2018屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)文檔第12單元第25講西方人

1、宏觀把握歷史主線古希臘思想家對(duì)“人”伯融覘文藝復(fù)W宗教改革焙薰運(yùn)勸= = = = = = = = = ” = = = = = = = ” = = ” = = = = = = = = = = = = = = JL = = = = ” =麼元前吝世紀(jì)M吆151 16世dJ5l7年 惓世紀(jì)智苕學(xué)派、蘇粉底、淺術(shù)三杰”馬丁 般 孟徳斯鳩、伏爾泰、柏拉RR亞里士爹徳九15條溜”盧檢、康襯線索特征本單元的主線是西方人文精神的萌芽、發(fā)展到成熟。西方人文精神最初起源于古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，他們認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。1414、1515 世紀(jì)以來(lái)，面 對(duì)教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治

2、，人們?cè)俅胃吲e人文主義的大旗，先后發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和 宗教改革運(yùn)動(dòng)，基本摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖和腐朽統(tǒng)治。1717、1818 世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與理性的大旗，把人文主義發(fā)展到一個(gè)嶄新階段，啟蒙思想成為改 造舊社會(huì)、創(chuàng)造新社會(huì)的強(qiáng)大武器。人文精神的起源、延續(xù)和弘揚(yáng)體現(xiàn)了西方文 明和人類文明演進(jìn)的歷程。第25講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)考綱要求（1 1）西方人文精神的起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人 的價(jià)值的闡述。文藝復(fù)興：文藝復(fù)興的興起；但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士 比亞等人的主要作品；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。第+二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展通史坐標(biāo)

3、茴芽- 發(fā)展高考能力培養(yǎng)I分層識(shí)記理解感悟自主應(yīng)用(1)公元前 5 5 世紀(jì)，在一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰(2)人在社會(huì)中的地位日益突出。2 2.概況代表核心主張智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的1反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由2社會(huì)道德方面，主張每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律尺度”蘇格拉底“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”1提出“美德即知識(shí)”2提出善是人的內(nèi)在靈魂3指出教育的作用3 3發(fā)展柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)；在理想國(guó)里根據(jù)智慧品德而不是按 照出身，把每個(gè)人明確分工，各盡其責(zé)。鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的 發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(2)(2)亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活；強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然

4、界中，人類是最髙 級(jí)的。精巧點(diǎn)撥三個(gè)“第一”掌握人文精神的起源連二人類自我童識(shí)的第一次送二第一次在哲學(xué)嘗沃上規(guī) 現(xiàn)了tiK幻匡二第一序創(chuàng)建了嚴(yán)曙的運(yùn)*輝論證抿疑NO.2NO.2 理解一一學(xué)會(huì)讀史學(xué)會(huì)用史 核心問(wèn)題 1 1 古希臘人文主義1 1. 背景考點(diǎn) 1|1|西方人文精神的起源NO.1NO.1 識(shí)記一一主干梳理 知識(shí)自查高考能力培養(yǎng)I分層識(shí)記理解感悟自主應(yīng)用思想史料探究古代中國(guó)儒家與古希臘人文主義的異同史料 希臘人文主義更體現(xiàn)出一種 “重人”的思想，這種“重人”，不同于 儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考 作為人文主義起點(diǎn)的

5、儒家和希臘人文主 義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn) ，并且要超越日常生活而達(dá)到 “天人合一”的境 界希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。劉漢蕓“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義根據(jù)史料歸納古代中國(guó)儒家與古希臘人文主義的異同。提示：古代中國(guó)儒家和希臘人文主義的相同點(diǎn)是都追求德性。不同在于儒家 德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并追求“天人合一”；希臘人文主義主張通過(guò)個(gè)體的 理性思考和知識(shí)的教化來(lái)實(shí)現(xiàn)。史論拓展古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身(

6、2)(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)(4) 重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用核心問(wèn)題 2 2 智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較要點(diǎn)歸納智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同(1)(1)相同點(diǎn)：都以人和人類社會(huì)為探索的主題，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，都 體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)不同點(diǎn)1智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，認(rèn)為人的感受是判定一切的準(zhǔn)繩，不應(yīng) 該強(qiáng)求一律；而蘇格拉底則倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，體現(xiàn)了對(duì)理性 的尊重。2在社會(huì)道德觀上，智者學(xué)派忽視道德，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo) 準(zhǔn)，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性；而蘇格拉底則更重視人的

