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文檔簡(jiǎn)介
1、第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律本章引言:馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義的唯物主義認(rèn)為,世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的,人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)是實(shí)踐,人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界。馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為,物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辨證法的總特征。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系與發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律,為我們正確地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,即正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論指導(dǎo)。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思一、物質(zhì)世界的客觀(guān)存在(一)世界是統(tǒng)一的物
2、質(zhì)世界1、世界的本質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)必須回答的重大問(wèn)題哲學(xué)是世界觀(guān)的理論體系。所謂世界觀(guān),就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀(guān)點(diǎn)。由于人們總是從自身的存在和發(fā)展這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界,形成對(duì)世界的根本看法和觀(guān)點(diǎn),因此,世界觀(guān)也是人們對(duì)人和世界關(guān)系的總體把握。人們?cè)谌粘I钪行纬傻氖澜缬^(guān)是自發(fā)的、不系統(tǒng)的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān),它從人和世界關(guān)系的角度揭爾自然、社會(huì)和人類(lèi)思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。哲學(xué)是世界觀(guān),方法論和價(jià)值觀(guān)的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的理論,用這種理論觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察、分析和解決問(wèn)題,就是方法。所以哲學(xué)還為人們提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍方法。哲
3、學(xué)既是理論化的世界觀(guān),又是方法論。哲學(xué)并不只是簡(jiǎn)單地描述現(xiàn)實(shí)世界,而且還批判現(xiàn)實(shí)世界,構(gòu)想更理想的世界。哲學(xué)往往作為理想、信念從而也作為價(jià)值觀(guān)對(duì)人們起著導(dǎo)向和激勵(lì)作用。世界觀(guān)、方法論與價(jià)值觀(guān)的統(tǒng)一,使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。當(dāng)然就是哲學(xué)必須回答的重大問(wèn)題。要回答世界的本質(zhì)問(wèn)題,就必須說(shuō)明思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。因?yàn)樽匀祟?lèi)產(chǎn)生之后,紛繁復(fù)雜的世界萬(wàn)物,歸結(jié)起來(lái)無(wú)非就是兩大類(lèi):一類(lèi)是物質(zhì)現(xiàn)象,一類(lèi)是意識(shí)現(xiàn)象。思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。恩格斯指出:全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪
4、個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題,是最重要的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的,意識(shí)是派生的、第二性的哲學(xué),屬于唯物主義;凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的,物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué),屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題,主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題,即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,區(qū)分為可知論與不可知論。承認(rèn)思維與存在的同一性,認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的,屬于可知論;否認(rèn)思維與存在的同一性,認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的,屬于不可知論。與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)
5、題是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的,是歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的。是歷史唯心主義。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題主要是回答世界的本質(zhì)是什么以及世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題,它是哲學(xué)的基本問(wèn)題,但不是哲學(xué)要研究的全部問(wèn)題。與這一問(wèn)題相聯(lián)系,還有世界如何存在的問(wèn)題。即世界上的_萬(wàn)事萬(wàn)物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在,還是以孤立、靜止的狀態(tài)存住的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法認(rèn)為,世界上的事物都是相互聯(lián)系的,運(yùn)動(dòng)發(fā)展的,發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則認(rèn)為,
6、世界上的事物都是彼此孤立的,靜止不變的,否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。在哲學(xué)上,在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中,又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立,辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合,就是同唯心主義相結(jié)合。是辯證地還是形而上學(xué)地看世界,無(wú)論對(duì)唯物主義還是對(duì)唯心主義都有重要的影響作用。2、在世界的本質(zhì)問(wèn)題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立世界的本質(zhì)問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。世界上紛繁復(fù)雜、多種多樣的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性,即有沒(méi)有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原?如果有,世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是什么,即這個(gè)共同的本質(zhì)或本原是什么?這就是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。對(duì)這
7、個(gè)問(wèn)題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立。承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原,這種哲學(xué)就是一元論。否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原,這種哲學(xué)就是二元論。17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為,物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動(dòng)的、不能思想的,心靈是沒(méi)有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來(lái)的是上帝的力量。二元論雖然肯定了物質(zhì)本原的存在,包含著一定唯物主義的成分,但它把精神說(shuō)成是不依賴(lài)于物質(zhì)的獨(dú)立存在的本原,認(rèn)為精神是唯一能動(dòng)的力量,物質(zhì)是消極被動(dòng)的,二元論最終往往倒
