仁者愛(ài)人-教案

1、仁者愛(ài)人-教案仁者愛(ài)人讀1?6至6?30,分析：1?6【注釋】1 .弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是指做子弟的年輕人。2 .入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。禮記？?jī)?nèi)則：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。3 .出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。4 .仁：原指對(duì)人親善，仁愛(ài)。這里指仁人，有仁德之人。形容詞作名詞。5 .文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)?！驹u(píng)析】德一一才這一章講的是修身的問(wèn)題，在家如何，出外如何，如何做事，如何說(shuō)話，如何與人交往

2、，這些都是自身的道德修養(yǎng)問(wèn)題。然后再講到做學(xué)問(wèn)的問(wèn)題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位?？鬃愚k教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí),無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn),把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。415【注釋】1 .吾道一以貫之以

3、：用。一以：即以一，賓語(yǔ)前置。2 .唯：恭敬的應(yīng)答詞?！拔ā迸c“諾”都是恭敬的應(yīng)答詞，有成語(yǔ)“唯唯諾諾”。3 .何謂也：即謂何也?！驹u(píng)析】忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中,孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，我們將再作剖析。5?126?30【注釋】1.2.諸：之于，兼詞。及：做得到1.2.3.博施：博，廣泛。施，給予恩惠。何如：如何。堯舜其猶病諸其：句中語(yǔ)氣詞，表猜測(cè)，恐怕。猶：尚且。病，難，以為難的意思，意動(dòng)。諸：之乎堯舜：傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子

4、心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人4 .能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。5 .如有博施于民而能濟(jì)眾：省略句，如有（其人）博施于民而能濟(jì)眾【評(píng)析】5. 12這一章具體解釋了“忠恕”二字中的“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。6. 30這一章具體闡述了“忠恕”二字中的“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。讀以上四章，小結(jié)：一、孔子“仁”的核心是什么？忠恕二、“忠”的含義是什么？忠：對(duì)人盡心竭力，指積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。6?30這一章節(jié)中具體講到這個(gè)問(wèn)題。7. 30這一章講到了“圣”與“仁”兩個(gè)字，“博施于民而能濟(jì)眾”是“圣”的境界；“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”則

5、是實(shí)踐仁的方法。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？"（1.4）譯：曾子說(shuō)：“我每天多次自己反省：替別辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來(lái)是否誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？”注釋：傳：老師的傳授習(xí)：這個(gè)“習(xí)”和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”一樣，包括溫習(xí)、實(shí)習(xí)，這里可譯為“復(fù)習(xí)”。這段文字中，“為人謀而不忠乎”就是要積極為人,“與朋友交而不信乎”就是在“謹(jǐn)而信”，而“傳不習(xí)乎”則是與“行為余力，則以學(xué)文”相對(duì)應(yīng)。三、什么人才會(huì)具有“忠”的品質(zhì)呢？能夠做到“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”，這樣的人就可以達(dá)到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。因此忠是建立

6、在“孝悌”基礎(chǔ)上的。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”土過(guò)渡：是不是“忠”即是“仁”呢？子張問(wèn)曰：“令尹子文，三仕為令尹，無(wú)喜色，三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?；焉得仁？”（5.1吩翻譯：子張問(wèn)道：“楚國(guó)的令尹子文三次做令尹的官，沒(méi)有高興的顏色；三次被罷免，沒(méi)有怨恨的顏色。（每次交代，）一定把自己的一切政令全部告訴接位的人。這個(gè)人怎么樣？”孔子道：“可算盡忠于國(guó)家了?！弊訌埖溃骸八悴凰闳誓兀俊笨鬃拥溃骸安粫缘?；一一這怎么能算是仁呢？”注釋：1、令