7、倫理道德，提出“美德即 知識(shí)”的思想。 Hi * w3歷史地位上，智者學(xué)派的主張是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文 精神的濫觴；蘇格拉底的思想是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為 研究“人”的學(xué)問(wèn)。史料印證智者學(xué)派與蘇格拉底思想的基本區(qū)別史料 普羅泰格拉曾說(shuō)：“當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智；會(huì)傾聽(tīng)每 一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則 ，便不會(huì)有城邦?！?對(duì)此，后世的黑格爾指出：希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái) 的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的。蘇格拉底認(rèn)為，美德即知識(shí)，美

8、德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì) 真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。解讀(1)(1)史料信息：智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺(jué)和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意 志和作用。(2)(2)史料信息：蘇格拉底更關(guān)注人的知識(shí)與美德對(duì)人的行為的約束力。N0.3N0.3 探究感悟真題 捕捉動(dòng)向命題視角(1)(1)主干知識(shí)：智者學(xué)派與蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。(2)(2)史觀角度：運(yùn)用文明史觀比較古希臘文明的人文精神與古代中國(guó)的人本思 想。(3)(3)社會(huì)熱點(diǎn)：以“以人為本”話題切入考查古希臘人文精神的興起與發(fā)展。典型例解(2017(2017 南京摸底) )“他承認(rèn)

9、人為萬(wàn)物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最 重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和 公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問(wèn)題讓人們 去思考。”下列選項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是()()A A 人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度B B 教育使人認(rèn)識(shí)美德C C.人非達(dá)到目的的工具D D .法律是理性的體現(xiàn)命題立意本題考查蘇格拉底，考查準(zhǔn)確描述和解釋歷史事物特征的能力解題流程定時(shí)空古代希臘二抓關(guān)鍵一一“理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì) ”“不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎肌比鲞x項(xiàng)選項(xiàng)理由結(jié)論A AA A 項(xiàng)屬于智者學(xué)派的觀點(diǎn)錯(cuò)誤B B材料中“他”強(qiáng)調(diào)“理性而非感覺(jué)才

10、是人最重要的品質(zhì)”，在教 育方法上“不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎肌保纱送茢唷八笔?蘇格拉底。B B 項(xiàng)屬于蘇格拉底的主張正確C CC C 項(xiàng)是康德的主張錯(cuò)誤D DD D 項(xiàng)屬于啟蒙思想家的主張錯(cuò)誤N0.4N0.4 應(yīng)用一一對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練落實(shí)強(qiáng)化1 1 .大約兩千五百年前，普羅泰格拉喊出了一句影響西方至今的口號(hào) “人 是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩。下列思想與其相吻合的是（）（）A A .“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知（智）代而心自取者有之？愚者 與有焉”B B .要有勇氣運(yùn)用你自己的理智C C. “心外無(wú)物” “心外無(wú)理”D D .是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣

11、，然后有形A A “隨其成心而師之”與材料中“人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩”相符，故 A A 項(xiàng)正確；“強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)”不等于強(qiáng)調(diào)理智，故 B B 項(xiàng)錯(cuò)誤；心學(xué)以“心”為本原， 與材料中“人是萬(wàn)物的尺度”不符，故 C C 項(xiàng)錯(cuò)誤；“人物之生，必稟此理，然后 有性”表明是理學(xué)，與“人是萬(wàn)物的尺度”不符，故 D D 項(xiàng)錯(cuò)誤。2.2. （2020 仃南菁中學(xué)質(zhì)檢）蘇格拉底受審時(shí)所作的申辯：“雅典人啊，不要以為 我現(xiàn)在是在為我自己申辯，我是在為你們而辯因?yàn)槟銈円獨(dú)⑺牢业脑?，就?難再找到一個(gè)像我這樣的人；打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是

