國家開放大學(xué)電大漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文《論余秋雨的散文》

1、中央廣播電視大學(xué)人才超培養(yǎng)模式改革和開放教育漢語言專業(yè)畢業(yè)論文論余秋雨的散文作者:學(xué)校:專業(yè):年級(jí)學(xué)號(hào):指導(dǎo)老師:答辯日期:成績:摘要2關(guān)鍵詞2一、在傳統(tǒng)上拓展并追求創(chuàng)新2（一）形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新3（二）篇幅上得到拓展4（三）題材更加廣泛4（四）余式兩難結(jié)構(gòu)5二、學(xué)術(shù)特色的體現(xiàn)5（-）學(xué)術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)選題5（）學(xué)術(shù)品味的體現(xiàn)立論7（三）學(xué)術(shù)文本的體現(xiàn)表述9參考文獻(xiàn)12內(nèi)容摘要上世紀(jì)九十年代，文壇群星燦爛，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。 中國文學(xué)界出現(xiàn)了散文熱，涌現(xiàn)出許多作家和她們的新作。其中一位，他的作品 恰似一株奇葩敖立蒼穹，格外獨(dú)特。他的獨(dú)特前無古人，打破了傳統(tǒng)散文文體的 束縛，開創(chuàng)了

2、散文的一代新風(fēng)。他不僅將散文藝術(shù)與中國傳統(tǒng)的歷史文學(xué)巧妙而 有機(jī)的融合在一起，更是深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，將歷史濃郁 的滄桑感與厚重感毫不吝嗇的表現(xiàn)出來。同時(shí)，他以其獨(dú)特的審美取向、文化取 向、語言取向和價(jià)值取向而贏得了廣泛的贊譽(yù)，也掀起了全國性的新散文寫作潮 流。關(guān)鍵詞散文歷史與文化開創(chuàng)領(lǐng)域3論余秋雨的散文余秋雨是個(gè)學(xué)者出身的作家，也是一位游歷豐富的作家，他不僅走遍了華夏 大地，還游遍了歐亞大陸。他的散文在寫景與敘事中滲透了歷史與文化、整合了 傳統(tǒng)與現(xiàn)代、蘊(yùn)含了情感與理性，立意高遠(yuǎn)、溫良敦厚，憑借山水風(fēng)物探求民族 文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)文化精神及人生秘諦。同時(shí)，余秋雨也是一個(gè)最具有爭議

3、性的作家。他的作品創(chuàng)造了 “文化散文” 這一全新的形式，從而形成了 “秋雨文化”現(xiàn)象。有人說他的散文程序化、虛假 化；有人質(zhì)疑他好為人師，處處以學(xué)者、導(dǎo)師身份說教。但我看來，我們應(yīng)該從 其散文創(chuàng)作脫穎而出的道路中，對(duì)散文文體探索與嘗試上所體現(xiàn)的創(chuàng)新意義出 發(fā)，感受其作品對(duì)文化體現(xiàn)的積極意義，領(lǐng)略他與眾不同的藝術(shù)魅力。一、在傳統(tǒng)上拓展并追求創(chuàng)新（一）形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新在形式上，余秋雨采用理性與抒情相結(jié)合；在內(nèi)容上，他采用詩化的語言和 理性的思考相結(jié)合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平 一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻。”古人言：文豈有常體？但以有體 為常。

4、正因?yàn)槲某Ｓ畜w，人們便分門別類的把文章劃分成各種體裁，而一旦劃分 好體裁，人們就容易量鍋下米，在寫作中不知不覺的忠實(shí)于體裁的寫法要求來約 束自己。散文，是文學(xué)的一大樣式，散文的概念和涵義是隨時(shí)代的變化而不同。 發(fā)展到當(dāng)代散文，則專指與小說、詩歌、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)體裁，它短小 精悍、題材廣泛，形式自由、靈活，不需要具有完整的故事情節(jié)，不要求語言的 韻律性，只要達(dá)成形散而神不散就行。由于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，九十年代的人們更多關(guān)注的是自己的心靈。因此，呼喚自 我，呼喚真情，抒發(fā)自身性靈的作品比比皆是，由于內(nèi)容的相似，為數(shù)眾多的作 品都擠向了一個(gè)方向，散文越寫越小，其內(nèi)容上雖五花八門，但離不開身邊瑣事，

