2019版高考總復習歷史練習：第十五單元第30講課時跟蹤練含解析

1、第30講古代中國的科學技術與文學藝術課時跟蹤練一、選擇題（共 1212 小題，每小題 4 4 分，共 4848 分）1.1. （20182018 武漢模擬）據(jù)史書記載，明代“毗陵人用銅，鉛為活字，視板印尤巧便，而布置間，訛謬尤易”，清代亦用“用銅、鉛為活字”。這說明（）A A .活字開始大多為金屬材質B B.銅、鉛活字印刷已比較流行C C .銅、鉛活字比較適宜印刷D D.中國印刷術繼續(xù)領先于世界解析：明代的活字印刷材料主要是銅和鉛， 而這一趨勢在清代得 到了繼承與延續(xù)，這就從側面說明銅、鉛活字比較適宜印刷，故C C項正確；A A 項與材料信息不符，排除；B B、D D 兩項材料無涉及，排 除。

2、答案：C C2.2. （20172017 廣州模擬）魏晉南北朝時期，曹魏劉徽在九章算術注提出“以盈補虛”與“出入相補”原理貫通各公式間的關聯(lián)，從而將九章算術中的幾何知識構成一個理論體系； 南朝祖沖之父子推算 圓周率獲得巨大成功。這表明此時期（）A A .科學研究注重總結B B.科學研究重心南移C C .科技指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D D .科學研究有非實用的趨向解析：根據(jù)材料“以盈補虛” “出入相補” “幾何理 論”“圓周率”，都具有一定的非實用傾向，故 D D 項正確；A A、B B 兩 項與材料信息不符，排除； C C 項在材料中無涉及，排除。答案：D D3.3. （20172017 山西五校聯(lián)考）中

3、國古代著名農(nóng)書齊民要術氾勝之書都把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成稼、天、地、人諸因素的有機結合。材料反映 出中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（）A A .在理論上能不斷與時俱進B B.形成精耕細作的基本特點C C .融入了普遍聯(lián)系的哲學觀D D .對自然環(huán)境提出較高要求解析：農(nóng)業(yè)與天、地、人諸因素的有機結合可以看出強調諸要素 的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點，故 C C 項正確；A A、B B、D D 三項在材 料中無法體現(xiàn)。排除。答案：C C4.4. （20172017 湖北六校聯(lián)考）九章算術分為方田、粟米、衰分、 少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股九章。這反映了中國古代數(shù) 學（）（）注重解決實際問題與農(nóng)耕生產(chǎn)密切相關注重理論

4、研究和創(chuàng)新 以計算為中心的古代數(shù)學已形成完整的體系A A .B B.C C .D D .解析：九章算術的出現(xiàn)標志著我國古代以解決實際問題為主 要內(nèi)容、以當時世界上最先進的十進位值制記數(shù)系統(tǒng)計算的古代數(shù)學 體系形成。注意我國古代科技屬于應用性科學，與農(nóng)耕經(jīng)濟密切相關， 并沒有上升到理論研究層面，數(shù)學也是如此，故錯誤，符合 題意。答案：D D5.5. （20172017 濱州模擬）王敏同學參加文化綜合素質測試時，主考官讓他指出下面連線中不正確的一項。他的答案應為 （）A A .采用十進位值制記數(shù)法一一九章算術B B.用赤道坐標記錄恒星位置 授時歷C C .定回歸年長度為 365365.242.24

5、2 5 5 日一一授時歷D D .“東方藥物巨典” 本草綱目解析：用赤道坐標記錄恒星的位置，是戰(zhàn)國天文學家石申的成就， 故B B 項符合題意。答案：B B6.6. （20172017 佛山質檢）周代的采詩官定期到民間收集歌謠。詩經(jīng)是周王朝約五百年間社會面貌的形象反映，被稱為那個時代社會生活 的一面鏡子。其中雅和風中有不少篇章是貴族和平民的諷刺 詩。這表明（）A.A. 周朝統(tǒng)治者非常順應民情B.B. 詩歌能夠真實地再現(xiàn)社會面貌C C .平民對政治有一定發(fā)言權D D .詩經(jīng)是周朝制定政策的依據(jù)解析：根據(jù)材料雅風中有不少篇章是貴族和平民的諷刺 詩，可以看出當時平民對政治有一定的發(fā)言權，故C C 項正