12、殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話反映了蘇格拉底（）A A崇尚理性的生活觀念B B 好奇多思的智慧特征C C.探究事物的創(chuàng)新精神D D 懷疑現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)A A 由材料信息“像一只牛虻，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們”可見(jiàn)蘇格 拉底自由探索的理性精神。其他三項(xiàng)曲解了材料的主旨。3 3 “我們要拒絕他（模仿詩(shī)人）進(jìn)入到政治修明的國(guó)度里來(lái)，因?yàn)樗囵B(yǎng)發(fā)育 人性中低劣的部分，摧殘理性的部分?！辈牧现谐珜?dǎo)建立“政治修明的國(guó)度”的 哲學(xué)家是（）（）A A智者學(xué)派B B 蘇格拉底C C.柏拉圖D D .亞里士多德C C 本題考查柏拉圖的思想。柏拉圖關(guān)注人類社會(huì) ，著有理想

13、國(guó)一書(shū)， 書(shū)中對(duì)每個(gè)人根據(jù)智慧品質(zhì)不同，把人明確分工，各司其職，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家，其他各階層各有其職責(zé)，故倡導(dǎo)“政治修明的國(guó)度”的是柏 拉圖。 4 4 .下表關(guān)于甲、乙兩人對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較，表述正確的是（）（）論點(diǎn)論據(jù)甲智者學(xué)派和蘇格拉底的思想實(shí)質(zhì)上 是一致的他們都對(duì)人和人類社會(huì)進(jìn)行研究，都 提出了人的重要性乙智者學(xué)派和蘇格拉底有相似的價(jià)值 取向 他們同為教育豕，都注重對(duì)公民的美 德教育A.A.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都正確B B .二者的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確C C.甲的論點(diǎn)錯(cuò)誤D D .乙的論點(diǎn)錯(cuò)誤D D 智者學(xué)派只是強(qiáng)調(diào)人的作用，而蘇格拉底主張將知識(shí)與美德結(jié)合起來(lái)因此兩

14、者的價(jià)值取向是不同的，乙的論點(diǎn)錯(cuò)誤，故 D D 項(xiàng)正確。5 5.古希臘一位哲人曾說(shuō)：“男人應(yīng)有男人的美德，女人應(yīng)有女人的美德，孩子有孩子的德性，老人有老人的德性。”對(duì)此理解正確的是（）（）A A 美德即知識(shí)B B 人是萬(wàn)物的尺度C C 強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德感受D D 認(rèn)識(shí)你自己C C 題干信息強(qiáng)調(diào)德行，沒(méi)有涉及知識(shí)，故 A A 項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)的是德行， 人是萬(wàn)物的尺度強(qiáng)調(diào)人的決定作用，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)道德，故 B B 項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中強(qiáng)調(diào) 男人、女人、孩子、老人都應(yīng)具備自己的德行 ，故 C C 項(xiàng)正確；認(rèn)識(shí)你自己強(qiáng)調(diào)人 的理性，與題意不符，故 D D 項(xiàng)錯(cuò)誤。6 6 古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為：“研究物質(zhì)世界的構(gòu)

15、造和法則、探索外界事物的 本質(zhì)不能夠說(shuō)沒(méi)有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有比樹(shù)木、石頭和星辰更有價(jià) 值的問(wèn)題，這就是心靈問(wèn)題、道德問(wèn)題?！毕铝袑儆谶@位古希臘哲學(xué)家思想主張 的是（）（）A A 人是萬(wàn)物的尺度B B 認(rèn)識(shí)你自己C C 理念是萬(wàn)物的本原D D 真理高于一切B B 從材料中“心靈問(wèn)題、道德問(wèn)題”可知該思想強(qiáng)調(diào)對(duì)自身道德修養(yǎng)的認(rèn) 識(shí)，由此可知是蘇格拉底的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)你自己。 A A 項(xiàng)是普羅泰格拉的觀點(diǎn)，C C 項(xiàng)是，D D 項(xiàng)是亞里士多德的觀點(diǎn)，均與題干材料不符?？键c(diǎn) 2|2|文藝復(fù)興NO.1NO.1 識(shí)記一一主干梳理 知識(shí)自查十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)要求洎求