5、 表達(dá)方式上似乎眼花繚亂。然而，余秋雨對(duì)于散文傳統(tǒng)模式有了較大的突破與創(chuàng) 新，為散文創(chuàng)新開辟了新道路，拓展了新領(lǐng)域。（二）篇幅上得到拓展古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”， “以小見大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡約的審美規(guī)范。像余秋雨 的散文給人的感覺就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬千的鴻篇巨制。文化苦旅 31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，風(fēng)雨天一閣有16000余字。遙 遠(yuǎn)的絕響14000余字、蘇東坡突圍有10700余字、一個(gè)王朝的背影近 13012余字，連柳侯祠最短，也有2800余字，這些篇目的特點(diǎn)是字?jǐn)?shù)多、 容量大、歷時(shí)長。情節(jié)復(fù)雜，兩者相較

6、，前者仿佛溫文爾雅的“小溪清流”，而 后者則為磅礴壯美的黃河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬里，仿佛他 作品里的“三疊泉”，裹挾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美 的強(qiáng)烈震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢，令人蕩氣 回腸，從精神上為之一振。其實(shí)，長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅 短小的文體規(guī)范極大的制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過程長的、容量大的、情 節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才 能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念。 可見，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢。（三）題材更加

7、廣泛余秋雨的散文涉及領(lǐng)域眾多，政治上，大到關(guān)于一個(gè)王朝的背影探討清王朝 的功過；經(jīng)濟(jì)上，遙望山西敘說山西票號(hào)的興衰；文化上，千年庭院文化的收藏； 藝術(shù)上，從莫高窟和青云譜隨想探尋藝術(shù)的流變；科考上，十萬進(jìn)士品說科舉制 度的利弊；旅游上，小到品味山水風(fēng)光的內(nèi)涵。幾乎無所不包。古今中外，天馬行空，絲毫沒有時(shí)空的限制。從地域看，余秋雨不僅走遍了 中華大地，而且游歷了歐亞大陸，長江黃河三山五岳都被他調(diào)遣，關(guān)山大漠名勝 古跡都任他敘說。世界古代文明的發(fā)祥地，文藝復(fù)興的故鄉(xiāng)都進(jìn)入了他的筆端。 從時(shí)間講，他喜歡窮本溯源，莫高窟壁畫，都江堰水利，天一閣藏書，三峽風(fēng)光， 都是從古到今，洋洋灑灑，蔚為大觀。余秋雨

8、散文突破了傳統(tǒng)散文的框架，顛覆了周作人、林語堂的“休閑模式”， “楊朔的說教模式”等，又形成了新的大散文模式，但一旦形成模式，大批余氏 散文對(duì)散文創(chuàng)作的貢獻(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作史上是不可否認(rèn)的，其利弊和局限也值得 認(rèn)真分析和消解。（四）余氏兩難結(jié)構(gòu)在余秋雨的散文中，我們體驗(yàn)到的是一種人類精神的超越、是一種內(nèi)心而發(fā) 的思考，這種思考帶給讀者的是心靈深處的震撼，而這種震撼的效果，是來自于 作者內(nèi)心深處“兩難境地”的宣泄。余秋雨在談到“兩難結(jié)構(gòu)”時(shí)，以話劇曹 操與楊修結(jié)尾為例，說“如果你寫大的東西的時(shí)候，要表述出你無法找出結(jié)論， 但又牽動(dòng)你感情的部位，不僅牽動(dòng)你的感情，根據(jù)你的體驗(yàn)也能牽動(dòng)廣大讀者的 感情

9、，但是簡單的結(jié)論是沒有的?！痹诘朗克?，他寫到，“諾大的中國， 竟存不下幾卷經(jīng)文！被我攔住的車隊(duì)究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難， 我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場？ ”在白發(fā)蘇州中他也說到，“我 突然有些害怕，怕那個(gè)門庭打開，涌出來幾個(gè)人：再是長髯老者，我會(huì)既滿意又 悲涼;若是時(shí)髦青年，我會(huì)既高興又遺憾。該是什么樣的人？我一時(shí)找不到答案?！?道士塔揭示了一個(gè)巨大的民族悲劇，作者告訴我們“家天下”的制度是民族 悲劇的必然產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)因素，文化認(rèn)知意識(shí)的落后則是這一悲劇產(chǎn)生的根本性動(dòng) 因。而白發(fā)蘇州中作者在思考同時(shí)也給我們提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：中國歷史 和中國文化何去何從，在歷史緊要關(guān)頭的回