8、向唯心主義。一元論有兩種:唯心主義一元論和唯物主義一元論。雖然它們都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,但在世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么,即世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物共同的本質(zhì)或本原是什么的問(wèn)題上,又有不同的回答。結(jié)合唯心主義和唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)及各自的基本形態(tài),說(shuō)明辯證唯物主義科學(xué)地解釋了世界的本質(zhì)問(wèn)題唯心主義一元論認(rèn)為世界的本原是精神,世界統(tǒng)一于精神。唯心主義有兩種基本形式:主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義。主觀(guān)唯心主義把人的主觀(guān)精神(人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心等)夸大為唯一的實(shí)在,認(rèn)為人的主觀(guān)精神是第一性的,整個(gè)世界都是這種主觀(guān)精神的產(chǎn)物。如18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家貝克萊提出的存在就是被感知、物是感覺(jué)的集合,我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵提出的宇宙便是
9、吾心,吾心即是宇宙,明代哲學(xué)家王守仁提出的心外無(wú)物、天地萬(wàn)物皆在吾心中等,都是主觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。客觀(guān)唯心主義則把某種客觀(guān)精神(理念、絕對(duì)精神、天理等)說(shuō)成是世界的本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種客觀(guān)精神的產(chǎn)物。如19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把絕對(duì)精神說(shuō)成是世界的本原,認(rèn)為世界上的一切都是絕對(duì)精神的體現(xiàn);我國(guó)宋代哲學(xué)家朱熹提出理在事先,理乃是天地萬(wàn)物之根等,都是客觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。神學(xué)唯心主義也是一種客觀(guān)唯心主義。盡管主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義有這樣那樣的差別,但在本質(zhì)上是一樣的,都主張世界統(tǒng)一于精神。這些觀(guān)點(diǎn)違背事實(shí),違反科學(xué),是根本錯(cuò)誤的。唯物主義一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì),世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯
10、物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展,經(jīng)歷了三種基本形態(tài):古代的樸素唯物主義,近代的形而上學(xué)唯物主義,現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原。古希臘的赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的始基,世界不是由任何神或人所創(chuàng)造的,它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒的、按規(guī)律熄滅的永恒的活火、,中國(guó)古代的五行說(shuō)認(rèn)為五行雜以成百物,天地萬(wàn)物是由土、金、本、水、火五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。在古印度則有地、水、火、風(fēng)溝成萬(wàn)物之說(shuō)。古代樸素唯物主義的最高成就,是古希臘德謨克利持的原子論和中國(guó)的元?dú)庹f(shuō)。德漠克利特認(rèn)為世界由不可再分割的顆粒
11、(原子)和虛空構(gòu)成,原子在虛空中數(shù)量的多少構(gòu)成小同的事物。中國(guó)明末清初的王夫之認(rèn)為天地萬(wàn)物都足元?dú)鈽?gòu)成的。元?dú)饩蹌t成形,散則成氣,一切有形物體的生長(zhǎng)毀滅皆是元?dú)饩凵⒌慕Y(jié)果。古代樸素唯物主義從具體的物質(zhì)形態(tài)中探究世界的本質(zhì),開(kāi)辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向,其基本傾向是正確的。但是,這些觀(guān)點(diǎn)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的,帶有直觀(guān)的、自發(fā)猜測(cè)的性質(zhì),難以解釋世界的本質(zhì)一元和世界的物質(zhì)形態(tài)多種多樣的關(guān)系。因此,它們?cè)谠S多方面不能駁倒唯心主義和宗教迷信,不能把唯物主義一元論貫徹到底。近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù),把原子看成是世界的本原,認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位
12、。這種解釋雖然以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ),在說(shuō)明世界的本原方面比古代樸素唯物主義前進(jìn)了一大步,但是,由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維,近代形而上學(xué)唯物主義不理解特殊和一般、個(gè)性和共性的辯證統(tǒng)一,把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。此外,形而上學(xué)唯物主義還有四個(gè)明顯的局限性:一是機(jī)械性,它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng),企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象,甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器,因此形而上學(xué)唯物主義也稱(chēng)機(jī)械唯物主義;二是形而上學(xué)性,它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的;三是直觀(guān)性,它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí),都缺乏實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn);四是不徹底性,它只在自然觀(guān)上堅(jiān)持唯物主義,在歷史觀(guān)上則陷入
13、唯心主義,把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。這些局艱性決定了它必將為更高形態(tài)的唯物主義哲學(xué)所代替。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來(lái),同時(shí)把唯物主義和辨正法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域,創(chuàng)立了歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài),是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說(shuō)明了世界的本質(zhì)問(wèn)題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論,其基本思想是:第一,承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,堅(jiān)持一元論,反對(duì)二元論。第二,認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),堅(jiān)持唯物主義一元論,反對(duì)唯心主義一元論。第三,認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一,克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一
14、種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理,是人類(lèi)認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶,被自然科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展所證明。正如恩格斯所指出的:世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話(huà)所證明的,而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。自然界是客觀(guān)的??茖W(xué)的發(fā)展證明,自然界不是神創(chuàng)造的,也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物,而是先于人和人的意識(shí)產(chǎn)生并客觀(guān)存在著的。無(wú)機(jī)自然界的微觀(guān)世界、宏觀(guān)世界、宇觀(guān)世界是這樣,生物界也是這樣。科學(xué)發(fā)展和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論證明,生命物質(zhì)是由非生命物質(zhì)發(fā)展變化而來(lái)的,是無(wú)機(jī)自然界發(fā)展到一定階