16、現(xiàn)世的享樂(lè)。接觸到古代希臘羅馬文化遺存和典籍。2.2. 實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3.3. 核心：人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。精巧點(diǎn)撥圖解人文主義和宗教神學(xué)的含義柏拉圖的觀點(diǎn)1 1.背景經(jīng)濟(jì):（2 2）政治:4 4.成就領(lǐng)域代表人物作品及思想、亠、/ 文學(xué)薄伽丘十日談 ， 抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平 等，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁神曲，表達(dá)了對(duì)教會(huì)的憎惡彼特拉克歌集，最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞哈姆雷特，稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”美術(shù)達(dá)芬奇等根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮易錯(cuò)警示關(guān)于文藝復(fù)興的易錯(cuò)提示文

17、藝復(fù)興時(shí)期的思想家反對(duì)的是天主教神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義，并沒(méi)有放棄宗教信仰，他們對(duì)教會(huì)勢(shì)力持和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。5 5.意義推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展；使人們從圭寸建愚昧中解放出來(lái)。N0.2N0.2 理解一一學(xué)會(huì)讀史學(xué)會(huì)用史核心問(wèn)題 1 1 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史料探究文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的基本內(nèi)容史料 文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切。人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。1414世紀(jì)下半葉的意大利流行起“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)。

18、世界通史簡(jiǎn)編上述史料反映出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的哪些基本內(nèi)容？提示：人文主義肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和偉大，追求現(xiàn)世幸福和現(xiàn)世享樂(lè)。史論拓展文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文 化并將其作為仿效的典范。(2)(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新 的個(gè)人主義的倫理觀。(5)(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的 沖突和對(duì)人性的扭曲。核心問(wèn)題 2 2 文

19、藝復(fù)興的重大影響要點(diǎn)歸納全面理解文藝復(fù)興的影響(1)(1)思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣 揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為資本主義制度的勝利和新航路開(kāi)辟準(zhǔn)備了 條件。(2)(2)文學(xué)藝術(shù)方面，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)藝術(shù)等。(3)(3)自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。史料印證文藝復(fù)興在思想領(lǐng)域和近代自然科學(xué)方面的影響史料一這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革 ，是一個(gè)需 要巨人而且產(chǎn)生了巨人 一一在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵 博方面的巨人的時(shí)代。恩格斯評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”語(yǔ) 史料二隨著事物的不斷

20、發(fā)展，天文觀測(cè)的精確度漸漸提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn) 了地心學(xué)說(shuō)的破綻。到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)托勒密所提出的均輪和本輪 的數(shù)目竟多達(dá)八十個(gè)左右，這顯然是不合理、不科學(xué)的。人們期待著能有一種科 學(xué)的天體系統(tǒng)取代地心說(shuō)。在這種歷史背景下 ，哥白尼的日心說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生了。解讀(1)(1)史料一：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)肯定了人的價(jià)值，解放了思想，釋放出巨大 的創(chuàng)造力。(2)史料二：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。N0.3N0.3 探究感悟真題 捕捉動(dòng)向命題視角(1)(1)主干知識(shí)：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的內(nèi)涵及意義；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。(2)(2) 史觀角度：從文明史觀的角度理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作

21、用； 從近代化史觀的角度理解其在資本主義興起歷程中的作用；從社會(huì)史觀角度認(rèn)識(shí) 其強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放所帶來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象。(3)(3) 社會(huì)熱點(diǎn)：以新時(shí)期我國(guó)三次 “思想大解放”切入，聯(lián)系文藝復(fù)興人文主 義打破了神學(xué)對(duì)文藝創(chuàng)造的桎梏命題，考查推動(dòng)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想解放的有利因素。典型例解(2014(2014 江蘇高考) )“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì) 財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯一 方法?！庇纱丝梢?jiàn)，人文主義者( () )A A 鄙視貧窮B B 認(rèn)為財(cái)富即道德C C 揶揄上帝D D 反對(duì)安于清貧的說(shuō)教命題立意本題考查人文主義思想，考查從材料中提取有