10、放中，如何抉擇，在新的歷史時(shí)期， 又如何面對(duì)？這種兩難選擇絕不是簡單的是非曲直，而是復(fù)雜曲折的，是難于下 結(jié)論的?！坝嗍蟽呻y結(jié)構(gòu)”，既是他對(duì)于人生態(tài)度和社會(huì)問題的思考，同時(shí)也給 讀者提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，喚醒了潛藏于中國人心中的民族意識(shí)和人文神經(jīng)，激 起了強(qiáng)烈的文化共鳴。二、學(xué)術(shù)特色的體現(xiàn)（一）學(xué)術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)一一選題古往今來，散文的寫作往往是有感而發(fā)，率性而為，但余秋雨則把它作為一 個(gè)研究課題來對(duì)待，他的散文選題大都經(jīng)過精心的策劃和篩選，因?yàn)樗芙^無效 或低效的文化研究。其散文選題的學(xué)術(shù)價(jià)值表現(xiàn)為論題本身的重要性：有社會(huì)急 需的；有填補(bǔ)空白的；有補(bǔ)充前說的。余秋雨散文的選題主要聚焦在人類文明和

11、文化領(lǐng)域。在歷史轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，作者帶著當(dāng)代的愁慮，去反觀中外歷史，以 期尋找中國文明、中國文化的最高坐標(biāo)。第一本散文集文化苦旅打開了中國 文化一系列重要話題，開啟了人類文明、文化考察研究的系統(tǒng)工程。在新時(shí)期社 會(huì)大轉(zhuǎn)行的過程中，余秋雨首先對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化氛圍和人格結(jié)構(gòu)很不滿意，所以他 走出書齋，背負(fù)著生命的困惑，跋涉于山水之間，通過對(duì)一個(gè)個(gè)古文化遺址的 尋訪和考察來研究中國文化的人格基因，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的 人格構(gòu)成，于是就誕生了文化苦旅。這部散文是他對(duì)如何健全當(dāng)代中國群體 人格所提交的一份思考，一份答卷，其選題的現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。山居筆記篇篇都是一個(gè)宏大的歷史課題，作者干脆用散

12、文來探討一個(gè)個(gè) 復(fù)雜的文化學(xué)術(shù)話題，那么艱深的課題，那么龐大的篇幅，那么豐富的資料，都 在貫穿著“中國文化與社會(huì)災(zāi)難”，“中國文化的精神歸屬”兩大主題，其中 的許多論題具有或填補(bǔ)空白或補(bǔ)充前說的學(xué)術(shù)價(jià)值：他借清初和清末的民族主義 來討論中國文化的思維災(zāi)難（一個(gè)王朝的背影）；借東北流放者來討論中國 文化的生存災(zāi)難（流放者的土地）；就渤海的興亡來探討社會(huì)災(zāi)難與群體生 命的關(guān)系（脆弱的都城）；借蘇東坡的遭遇思考社會(huì)災(zāi)難與個(gè)體人格的關(guān) 系（蘇東坡突圍）；借山西商人來探索文化應(yīng)該如何救助貧困的災(zāi)難（抱 愧山西）。正因?yàn)闉?zāi)難，文化更具備了尋找精神歸宿的迫切性：作者借自己的 家鄉(xiāng)來討論狹義的精神家園（鄉(xiāng)關(guān)何

13、處）；借海南島來論述廣義的精神家園 （天涯故事）；借科舉制論證精神家園在官場化、世俗化過程中的變異（十 萬進(jìn)士）；借魏晉名士來討論精神家園在反官場、反世俗方面的固守。最后作 者通過對(duì)小人的研究接通了以上兩大主題:缺少精神歸宿，正是造成社會(huì)災(zāi)難的 主因。因此最大的災(zāi)難是小人的災(zāi)難，最大的廢墟是人格的廢墟。霜冷長河依然大度、灑脫和精致，然而卻沒有談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)的歷史和文 化，不再是遺跡的闡釋，也不再是歷史難題的解剖，而是人生況味的感悟，人生 善惡的洞察，現(xiàn)實(shí)人生的苦旅。作者以友情、名譽(yù)、謠言、妒忌、善良、年齡、 死亡等當(dāng)代民眾都深感困惑但又躲不開的難題為論題，一一加以論證剖析，指點(diǎn) 迷津。霜冷長河的