6、確；A A、D D 兩項在材料中無法體現(xiàn)，排除；B B 項說法錯誤，排除。答案：C C7.7. （20172017 湖南師大附中模擬）八仙作為民間廣為流傳的道教神話人物，其形象有皇親國戚、叫花子、道士等。宋元時期，人們將種種 民間傳說附會其身；明清時期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的 文學作品，流傳不衰。這種現(xiàn)象表明（）A A .民間思想需要借助本土宗教傳播B B.道教借助民間力量提升政治地位C C .古代文化呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展趨勢D D .中國傳統(tǒng)文化的地域性特色濃厚解析：八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多彩多 姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同， 所以深

7、受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，表 明八仙的神話故事已經(jīng)世俗化，故 C C 項正確；A A、B B 兩項說法與史實 不符，排除；D D 項材料無涉及，排除。答案：C C8.8. （20172017 濟南模擬）“公安三袁”和“臨川四夢”是明代文學流 變中的突出現(xiàn)象。湖北公安散文家袁氏三兄弟認為“出自性靈者為真 詩”，應當“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”； 江西臨川人著名戲劇家湯顯祖則在其四大戲劇中質疑政治權力的意 義，同情婦女的社會處境。這反映了明代文學 （）A A .出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思B B.追求浪漫主義的藝術風格C C .開始宣傳民主自由的啟蒙思想

8、D D .男尊女卑的思想基礎動搖解析：依據(jù)材料“湖北公安散文家袁氏三兄弟認為 出自性靈者 為真詩 應當言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢 言；江西臨川人著名戲劇家湯顯祖則在其四大戲劇中質疑政治權力 的意義，同情婦女的社會處境”可以得出明代文學出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理 思想的反思，故 A A 項正確；B B、C C、D D 三項與材料信息不符，排除。答案：A A9.9. （20182018 蚌埠質檢）許仙與白蛇的故事，最早見于唐人小說白蛇記。經(jīng)宋話本的發(fā)展，到明末時，不僅內(nèi)容與唐宋傳奇有本質的 差異（由神怪故事變?yōu)榉磳Ψ饨ǘY教、追求婚戀自由的故事 ），而且主 人公身份也由仕宦子弟，一變而為“生藥

9、鋪主管”了。這種變化可以 反映出（）A A .封建制度日益衰落B B.社會風氣漸趨敗壞C C .市民價值觀念變化D D .社會主流思想改變解析：根據(jù)材料“反對封建禮教、追求婚戀自由”“生藥鋪主 管”，反映了商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層興起，要求沖破封建束縛，追 求自由幸福的生活，故 C C 項正確；A A、B B 兩項與材料主旨不符，排除; D D 項與史實不符，排除。答案：C C10.10. （20172017 臨沂模擬）據(jù)古文字學家研究，殷墟甲骨文中商王用于 稱呼死去的父王的“帝”，與金文的帝（啻）考的“帝”和見于典籍的 嫡庶的“嫡”，是關系極為密切的親屬詞。這說明 （ ）A A .人神共治是中

10、國特色 B B.父系關系開始受到重視C C .皇權來源于宗法祭祀 D D .古文字是文明重要載體解析：依據(jù)材料“據(jù)古文字學家研究，殷墟甲骨文中商王用于稱 呼死去的父王的帝，與金文的帝（啻）考的帝和見于典籍的嫡 庶的嫡，是關系極為密切的親屬詞”可以得出古文字是文明重要 載體，故 D D項正確；A A 項材料無涉及，排除；B B、C C 兩項說法錯誤， 排除。答案：D D11.11. （20172017 湛江模擬）宋朝畫家王居正的紡車圖有如下場景，站著的老婦雙手忙著引線團，疲憊而滄桑的臉上體現(xiàn)出體諒和愛撫， 身上穿著補丁累累的破爛衣服，坐著的村婦一邊懷抱嬰兒哺乳一邊搖 輪。對此解釋正確的是（）A.