22、效信息并準(zhǔn)確解讀 的能力。解題流程一定時(shí)空一一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義二抓關(guān)鍵一一“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)” “在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯 一方法”三析選項(xiàng)選項(xiàng)理由結(jié)論A A根據(jù)“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯一方法”，可知并錯(cuò)誤沒(méi)有鄙視貧窮的含義B B“他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”和“貧窮并不是顯示品德的唯一方法”說(shuō)明財(cái)富不等同于道德，但可以作為顯示品德的方法錯(cuò)誤C C材料中沒(méi)有揶揄上帝的內(nèi)容錯(cuò)誤D D佛羅倫薩地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽發(fā)展較快，反映在人 們思想中必然要革除阻礙資本主義發(fā)展的舊觀念，因此他們反對(duì) 安于清貧的說(shuō)教正確N0.4N0.4 應(yīng)用一一對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練落實(shí)強(qiáng)化1 1. （201

23、72017 鹽城摸底）恩格斯說(shuō)：“意大利人是現(xiàn)代歐洲各個(gè)民族中間的長(zhǎng)子,是西方現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中最先覺(jué)醒的民族。”這是因?yàn)?（）A A .最早產(chǎn)生資本主義萌芽B B .率先開(kāi)辟了新航路C C.首先倡導(dǎo)復(fù)興人文主義D D .最先開(kāi)展宗教改革C C 材料主要提到文化轉(zhuǎn)型，而資本主義萌芽屬于經(jīng)濟(jì)層面，故 A A 項(xiàng)錯(cuò)誤； “率先開(kāi)辟了新航路”的是西班牙和葡萄牙，不是意大利，故 B B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中 主要論及意大利是西方現(xiàn)代文化的奠基者， 故 C C 項(xiàng)正確； 最先開(kāi)展宗教改革的是 德意志， 故 D D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 2 2. （20172017 輔仁高級(jí)中學(xué)模擬）“文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)既偉大又陰暗的時(shí)期 許

24、多有進(jìn)取心的個(gè)人主義者對(duì)犯罪事件的頻發(fā)、 重現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題等熟視無(wú)睹 拜金主義、享樂(lè)主義風(fēng)靡一時(shí)。”這一評(píng)價(jià) （）A A .注重了對(duì)歷史史料的考據(jù)B B .堅(jiān)持了辯證唯物主義觀點(diǎn)C C.運(yùn)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題D D .否定了人文主義思潮B B 題干中沒(méi)有對(duì)史料的解讀，故 A A 項(xiàng)錯(cuò)誤；辯證的觀點(diǎn)就是要看到事物的 兩面性，題干中“既偉大又陰暗”體現(xiàn)文藝復(fù)興的兩面性，故 B B 項(xiàng)正確；發(fā)展的 眼光是要把握事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，題干中沒(méi)有體現(xiàn)，故 C C 項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中沒(méi) 有涉及人文主義的內(nèi)容，故 D D 項(xiàng)錯(cuò)誤。3.3. （2020 仃蘇州中學(xué)模擬）中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō)：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看

25、作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束。 因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)（）（）A A .把人性從宗教的束縛中解放出來(lái)B B .教會(huì)權(quán)威遭到理性否定C C.構(gòu)建符合人民利益的契約D D .促進(jìn)民主、自由思想的發(fā)展A A 本題考查文藝復(fù)興。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要意義在于使越來(lái)越多的人從封 建愚昧中解放出來(lái)， 開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界， 從而把人性從宗教的束 縛中解放出來(lái)。 4.4. （20172017 蘇州調(diào)研）右圖是歐洲“畫(huà)圣”拉斐爾于1507150715081508 年所畫(huà)的宗教題材畫(huà) 花園中的圣母,關(guān)于 對(duì)這幅畫(huà)理解正確的是（）A A .體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺(jué)醒B.B. 沖擊了中世紀(jì)天主