7、尹子文：楚國(guó)的宰相叫令尹。2、三士三已：不一定是實(shí)數(shù)，可能只是表示那事情的次數(shù)很多。3、未知：不是真的“不知”，只是否定的另一種方式，孔子停了一下，又說(shuō)“焉得仁”，因此，用破折號(hào)表示。從這個(gè)材料中，可以看出，具有忠還不足以稱“仁”，“仁”還應(yīng)具有另一方面的內(nèi)容，即“恕”。四、“恕”的含義是什么？這在課文中哪里可以找到佐證？?。捍巳蕫?ài)寬厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。5?12具體講到這個(gè)問(wèn)題。五、忠與恕的關(guān)系如何？?jī)烧呒扔袇^(qū)別又相互統(tǒng)一。區(qū)別：在內(nèi)容指向上，忠側(cè)重于外向性，竭力為人，重心指向他人；而恕則是側(cè)重內(nèi)向性，推己及人，重心指向自我。統(tǒng)一：在目標(biāo)指向上，兩者皆統(tǒng)一于仁，是仁的外

8、在與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，都是調(diào)整人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。在最終的目標(biāo)指向上，都集中于“人”，即體現(xiàn)出本文的主題：仁者愛(ài)人。六、孔子為什么認(rèn)為子貢做不到“恕”？（一）在孔子眼里，子貢是個(gè)什么樣的人？子謂子賤，“君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯?（5.3）子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！保?.4）h6lidn翻譯：孔子評(píng)論子賤，說(shuō)：“這人是君子呀！假若魯國(guó)沒(méi)有君子，這種人從哪里取來(lái)這種好品德呢？”子貢問(wèn)道：“我是一個(gè)怎樣的人？”孔子道：“你好比是一個(gè)器皿?！弊迂暤溃骸笆裁雌髅?？”孔子道：“宗廟里盛黍稷的瑚璉。”注釋：瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食的器皿，是相當(dāng)尊貴的。

9、孔子認(rèn)為子貢還沒(méi)有達(dá)到“恕”的境界，孔子認(rèn)為他是一個(gè)瑚璉，雖然珍貴，但終究不是君子。即使是君子也不一定算得上仁人，這說(shuō)明“恕”作為“仁”的核心內(nèi)容之一，在孔子的觀念中具有極高的地位。（二）其實(shí)子貢是個(gè)怎樣的人？子貢是孔門中最聰明的人，卻又十分的正派，有極濃厚的人情味。他非常的能干，非常的機(jī)敏，非常的忠誠(chéng)。但他并不是孔子最喜歡的弟子。孔子培養(yǎng)人的目標(biāo)是造就一批道的傳承者，以斯文不滅，所以他不大喜歡實(shí)干之才。他偏重于消極方面的優(yōu)點(diǎn)，像愚拙，遲鈍，木訥，柔弱，這些性格，在孔子看來(lái)，都近乎仁。他有種把智力上的弱點(diǎn)看成道德上的優(yōu)點(diǎn)的傾向。反過(guò)來(lái)，他對(duì)諸如聰明、善辯，勇敢這些人性中積極方面的優(yōu)點(diǎn)，又往往持

10、懷疑態(tài)度。也就是說(shuō),他又有些把智識(shí)上的優(yōu)點(diǎn)看成道德上的缺點(diǎn)的傾向。所以，他喜歡的是顏回、曾參等人，而不大喜歡子貢、子路、冉求、宰我諸人，總是用一種懷疑而審察的目光看著他們。實(shí)際上，他最喜歡的顏回，除了能吃苦，別無(wú)優(yōu)長(zhǎng)?；仡櫍荷瞎?jié)課我們講了前四章。（他人）（自己）廣忠一對(duì)人盡心竭力，積極為人（己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人）k恕待人仁愛(ài)寬厚，推己及人（我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人補(bǔ)充：（一）15.24子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之子曰:“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ǘ叭省庇伞叭恕迸c“二”兩個(gè)部分構(gòu)成。東漢古文字學(xué)家許慎在說(shuō)文解字中解釋此字稱：“仁,親也，從人二?！鼻宕淖謱W(xué)家段玉裁注

11、釋：“親者，密至也，從人二，相人偶也。人偶猶言爾我親密之詞。獨(dú)則無(wú)偶，偶則相親，故其字從人二?！边@是說(shuō)，從字源看，“仁”是用以指稱人與人之間親密無(wú)間的范疇。（三）樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！保仠Y）過(guò)渡：孔子的“仁”以“孝悌”為根本，以“忠恕”核心，接下去我們來(lái)看看“仁”的具體表現(xiàn)，仁者是如何實(shí)現(xiàn)愛(ài)人的？讀5?26至7?27,分析5?26【注釋】1 .服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。2 .盍：何不。3 .敝：使破舊，使動(dòng)。4 .老者安之，朋友信之，少者懷之安，使動(dòng)，使安逸。信，懷，可作使動(dòng)，使信任，使得到關(guān)懷。也可作一般動(dòng)詞，即信任，關(guān)懷。根據(jù)使動(dòng)的翻譯：讓年老的安心，讓朋友們信任我,讓年輕的子弟