11、A.民眾生活安寧富足B.B.作者富有現(xiàn)實主義的精神C C .棉紡織業(yè)發(fā)展迅速D D .手工業(yè)出現(xiàn)新的生產(chǎn)關系解析：紡車圖中描繪了當時人們的現(xiàn)實生活的一幕，具有寫 實風格，所以富有現(xiàn)實主義精神，故 B B 項正確；A A、C C 兩項與材料信 息不符，排除；D D 項材料無涉及，排除。答案：B B12.12. （20172017 德州模擬）以下是清代的觀臺楹聯(lián)：“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計得便宜難免當場唾罵，忠貞一時受困苦 須知后世稱揚”等，這主要體現(xiàn)出古代戲曲的（）A A .教化功能B B.娛樂功能C C .程式化特點D D .虛擬性特征解析：依據(jù)材料“樂備禮明真富貴，臣忠子孝

12、大文章”“奸雄百 計得便宜難免當場唾罵，忠貞一時受困苦須知后世稱揚”可以得出古 代戲曲的教化功能，故 A A 項正確；B B、C C、D D 三項材料無涉及，排除。答案：A A二、非選擇題（共 2 2 小題，其中，第 1313 題 2525 分，1414 題 1212 分， 共 3 37 7分）13.13. （2525 分） （20172017 江西師范大學附中模擬） 閱讀材料， 完成下列要 求。材料一 人文主義的浪潮席卷了整個歐洲，英國人文主義文學創(chuàng) 作成為歐洲的巔峰。莎士比亞創(chuàng)作的初期，英國正處于伊麗莎白女王 的統(tǒng)治時期，經(jīng)濟的繁榮昌盛，文學璀璨輝煌，軍事上一躍成為世界 首屈一指的海軍強國

13、，為莎士比亞安心文學創(chuàng)作提供了充足的條件。 同時，伊麗莎白女王還是一位十分寬容的女王， 對莎士比亞當時譴責 封建暴君和歌頌開明君主為主題的創(chuàng)作并不加以阻撓， 反而不顧倫敦 地方當局的反對，支持莎士比亞劇院。材料二 湯顯祖與莎士比亞是中西戲劇史上的并峙雙峰。 湯顯祖 的“臨川四夢”和莎士比亞的“四大悲劇”堪稱世界文學藝術的瑰 寶。受到當時反理學、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響，湯顯祖的牡 丹亭“以情反理”，抒發(fā)了杜麗娘出自本性的熱愛自然與青春， 追 求幸福和美好的純真情感，憧憬了人的生命的完美實現(xiàn)。莎士比亞的 作品則反對神，關注普通人的社會生活，把新興市民階層的喜怒哀樂 及其故事搬上舞臺，熱情謳歌

14、人的尊嚴、價值和力量，確立了以人為 中心的價值觀念。湯顯祖的戲劇題材范圍比較狹窄，以其熟悉的科舉官宦生活為 主，表達的是傳統(tǒng)儒人的思想感情和時代脈動， 是士大夫文化的深入 拓展，影響力因而也局限于文人圈。莎士比亞的作品則代表了市民文 化，題材包羅萬象，充分體現(xiàn)了社會生活的復雜性和完整性， 堪稱當 時英國社會的一部百科全書，受到社會各階層的注目與喜愛。湯顯祖運用雅化的文言曲詞工具，按照嚴格的曲律格范進行曲牌 填詞，受到同時代和后世文人的極高贊譽， 廣大普通民眾卻難以產(chǎn)生 共鳴。莎士比亞的作品廣泛采用當時蓬勃興起的市井民間語言：民謠、俗語、俚語、古諺語、滑稽隱語等，通俗易懂。材料三 莎士比亞戲劇應