26、教神學(xué)世界觀C.C. 徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治D D .否定了羅馬天主教會(huì)的宗教權(quán)威B B A A 項(xiàng)指的是雅典自然哲學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)生在約公元前 7 7 世紀(jì)，錯(cuò)誤；文藝 復(fù)興強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，突出人的價(jià)值，將研究和關(guān)注的重點(diǎn)從神轉(zhuǎn)移到世俗的人身 上,這就在一定程度上沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀，故 B B 項(xiàng)正確；C C 項(xiàng)指的是 1919 世紀(jì) 6060 年代的資產(chǎn)階級(jí)革命和第一次工業(yè)革命的完成，錯(cuò)誤；D D 項(xiàng)是歐洲 1616 世紀(jì)宗教改革的重要成效，錯(cuò)誤。5.5. （20162016 南通一模）“通俗文學(xué)大大超過(guò)了拉丁文學(xué)，大量的、極其豐富的通俗文學(xué)作品表達(dá)了新的藝術(shù)思想，體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)

27、的特色。科學(xué)工作開(kāi)始動(dòng)搖了 對(duì)亞里士多德經(jīng)院哲學(xué)的盲目崇拜，但大部分仍保留著先驗(yàn)的、異想天開(kāi)的純理 論研究?！庇纱伺袛?，材料所述歷史時(shí)期的杰出代表應(yīng)是（）（）A A .彼特拉克B B.牛頓C C.盧梭D D .達(dá)爾文A A 根據(jù)材料“大量的、極其豐富的通俗文學(xué)作品表達(dá)了新的藝術(shù)思想，體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的特色”“科學(xué)工作開(kāi)始動(dòng)搖了對(duì)亞里士多德經(jīng)院哲學(xué)的盲目崇 拜”等分析可知，材料所述的歷史時(shí)期是指文藝復(fù)興時(shí)期。彼特拉克是文藝復(fù)興 時(shí)期重要代表人物，被稱為“人文主義之父”，故 A A 項(xiàng)正確；牛頓是 1717 世紀(jì)英國(guó) 物理學(xué)家，他提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等 ，故 B B 項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭是

28、1818 世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名思想家，故 C C 項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)爾文是 1919 世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家，其主要貢獻(xiàn)是提出進(jìn)化論，故 D D項(xiàng)錯(cuò)誤。6 6 哲學(xué)家羅素認(rèn)為：“1616 世紀(jì)在文學(xué)藝術(shù)上是一個(gè)琳瑯滿目的時(shí)代，但在科學(xué)上則是一個(gè)不毛的時(shí)代！”他的觀點(diǎn)主要依據(jù)是 （）（）A A .文藝復(fù)興在科學(xué)成就上毫無(wú)建樹(shù)B B .文藝復(fù)興承認(rèn)宗教神權(quán)思想存在C C.文藝復(fù)興的主要成就在文藝領(lǐng)域D D .文藝復(fù)興沒(méi)有崇尚思想的科學(xué)化C C 聯(lián)系所學(xué)知識(shí)理解題干材料，文藝復(fù)興反對(duì)宗教神權(quán)，它的成就主要在 文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，但在科學(xué)上也有哥白尼、布魯諾、培根等代表 ，他們提倡科學(xué)研 究方法，故選C C 項(xiàng)。學(xué)科素

29、養(yǎng)培優(yōu)I=I=科能力學(xué)科思維全面提升歷史非選擇題的解答技巧背景、原因類背景、原因類非選擇題是從設(shè)問(wèn)角度來(lái)劃分的試題類型，指的是考查歷史事 件發(fā)生的原因（條件）的問(wèn)答題。常見(jiàn)的提示語(yǔ)有“請(qǐng)分析該歷史事件發(fā)生的原因 （歷史條件、歷史背景、歷史依據(jù)、歷史/ /社會(huì)/ /經(jīng)濟(jì)/ /政治/ /文化根源）”等。從能力考 查角度看，這種類型的試題，注重考查對(duì)歷史知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系的把握與認(rèn)識(shí)，具有 綜合性比較強(qiáng)的特點(diǎn)。設(shè)問(wèn)類型一般有兩種角度：1.1. 限定性的設(shè)問(wèn)，如這一現(xiàn)象出現(xiàn)的有利（或不利）條件是什么，產(chǎn)生的歷史/ / 社會(huì)/ /經(jīng)濟(jì)/ /政治/ /文化根源（原因）如何，根本/ /主要/ /客觀/ /主觀/