12、們得到關(guān)懷。根據(jù)一般動(dòng)詞的翻譯：對(duì)老者，使他們安逸；對(duì)朋友，信任他們；對(duì)年輕人，關(guān)心他們。從前后統(tǒng)一的角度，作使動(dòng)用法比較好。但課文中用的是后者?！驹u(píng)析】孔子讓學(xué)生“言志”，各人志向有何不同呢？1 .子路愿意將車馬輕裘與朋友共同分享，雖敝而無(wú)憾，強(qiáng)調(diào)的是在物質(zhì)上的共享，以此體現(xiàn)出“愛(ài)人”之心，表現(xiàn)出了對(duì)“仁”的追求。（物質(zhì)上）2 .顏回不自我矜夸，是不自私己，一如孔子說(shuō)：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”是心中有仁而不違仁。（精神層面）子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保?.7）譯：孔子說(shuō)：“顏回呀，他的心長(zhǎng)久地不離開(kāi)仁德，別的學(xué)生么，只是短時(shí)期偶然想起一下罷

13、了?！? .孔子則說(shuō)要讓老者有所安，對(duì)朋友信任，關(guān)心年輕人。如此愛(ài)人，已然具有“仁者”風(fēng)范。（由己及人）4 .從這三段文字中可以看出，三人境界是不一樣的。這一段亦可看作孔子對(duì)于“仁者”如何去愛(ài)人的總括，要以己推人，為人竭忠，使得“老者安之，朋友信之，少者懷之”過(guò)渡：接下去三章則是孔子“仁者愛(ài)人”的具體表現(xiàn)。10?17【評(píng)析】孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后，首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷。有人說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問(wèn)人，不問(wèn)馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國(guó)自古以來(lái)人道主義思想的發(fā)端。7?915?42【注釋】相：幫助?！驹u(píng)析】1 .結(jié)合課后練

14、習(xí)三，思考：有人評(píng)論這一章節(jié)說(shuō)：“說(shuō)得極平實(shí)淺易”，“活畫(huà)出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了。”說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果把這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐下后向他逐一介紹在座的人”之類的說(shuō)法，表達(dá)效果有什么不同？“師冕見(jiàn)”一章的生動(dòng)，得益于具體細(xì)微的記述。從“及階”到“及席”到“皆坐”，每一個(gè)環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上的不厭其詳，真切地反映了孔子對(duì)盲人關(guān)心的無(wú)微不至。如果去掉這些細(xì)節(jié)，采用原則性的陳述，文章就沒(méi)有這樣強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。2 .孔子對(duì)師冕說(shuō)的話可謂是不厭其煩，詳盡至極。這是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)盲人，初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中，必然困難重重。由“階

15、”至“席”，一路走來(lái)，孔子親力親為，及至入座，依然詳細(xì)介紹在座之人。問(wèn)題：同學(xué)們覺(jué)得這是一種繁文緡節(jié)嗎？這不是繁文緡節(jié)，而是一種人文關(guān)懷，而且孔子將這種無(wú)微不至的關(guān)懷上升為“道”，作為一種禮節(jié)來(lái)規(guī)范待人的準(zhǔn)則。由此可見(jiàn)，導(dǎo)盲不僅是一件善事，而是換位思考之后的自我認(rèn)同，是在“己所不欲，勿施于人”基礎(chǔ)上的反芻思慮，也即“己之所欲，亦施及人”，這就是一種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的體現(xiàn)，同時(shí)也是一種竭力為人的思想表現(xiàn)。因此“相師之道”是孔子“仁”的體現(xiàn)。過(guò)渡：孔子對(duì)待盲人的禮節(jié)是“雖少，必作；過(guò)之，必趨”。那么這僅僅是對(duì)待盲人如此嗎？實(shí)際上，在對(duì)待“有喪者”與“冕衣裳者”亦是如此。9?10【注釋