14、選題直接切入現(xiàn)實(shí)人生，解讀眾生難題，更具有當(dāng)下的現(xiàn) 實(shí)意義。雖然幾本書的內(nèi)容各異，但結(jié)構(gòu)的重心都是中華文明、中國文化、中國 書生。中國文化的一切重大話題，都與世界文化有關(guān)，就中國歷史解讀中國文化、 中華文明，往往流于膚淺，所以作者還要繼續(xù)遠(yuǎn)行，跨越國界，去丈量世界文明， 于是就有了以下選題和研究動(dòng)機(jī)一一考察研究埃及文明、希伯來文明、兩河文明、 波斯文明、印度文明和歐洲文明，以其它文明為坐標(biāo)去審視、評(píng)判中華文明，從 -6-而照見中華文明的長處和短處，于是就誕生了千年一嘆和行者無疆?！坝?秋雨以一個(gè)中國文化史學(xué)者的身份在異域文化中遨游，并有意識(shí)地對(duì)中華文明和 阿拉伯文明、歐洲文明進(jìn)行多方面的橫向比

15、較，選題很有價(jià)值?！边@兩本散文 集通過對(duì)世界其他文明潮起潮落的走訪考察，比照中華文明的云卷云舒，從而得 以在借我一生中從容地論述中華文明雖幾經(jīng)外族腥風(fēng)血雨的洗禮，但卻生生 不息、延續(xù)至今的深層原因以及中華文明衰落的原因，為當(dāng)下中國文化如何走 向世界探明了方向。至此，他圓滿完成了對(duì)世界三大文明的考察、論證，從而也 給他的關(guān)于研究世界文明、文化的大課題劃上了一個(gè)完美的句號(hào)。他對(duì)世界三大 文明考察的廣度和表現(xiàn)的深度，至今在中國無人能出其右。（二）學(xué)術(shù)品味的體現(xiàn)立論余秋雨散文的主題大都比較宏大，遠(yuǎn)非散文一般意義上的立意所能涵蓋了 的，它更接近于學(xué)術(shù)論文的立論。余秋雨散文立論的學(xué)術(shù)品位表現(xiàn)在以下方面：其

16、一，立論高遠(yuǎn)、新穎。余秋雨善于把論題放在大的評(píng)判坐標(biāo)、大的價(jià)值體 系中去審視、去評(píng)判，即從人類歷史的高度和人性的深度切入去評(píng)判各種文化現(xiàn) 象。長期以來，中國人的價(jià)值判斷、是非標(biāo)準(zhǔn)明顯地受到民族的、政治的、地域 的功利局限，缺乏人類普遍意義上的價(jià)值啟蒙。在這種背景下，就特別需要出現(xiàn) 一批具有人類價(jià)值坐標(biāo)和國際文化視野的文化人。余秋雨以散文為載體昭示了他 的文化理念，他認(rèn)為現(xiàn)在的中國人特別需要尋找人類歷史的整體坐標(biāo)，以人類歷 史作為價(jià)值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象。一個(gè)王朝的背影，就用這樣的 文化坐標(biāo)，深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論。中國的姓氏正統(tǒng)論規(guī)定必須 同族同姓繼承王位，哪怕是昏君、懦夫

17、、色鬼、精神失常者都是合法的繼承者。 而外族人若有覬覦，即使有一百條理由也站不住腳，真?zhèn)?、正邪、忠奸由此劃分?民族正統(tǒng)論視異族掌權(quán)為逆端，但作者明確指出漢族也有大量的污濁、昏饋和丑 惡，它的統(tǒng)治者常常一再地把整個(gè)中國歷史推向死角，在這種情況下，歷史有可 能做出超越漢族正統(tǒng)論的選擇，而這種選擇未必是倒退。多少歲月里，漢人一提 起清王朝都有心理上的阻隔，但滿族是中國民族大家庭中的一員，清朝是中國的 一部分，綜觀全部中國古代史，清朝的皇帝在總體上是比較好的,而其中的康熙 皇帝與唐太宗一樣使我們現(xiàn)代中國人感到驕傲。余秋雨對(duì)一直高臥在我們民族心 殿上的集體無意識(shí)來個(gè)當(dāng)頭斷喝，他否定“長城情結(jié)”，康熙皇