15、和著文藝復興的聲勢，在 1717 世紀陸續(xù) 傳入德、法、意、俄和北歐諸國，對歐洲各國戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了深遠 影響。尤其不可忽視的是，莎士比亞戲劇還卷入了一個巨大的歷史際 遇：隨英語世界擴張和世界文化的西潮東漸之風浸潤到各大洲，最終傳遍了全球。- 湯顯祖和莎士比亞：1616 世紀戲劇雙星的文化際遇（1 1） 根據(jù)材料一，概括莎士比亞進行戲劇創(chuàng)作的有利社會條件。根據(jù)材料二，指出湯顯祖和莎士比亞戲劇作品的異同之處。（1616 分）（2 2） 根據(jù)材料三并結合所學知識，分析 1717 世紀后莎士比亞作品在 世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰的原因。（9 9 分）解析：第（1 1）問，第一小問“條件”，根據(jù)材料一的信息歸

16、納即 可。第二小問“異同”，相同方面，根據(jù)材料二信息從注重對人和人 性的表達及影響等方面回答；不同之處，根據(jù)材料二的信息從內(nèi)容與 主題、題材范圍、創(chuàng)作語言不同等方面回答。第 （2 2）問，根據(jù)材料三 的信息再結合當時的時代背景回答即可。答案：（1 1）條件：受文藝復興運動的影響；伊麗莎白女王統(tǒng)治時 期，國家富強、穩(wěn)定，有利于戲劇創(chuàng)作；伊麗莎白女王的寬容和支持。 同：都注重對人和人性的表達；都是世界文學藝術的瑰寶。不同：內(nèi)容與主題不同：湯顯祖的作品主要受反理學、反傳統(tǒng)、 反專制的異端思想影響，莎士比亞的作品受到人文精神的影響； 題材 范圍不同：湯顯祖的作品題材范圍狹窄，代表士大夫文化，影響有限，

17、 莎士比亞的作品則包羅萬象，代表市民文化，深受社會各階層喜愛； 創(chuàng)作語言不同：湯顯祖的作品遵循戲曲規(guī)范進行創(chuàng)作，屬于雅文化，莎士比亞的作品廣泛采用市井俚語，通俗易懂（2 2）原因：莎士比亞作品具有題材廣泛、內(nèi)容豐富、用語通俗等 特點，便于傳播；作品充滿人文主義精神，具有超越時空的魅力和永 恒價值；1717 世紀以后的殖民擴張，使英語覆蓋的地域劇增，莎士比 亞的作品隨之擴大了影響力，迅速膨脹為世界性的戲劇遺產(chǎn)；東西方 文化的碰撞、交流逐漸增多。1414. （1212 分）（）（20172017 河北衡水中學模擬）閱讀材料，完成下列要求。材料下表內(nèi)容反映了關羽形象的變化。續(xù)上表時期關羽形象三國到隋

18、唐三國志中的關羽：東漢末年名將，勇武、重義，傲慢 自大、剛愎自用。隋唐時期，并未得到統(tǒng)治者及文人士大 夫的重視和頌揚，名氣也不大宋元統(tǒng)治者對關羽賜廟額、封王；關羽的祠廟在全國各地興起； 南宋文人對關羽忠義、英勇的形象特質進行了多方渲染： 關羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn)，剛勇、忠義、儒 雅是關羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關羽形象 定格在三國演義小說中明清統(tǒng)治者先后加封關羽為“協(xié)天護國忠義大帝”“三界伏 魔大帝神威遠震天尊關圣帝君” “忠義神武關圣大帝”； 在民間逐漸成為一個禳災祈福之神，受到百姓的頂禮膜拜2020 世紀初佃 1717 年錢玄同在寫給胡適的信中說道：“明清兩代，社會上所景仰之古人，就是孔丘、關羽二位不但愚夫愚 婦信仰關老爺，即文人學士亦崇拜關夫子。此等謬見，今后亟應掃蕩無疑”郭素媛三國演義詮釋史論、劉海燕關羽形象與關羽崇拜的演變史論從以上材料中任選兩個相鄰的時段， 指出關羽形象的變化，并結 合所學知識進行論述。（說明：