16、】1 .作：站起來(lái)，表示敬意。2 .趨：快步走，表示敬意?！驹u(píng)析】孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之孔子之所以這樣做，也說(shuō)明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。過(guò)渡：孔子的仁愛(ài)，對(duì)象不僅僅局限于人，還包括世間的萬(wàn)物。7?27【注釋】綱：大繩。這里作動(dòng)詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚(yú)鉤來(lái)釣魚(yú)，叫綱。【評(píng)析】其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。孔子的這種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了?！靶〗Y(jié):這一部分主要是“仁者愛(ài)人”的具體表現(xiàn)，無(wú)論問(wèn)人、導(dǎo)盲還是禮

17、喪，其最終指向有兩個(gè)，一是強(qiáng)調(diào)愛(ài)人，這是“仁者”的行為；二是因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都可以達(dá)到“仁”的境界，因此，他自己身體力行，正是他的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”思想的體現(xiàn)。同時(shí)，他將這些行為規(guī)范提升到“道”的高度，即“禮”的層面，而孔子的最終理想就是要將外在的“禮”的規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的自我道德約束，即“仁”，就是“克己復(fù)禮為仁”?？偨Y(jié)1.6至7.27章節(jié)：孔子的思想核心是“仁”，其具體內(nèi)容體現(xiàn)為“忠恕”，一方面要竭力為人，另一方面要推己及人。在具體實(shí)踐上，孔子認(rèn)為仁者應(yīng)當(dāng)愛(ài)人，他自己首先身體力行，實(shí)踐著忠恕之道，以此來(lái)樹(shù)立“仁”的觀念。在仁者愛(ài)人的基礎(chǔ)之上，孔子也由人及物，不僅愛(ài)人，還要愛(ài)物。所

18、以“子釣而不綱，弋不射宿”。過(guò)渡：接下去，我們來(lái)深入分析孔子的“仁愛(ài)”觀讀14?17分析14?17【注釋】霸諸侯：使稱霸。一匡天下：使匡正莫之知：莫知之。按理說(shuō)，課文到此就可以結(jié)束了，也能將主題明晰地展現(xiàn)出來(lái)了，那為何還要將孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)選錄呢？這一章節(jié)，主要是加深我們對(duì)孔子“仁愛(ài)”思想的理解。孔子在論語(yǔ)中談?wù)摴苤俨恢贿@一處，我們來(lái)看下面一則材料：補(bǔ)充材料：（1）管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)，常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔；鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉；鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天

19、下，管仲之謀也。（2）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？'曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？“然則管仲知禮乎？'曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門。邦君為兩君之好，有反站，管氏亦有反玷。管氏而知禮，孰不知禮?（3.22）譯文：孔子說(shuō)：“管仲的器量狹小得很呀！”有人便問(wèn)：“他是不是很節(jié)儉呢？”孔子道：“他收取了人民大量的市租，他手下的人員，（一人一職）從不兼差，如何能說(shuō)節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么，他懂得禮么？”孔子又道：“國(guó)君宮殿門前，立了一個(gè)塞門，管氏也立了個(gè)塞門；國(guó)君設(shè)宴招待外國(guó)的君主，在堂上有放置酒杯的設(shè)備，管氏也有這樣的設(shè)備。假若說(shuō)他懂得禮節(jié)，那誰(shuí)不懂得禮節(jié)呢？”注

20、釋：1 .三歸：娶三姓女子。"（管仲）身在陪臣而取三歸?！比幖彝ァ５孛?。指管仲之采邑。臺(tái)名。“管仲故筑三歸之臺(tái)，以自傷于民?！? .塞門：在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等3 .反拈：拈，筑于堂中兩楹間的土臺(tái)。諸侯相會(huì)時(shí)，互相敬酒后，把空酒杯放還在拈上，為周代諸侯宴會(huì)時(shí)的一種禮節(jié)。此處言管仲非諸侯而僭用諸侯的禮節(jié)。探討：一、從上面這則材料中，我們可以看出管仲知不知禮？在管仲幫助齊桓公成就霸業(yè)的同時(shí)，在生活上極盡奢靡，更在禮節(jié)上僭用諸侯之禮，具體表現(xiàn)一是樹(shù)塞門，二是有反拈，此二者皆為當(dāng)時(shí)諸侯之禮，因此孔子謂管仲不知禮。4 .從上述材料可以看出孔子認(rèn)為管仲不知禮，但在課