18、帝不修長城而苦 心經(jīng)營避暑山莊“完全出自一代政治家的在精神上的強(qiáng)健” O避暑山莊不止是皇 家園林，還是與外族修好的外交場所，他把復(fù)雜的政治目的與軍事意義轉(zhuǎn)化為一 片幽靜閑適的園林，爭斗和險(xiǎn)惡消解得那樣煙水蔥蘢、慈眉善目。所以振邦安民， 與諸國修好則是康熙心中的“萬里長城”。此外，作者還站在人類文明進(jìn)化的角 度去審視印第安現(xiàn)象。他認(rèn)為我們有一千個(gè)理由譴責(zé)美國搶占了印第安人的家園, 但印第安人拒絕接受現(xiàn)代文明將導(dǎo)致這個(gè)民族日趨萎縮。在千年一嘆和行 者無疆這兩本散文集中，到處都可以看到這種穿越人類歷史而來的銳利目光和 價(jià)值判斷。其二，立論頗具理性思辨。這一點(diǎn)得益于他用誠實(shí)的、理性的方法進(jìn)行歷史 文化

19、的邏輯推演。誠實(shí)就是憑著客觀的事實(shí)依據(jù)，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的事物作出盡可能 公正的評(píng)判。理性則是站在歷史的高度和理論的高度，其判斷具有歷史的邏輯性 和人生的邏輯性，定性適度，不隨意拔高，也不隨意貶損，誠實(shí)的理性是一切學(xué) 術(shù)研究應(yīng)遵循的原則。散文具有很強(qiáng)的主觀性,在命意過程中往往情緒大于理性， 但余秋雨散文不同于以往散文的一個(gè)重要特征就是理性審美所支撐起的恢宏氣 度。他認(rèn)為對(duì)歷史上的反面人物，我們應(yīng)該重新給予一個(gè)邏輯的梳理，使他們有 一個(gè)申辯空間去完成自己的邏輯推演過程。這需要一種文化氣度，一種誠實(shí)的心 靈。在道士塔中，面對(duì)揮霍敦煌文物的千古罪人王道士，余秋雨還是給他留 下一定的申辯空間：“完全可以把憤

20、怒的洪水向他傾泄，但是他太卑微、太渺小、 太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情，讓他全然背起這筆 文化重債連我們也會(huì)覺得無聊，這是一個(gè)巨大的民族悲劇，王道士只是這出悲劇 中錯(cuò)步上前的小丑?！蹦切┱乒芪幕某幸獑T，那些管轄著敦煌一帶的大小官 員其責(zé)任恐怕要在王道士之上。歷史上的秦檜是南宋奸臣，沒有人為他說話，但 余秋雨還是盡可能留出空間讓他申辯：“有時(shí)人品低下、節(jié)操不好的文士也能寫 出一筆矯健溫良的好字來，例如就我親眼所見秦檜、蔡京的書法實(shí)在不差。”（筆 墨祭）這是歷史應(yīng)有的邏輯，因?yàn)榍貦u不差的書法無論如何也不會(huì)反過來證明 他是好人，同理我們也無法用他人品惡劣來證明他的書法差。

21、對(duì)歷史人物尤其是 歷史反面人物，不妨多從幾個(gè)角度去想，過去我們往往從大的歷史背景和大的歷 史走向去推理，而事實(shí)上，這起因更多的是因?yàn)樾…h(huán)境的惡化所致。譬如吳三桂 引清兵入關(guān)與其愛妾陳圓圓被李白成所虜有直接關(guān)系。因此，有沒有可能在一個(gè) -8 -硬性的歷史事件中，尋找到屬于個(gè)體的軟性理由。對(duì)于歷史上的正面人物余秋雨 并未因其聲譽(yù)顯赫而護(hù)其短。比如在散文蘇東坡突圍中，他特意提到蘇東坡 的好朋友沈括中國古代著名的科學(xué)家，也因妒嫉而陷害過蘇東坡，他所檢 舉的詩句，正是蘇東坡分別時(shí)送給他的詩句。通過這件事，王安石稱沈括是個(gè)不 可接近的小人。當(dāng)然余秋雨也聲稱在人格人品上的不可親近并不影響我們對(duì)沈括 科學(xué)成就