30、/直接原因是什么等。2.2. 寬泛性的設(shè)問(wèn)，如該事件發(fā)生的歷史背景如何，歷史條件如何，歷史因素 有哪些，其歷史依據(jù)是什么，產(chǎn)生的原因是什么，為什么，等。對(duì)于這類問(wèn)題需 要依據(jù)問(wèn)題設(shè)問(wèn)的限定全面地分析。運(yùn)用演練美國(guó)杜邦公司的歷史是兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。閱讀材料， 回答冋題片斷一初創(chuàng)18021802 年，從法國(guó)購(gòu)進(jìn)機(jī)器，在特拉華州的威爾明頓市郊創(chuàng)建了火藥廠，生產(chǎn) 黑色火藥。不久，法國(guó)訂單便源源不斷到來(lái)。18051805 年，美國(guó)軍方宣布，其所需火藥將全部由杜邦火藥廠生產(chǎn)。片斷二發(fā)展19021902 年，建立東部實(shí)驗(yàn)室，它是美國(guó)最早的工業(yè)實(shí)驗(yàn)室之一。19031903 年，建立中央實(shí)驗(yàn)

31、站，并利用其在化學(xué)方面的研究成果生產(chǎn)清漆和其他 非炸藥類產(chǎn)品。片斷三轉(zhuǎn)型19201920 年，關(guān)閉了威爾明頓市郊的火藥廠。1922192219251925 年，研發(fā)出快干型耐磨亮漆，用于汽車生產(chǎn)；制造出成本低廉且 耐用的塑膠產(chǎn)品。1929192919431943 年，發(fā)明尼龍；研制出可用于音像磁帶、雨衣、不粘鍋等產(chǎn)品的 新型涂料。19581958 年，成立公司國(guó)際部。此后，海外投資持續(xù)增長(zhǎng)。胡國(guó)成美國(guó)現(xiàn)代化工之父一一杜邦等（1 1）根據(jù)片斷一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明杜邦火藥廠初創(chuàng)時(shí)期利用的有利條 件。根據(jù)片斷二，指出杜邦公司的發(fā)展反映了第二次工業(yè)革命的特點(diǎn)。（3 3）根據(jù)片斷三，概括指出杜邦公

32、司自 19201920 年起進(jìn)行的戰(zhàn)略調(diào)整，并說(shuō)明其歷 史背景。【解析】第（1 1）問(wèn)的“有利條件”根據(jù)材料“ 18021802 年，從法國(guó)購(gòu)進(jìn)機(jī)器”“ 18051805 年，美國(guó)軍方宣布”歸納概括。第（2 2）問(wèn)根據(jù)材料“ 19021902 年, 建立東部實(shí)驗(yàn)室”可知，這體現(xiàn)了科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合的特點(diǎn)；“利用其在化學(xué)方面的研究成果生產(chǎn)清漆”體現(xiàn)了化學(xué)工業(yè)的興起。第（3 3）問(wèn)從材料中“關(guān)閉了威 爾明頓市郊的火藥廠”可知是關(guān)閉軍用企業(yè)；從 “研發(fā)出快干型耐磨亮漆，用于 汽車生產(chǎn)”可知是轉(zhuǎn)向民用生產(chǎn)；從 “成立公司國(guó)際部”可知是擴(kuò)大海 外市場(chǎng)?！皻v史背景”從兩次世界大戰(zhàn)后世界形勢(shì)和美國(guó)的國(guó)情方面回答?！敬鸢浮浚? 1）利用工業(yè)革命提供的有利契機(jī)，采用機(jī)器生產(chǎn)；當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，火藥市場(chǎng)廣闊（若從殖民擴(kuò)張或美國(guó)西部開(kāi)發(fā)等角度作答，言之有理即可 ）（2 2）科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合；化學(xué)工業(yè)等新興工業(yè)部門(mén)興起。（3 3）由軍用生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)向民用生產(chǎn)為主（或由火藥生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)向化工行業(yè)的多個(gè)領(lǐng)域）。原因：一戰(zhàn)后，出現(xiàn)了和平局面；美國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入繁榮時(shí)期。擴(kuò)大海 外市場(chǎng)，增加海外投資。原因：經(jīng)濟(jì)全球化迅速