21、文中孔子又明確肯定了管仲的“仁”，導(dǎo)致這種評(píng)價(jià)前后矛盾的原因是什么？由此我們可以窺見(jiàn)管仲怎樣的仁愛(ài)觀呢？補(bǔ)充材料：子路曰："桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？子曰："桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁!”（14.16）譯文：子路道：“齊桓公殺了他哥公子糾，（公子糾的師傅）召忽因此自殺，（但是他的另一個(gè)師傅）管仲卻活著?！苯又值溃骸肮苤僭摬皇怯腥实碌陌桑俊笨鬃拥溃骸褒R桓公多次主持諸侯間的盟會(huì)，停止了戰(zhàn)爭(zhēng),都是管仲的力量。這就是管仲的仁德，這就是管仲的仁德?！惫苤偃眨骸拔崾祭r(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事

22、而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。"（史記管晏列傳）明確孔子主張殺身成仁，而管仲在為自己所事君主的斗爭(zhēng)中失敗了卻不能為其死難，還做了原來(lái)的政敵齊桓公的相。原因是：一方面孔子認(rèn)為管仲輔佐齊桓公用和平的手段（不以兵車）而能統(tǒng)一天下，使得百姓免遭異族的奴役，這是符合孔子一貫推行的“王道”的政治主張的。最重要的是消弭了“被發(fā)左衽”的危險(xiǎn)，若是被異族掌控中原權(quán)柄，那么將會(huì)徹底顛覆孔子所

23、尊崇的“周禮”，相比之下，管仲的貢獻(xiàn)是巨大的，可以謂之仁。另一方面從上面的幻燈片中可以看出，管仲自我肯定能不拘小節(jié)而最終得以顯名于天下，這也符合孔子的“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”的現(xiàn)實(shí)功利主張，所以他才會(huì)說(shuō)：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！边@說(shuō)明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信?？鬃涌隙ü苤俚拇蠊?jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變?？鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處雖然孔子的仁與禮存在著一定的矛盾之處，但在大的方面，兩者是一致的，是具有統(tǒng)一性的，即這種大節(jié)大信最后都?xì)w結(jié)到“人

24、”的身上，這體現(xiàn)為“愛(ài)人”，而能這么做的就是“仁者”。四課后練習(xí)一、孔子的仁愛(ài)與墨子的兼愛(ài)的區(qū)別（此題意在通過(guò)儒墨的比較，更為深入地認(rèn)識(shí)孔子仁愛(ài)觀的特點(diǎn)。）補(bǔ)充：墨子的思想非攻（已學(xué)）兼愛(ài)（補(bǔ)充）兼愛(ài)就是兼相愛(ài)，交相利。就是愛(ài)人，愛(ài)百姓而達(dá)到互愛(ài)互助，而不是互怨互損。不用說(shuō)，這也是墨子根據(jù)堯舜時(shí)代設(shè)計(jì)出來(lái)的大同世界的模型。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。非攻就是反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)防御戰(zhàn)，墨子是支持的。他自己就曾經(jīng)帶人參加過(guò)好幾次幫人守城的戰(zhàn)爭(zhēng)。兼愛(ài)和非攻是體和用的關(guān)系。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。

25、只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài)。無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，人與人之間的互愛(ài)互利都是社會(huì)穩(wěn)定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發(fā)矛盾引發(fā)禍亂。儒家甚至孟子竟以此攻擊墨家，說(shuō)墨家無(wú)君無(wú)父，無(wú)異禽獸。由此可見(jiàn)墨家的進(jìn)步和儒家的狹隘?；脽羝鬃拥娜蕫?ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。兩者的區(qū)別不在于“愛(ài)”，而在于怎樣的“愛(ài)”。孔子思考問(wèn)題，都是從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的角度出發(fā)，在他心中周天子是神圣的，相應(yīng)的，周禮也是神圣不可侵犯的。而墨子眼里是沒(méi)有周天子的。比如戰(zhàn)爭(zhēng)。補(bǔ)充鮑鵬山天縱圣賢中的向帝國(guó)