22、的肯定。這就是余秋雨所倡導(dǎo)的理性精神，實(shí)事求是、功過分明。（三）學(xué)術(shù)文本的體現(xiàn)一一表述余秋雨的散文不僅在選題和立論上具有學(xué)術(shù)品位，而且在表述方面也頗有學(xué) 術(shù)論文的文本特色。主要表現(xiàn)如下：其一，在語言表達(dá)方面，學(xué)術(shù)論文的表達(dá)方式以議論為主，余秋雨散文的語 言也長于議論，通篇洋溢著由理性支撐起的大氣。當(dāng)代散文通常以記敘、描寫和 抒情為主要表達(dá)方式，議論僅作為點(diǎn)睛之筆與它們相互輝映。余秋雨散文繼承了 先秦諸子歷史散文以議論見長的傳統(tǒng)，并以濃郁厚重的感情為底蘊(yùn)，在借鑒西方 盛行的理性主義的基礎(chǔ)上，形成了既有感性上的形象、摯誠，又有知性上的深刻 嚴(yán)密的議論風(fēng)格。他的議論革除了過分現(xiàn)實(shí)化的傾向，又發(fā)展了恢

23、宏大氣、邏輯 縝密的特點(diǎn)。尤其是霜冷長河幾乎篇篇都是論說文體。孫紹振精辟地指出： “余秋雨散文的核心成分是議論。他從容地分析他所掌握的系統(tǒng)的歷史與文化材 料，結(jié)合他個(gè)人感受、理解，進(jìn)行充滿理性充滿情趣的思考，這么接近于學(xué)術(shù)論 文的理性色彩?！薄伴_創(chuàng)了散文的新階段,也就是從主情到主智的歷史過渡?！逼涠?，在主題表達(dá)方面，它避開了傳統(tǒng)散文的托物言志，借景抒情的迂回含 蓄的表意方式，而是或用議論的手法直抒胸臆，把詩意的思索，感情的熱流，直 接從胸中噴射出來，不借助敘事、描寫作間接體現(xiàn)，霜冷長河千年一嘆 中的許多篇什就是用大段的議論直接闡發(fā)他的觀點(diǎn)；或者邊敘邊議，邊渲染邊點(diǎn) 化，例如文化苦旅山居筆記中的

24、許多散文多是采用這種表意方式。另外 他的許多散文類似于學(xué)術(shù)論文的起句發(fā)意，確立論點(diǎn)，開篇亮明觀點(diǎn)，出語人, 然后旁征博引，步步跟進(jìn)，頗具學(xué)術(shù)論文的魅力。比如都江堰開篇便立意不 俗，卓然獨(dú)立：“我認(rèn)為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城，而是都江堰?！?然后多角度強(qiáng)調(diào)都江堰雖卑處一隅，毫不顯眼，但它能讓代代受用，它以汨汨的 清流永久性地灌溉著中華民族。長城雖然宏大遼闊，但它的社會(huì)功能早已廢弛。 在三峽中，起句便表明觀點(diǎn)：中國最值得看的地方是三峽。當(dāng)然這最值得看 的更多指向的是三峽的人文山水。其三，在謀篇布局方面，具有學(xué)術(shù)思路的求證模式和學(xué)術(shù)論文的序列分析結(jié) 構(gòu)。例如抱愧山西的文本結(jié)構(gòu)：山西之富的

25、史料證明山西之富的歷史原 因及特征山西商人衰敗的原因。其中甚至直接用“其一”“其二”、“其三” 劃出了層次，頗象一篇生動(dòng)活潑的經(jīng)濟(jì)論文。在借我一生這本書中，余秋雨 就“中華文明為何延續(xù)不斷之因，這個(gè)論題依次列舉了七個(gè)論點(diǎn)：一、在傳導(dǎo)技 術(shù)上建立了一個(gè)既統(tǒng)一又普及的文字系統(tǒng);二、在傳導(dǎo)狀態(tài)上建立了一個(gè)對(duì)社會(huì)、 對(duì)歷史的開放式對(duì)話系統(tǒng)；三、在生息空間上沒有失去過一個(gè)遼闊而穩(wěn)固的承載 地域；四、在精神空間上以中庸之道避免了宗教極端主義的嚴(yán)重灼傷；五、在外 部關(guān)系上因農(nóng)耕生態(tài)而沒有過度熱衷于軍事遠(yuǎn)征；六、在內(nèi)部關(guān)系上沒有讓社會(huì) 長期處于整體性無序狀態(tài)；七、在固守精神主軸方面借助于科舉制度使儒家文化 成了一種廣泛的生命化遺傳；八、在汲取外部資源方面采取了一種粗糙而又松軟 的彈性態(tài)勢使各種文明大致相安無事。通篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論