家注重表現(xiàn)情感、書(shū)寫(xiě)內(nèi)心世界。C. 中國(guó)古代文學(xué)家要追求作品的抒情性，就會(huì)忽略作品的現(xiàn)實(shí)性和教化功能。D. 古代每部文學(xué)作品都充滿抒情意味，集合在一起使古代文學(xué)整體上有濃重的 抒情性質(zhì)?！敬鸢浮?. D 2. D 3. B【解析】【 1 題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類(lèi)題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。D 項(xiàng)“儒家與道家以相同的態(tài)度、方式追求詩(shī)意人生一”曲解文

7、意， 原文說(shuō)“與儒家相反，老子和莊子從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的詩(shī)化。老、 莊是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的”， 兩者態(tài)度不相同。故選D?！?2 題詳解】本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類(lèi)題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。 D項(xiàng) “文章一主要是為了突出中、西方藝

8、術(shù)觀點(diǎn)的差異?！苯庾x有誤，目的是為了論述中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)帶有濃重的抒情性質(zhì)。故選D?！?3 題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間， 確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)； 尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容， 下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)”。 本題中,A項(xiàng)，其史學(xué)價(jià)值高于文學(xué)價(jià)值”無(wú)中生有， 文中無(wú)據(jù)；C項(xiàng)，“中國(guó)

9、古代文學(xué)家要追求作品的抒情性，就會(huì)忽略作品的現(xiàn)實(shí)性和教化功能”片面絕對(duì)，“抒情性”與“現(xiàn)實(shí)性和教化功能”并不矛盾；D項(xiàng)，“古代每部文學(xué)作品都充滿抒情意味，集合在一起使古代文學(xué)整體上有濃重的抒情性質(zhì)”理解有誤，原文是“它是無(wú)數(shù)中華先民充滿個(gè)性的靈心慧性所創(chuàng)造的作品的集合”。故選B?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息這類(lèi)題目，首先要明確題干涉及的對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)?？纯从袥](méi)有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛

10、倒等問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是前人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)， 需要好好繼承發(fā)揚(yáng)。其中最重要的一部分就是先人正面的思維方式、生活態(tài)度和價(jià)值追求，這是傳統(tǒng)文化的核心精神，是五千年文明史中蘊(yùn)含的正能量。然而古籍汗牛充棟，應(yīng)該從何入手呢？古詩(shī)是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)?！鼻迦松虻聺撜f(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！敝袊?guó)古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過(guò)歷代讀者集體選擇， 凡是公認(rèn)的大詩(shī)人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物， 其作品必然也是第

11、一等真詩(shī)，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩(shī)言志”。 到了西晉，陸機(jī)在 文賦中又提出“詩(shī)緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立的關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)說(shuō)得很清楚：“情志一也”。情志就是一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。 唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)樵?shī)詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們

12、更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然， 唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。與李白齊名的杜甫，以清醒的洞察力和積極的入世精神進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，為安史之亂前后唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代描繪生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。杜詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來(lái)詞專(zhuān)寫(xiě)艷情的局限，他大量寫(xiě)作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)中增添高昂雄

13、壯的因素。 到了南宋，時(shí)代動(dòng)蕩引起詞壇風(fēng)氣的巨大變化，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)， 并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格?？偟膩?lái)說(shuō)，閱讀唐詩(shī)宋詞的典范作品，就像杜甫所描寫(xiě)的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣， “隨風(fēng)潛入夜， 潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。 古代文學(xué)經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專(zhuān)供學(xué)者研究，它更應(yīng)該是供大眾閱讀欣賞，給予精神滋養(yǎng)。嚴(yán)肅深?yuàn)W的學(xué)術(shù)論著只在學(xué)術(shù)圈產(chǎn)生影響，生動(dòng)靈活的講解或注釋解說(shuō)卻能將古典名篇引入千家萬(wàn)戶。（摘編自莫礪鋒在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象）4下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）A. 古人習(xí)慣通過(guò)詩(shī)

14、歌來(lái)抒情言志，所以古詩(shī)是窺探先民情感傾向和人生態(tài)度的可靠文本。B. 唐詩(shī)宋詞表達(dá)的內(nèi)容是普通人的情感態(tài)度和價(jià)值觀，故能流傳至今，啟發(fā)我們品味人生。C. 被公認(rèn)的大詩(shī)人往往兼有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和極高的才識(shí)，這體現(xiàn)了人品文品并重的文學(xué)傳統(tǒng)。D.以辛棄疾為首的南宋愛(ài)國(guó)詞人繼承并豐富了蘇軾詞中豪邁壯闊的特點(diǎn)，引領(lǐng)了南宋詞風(fēng)。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）A. 文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論述，切中肯綮，在邏輯上是步步推進(jìn)的。B. 文章主要采用了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證的方式，論證了讀詩(shī)讀人的重要性。C. 唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容與現(xiàn)代人沒(méi)有距離，這為現(xiàn)代人從唐詩(shī)宋詞中汲取營(yíng)養(yǎng)提供了可能。D.文章在論證中以大量篇幅闡述唐詩(shī)宋詞對(duì)今人有教育作用，彰顯了立足當(dāng)下的意義。D. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3 分）A. 我們要繼承發(fā)揚(yáng)先人的思維方式、生活態(tài)度和價(jià)值追求，從而延續(xù)并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。B. 與“詩(shī)緣情”相對(duì)立，“詩(shī)言志”內(nèi)容更豐富，詩(shī)人在詩(shī)歌中更注重表達(dá)自己的志向和意愿。C. 李白熱愛(ài)并謳歌現(xiàn)實(shí)中的美好事物，積極關(guān)注民生和干預(yù)現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)游天