26、挑戰(zhàn)的劍俠。P60二、說(shuō)說(shuō)下面句子賓語(yǔ)前置的情況概述賓語(yǔ)前置：（一）動(dòng)詞賓語(yǔ)前置1 .否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前。所謂否定句是表示否定的句子，即句中有否定副詞“不、弗、未、非、否、毋”等，或表示否定的動(dòng)詞“無(wú)”或無(wú)定代詞“莫”。如果它的賓語(yǔ)是代詞，一般放在動(dòng)詞謂語(yǔ)前。如：古之人不余欺也。莫己知也。2 .疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，前置。在古漢語(yǔ)中，使用頻率較高的疑問(wèn)代詞為“何”字,其他還有“誰(shuí)、孰、惡、安、焉、胡、奚、曷”等，它們作賓語(yǔ)時(shí)，放在動(dòng)詞謂語(yǔ)前。如：唯斯人，吾誰(shuí)與歸？百姓足，君孰與不足？路惡在？沛公安在？古之人胡為而死其親乎？奚自？奚以之九萬(wàn)里而南為？良問(wèn)曰：“大王來(lái)何操？3 .

27、用“之”或“是”把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前，以加重語(yǔ)氣。句讀之不知，惑之不解。惟命是從惟你是問(wèn)惟利是圖（二）介詞賓語(yǔ)前置文言文中，常見(jiàn)的介詞有“于、以、為、與、從、自、向”等，它們往往與后面的名詞或名詞性短語(yǔ)結(jié)合,組成介詞結(jié)構(gòu)。這些介詞后的名詞或名詞性短語(yǔ)，叫介詞賓語(yǔ)。介詞賓語(yǔ)一般放在介詞之后，文言文中在以下情況下話在介詞之前。1 .疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，一般放在介詞之前。如：王問(wèn)：“何以知之？微斯人，吾誰(shuí)與歸？2 .介詞賓語(yǔ)不是疑問(wèn)代詞，但為了強(qiáng)調(diào)它，也放在介詞的前面，這種情況最常見(jiàn)的是介詞“以”的賓語(yǔ)前置。余是以記之。一言以蔽之。3 .介詞賓語(yǔ)是方位詞，也放在介詞的前面。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐。分析

28、課文中的練習(xí)：1 .于斯三者何先：疑問(wèn)代詞（“何”）作賓語(yǔ)，置于動(dòng)詞（“先”）之前。（先，此處為動(dòng)詞，先做某事。）“何先”即“先何”。2 .奚自：在介賓結(jié)構(gòu)中，疑問(wèn)代詞（“奚”）作賓語(yǔ)，置于介詞（“自”）之前?！稗勺浴奔础白赞伞薄? .君孰與不足：在介賓結(jié)構(gòu)中，疑問(wèn)代詞（“孰”）作賓語(yǔ)，置于介詞（“與”）之前。“孰與”即“與孰”。4 .非斯人之徒與而誰(shuí)與：含有兩處賓語(yǔ)前置。（1）在否定句“非斯人之徒與”中，名詞性詞組“斯人之徒”作賓語(yǔ)，置于動(dòng)詞“與”之前。句中否定詞為“非”。“非斯人之徒與”即“非與斯人之徒”。按：否定句中賓語(yǔ)前置的條件一般是賓語(yǔ)為代詞，普通名詞作賓語(yǔ)一般不前置（由“不患人之不己知，患不知人也”中“不己知”“不知人”的不同說(shuō)法可見(jiàn)）,此處“斯人之徒”前置為特例，有強(qiáng)調(diào)作用。（2）誰(shuí)與：疑問(wèn)代詞（“誰(shuí)”）做賓語(yǔ)，置于動(dòng)詞（“與”）之前。“誰(shuí)與”即“與誰(shuí)”。5 .未之有也：否定句中代詞（“之”）作賓語(yǔ)，置于動(dòng)詞（“有”）之前。句中否定詞為“未”?！拔粗小奔础拔从兄薄? .歲不我與