15、段的產(chǎn)物,是物質(zhì)較高級(jí)的存在形式,也是客觀(guān)存在的。人和人類(lèi)社會(huì)是客觀(guān)的。首先,人和人類(lèi)社會(huì)的形成是客觀(guān)物質(zhì)過(guò)程??茖W(xué)的發(fā)展證明,人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的,人類(lèi)社會(huì)是由猿群演化而來(lái)的,人和人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生是在氣候變化的影響和勞動(dòng)的推動(dòng)雙重作用下發(fā)生的客觀(guān)物質(zhì)過(guò)程。其次,社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)方式是客觀(guān)的。生產(chǎn)方式是人類(lèi)向自然界謀取必需的物質(zhì)生活資料的方式,是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是一種不以人們的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)物質(zhì)力量,它既是前人實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的客觀(guān)成果,又是人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過(guò)程中形成的人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,它不是由人們的主觀(guān)意志決定的,而是由生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平
16、決定的。只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題做出了科學(xué)的解釋?zhuān)赋鍪澜绲谋举|(zhì)或本原是物質(zhì),世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界。(二)物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義,無(wú)論是古代的樸索唯物主義還是近代的形而上學(xué)唯物主義,都不能對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題做出科學(xué)的解釋?zhuān)粋€(gè)重要原因是沒(méi)有形成正確的哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)。馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了舊唯物主義物質(zhì)觀(guān)中的合理思想,克服了其中的局限性,吸取和總結(jié)了科學(xué)發(fā)展的最新成果,全面而深刻地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的物質(zhì)觀(guān)。列寧指出:物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)
17、所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。簡(jiǎn)言之,物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。第一,它指出物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀(guān)實(shí)在,同唯心主義劃清了界限。列寧從物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的角度,肯定了物質(zhì)對(duì)意以的先在性,就同把物質(zhì)說(shuō)成是意識(shí)的產(chǎn)物的唯心主義根本區(qū)別開(kāi)來(lái)。第二,它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的,同不可知論劃清了界限。列寧指出,物質(zhì)是人通過(guò)感覺(jué)感知的,能為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映,這就肯定了物質(zhì)的可知性。第三,它指出客觀(guān)實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀(guān)的局限性。物質(zhì)范疇是從客觀(guān)存在著的事物和現(xiàn)象中抽象出來(lái)的哲學(xué)范疇,體現(xiàn)了個(gè)別和一般、
18、特殊和普遍、多樣性統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。舊唯物主義不懂得辯證法,用個(gè)別代替一般,將特殊等同于普遍,不能合理地說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。列寧的物質(zhì)定義指出物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性,從個(gè)性中找到了共性,把握了物質(zhì)的本質(zhì)特征??朔诵味蠈W(xué)唯物主義把自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念混為一談的錯(cuò)誤,能很好地說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。(三) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性辯證唯物主義和歷史唯物主義,不僅肯定世界是物質(zhì)的,而且認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。只有把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的原理相結(jié)合,才是完整的、科學(xué)的世界觀(guān)。恩格斯指出:運(yùn)動(dòng),就它被理解為存在的方式,被理解為
19、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō),囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程,從單純的位置變動(dòng)起直到思維。應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng),就是一般的變化。這表明,運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中。人們從長(zhǎng)期生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中和科學(xué)研究中認(rèn)識(shí)到,自然界的事物、社會(huì)現(xiàn)象、人的思維都處于不停的運(yùn)動(dòng)中。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,必然導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面,世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,是運(yùn)動(dòng)的主體,一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。否認(rèn)物質(zhì)
20、是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體,必然導(dǎo)致唯心主義。形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀(guān),都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂,前者主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。辯證唯物主義和歷史唯物主義,在承認(rèn)物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí),也承認(rèn)事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。所謂相對(duì)靜止,是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形:第一,一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。如以地球?yàn)橛^(guān)察點(diǎn),它上面的山川、房屋都是靜止不動(dòng)的。第二,事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化,即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。如生命有機(jī)體在沒(méi)有死亡之前,就保持了相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。但是,靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。如地球上的山川、房屋相
21、對(duì)于別的星球而言,它們是與地球一起運(yùn)動(dòng)的;生命有機(jī)體生存到一定時(shí)期,也是會(huì)滅亡的,量變到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義:第一,只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能理解事物的多樣性,區(qū)分開(kāi)不同的事物。因?yàn)槭挛镏挥刑幱谙鄬?duì)靜止的狀態(tài),才能保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性,世界上才可能存在一個(gè)個(gè)有差別的事物。第二,只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。恩格斯指出:物體相對(duì)靜止的可能性。是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件,因而也是生命的本質(zhì)條件。第三,只有承人相對(duì)靜止,才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。人們要描述或測(cè)量物體的運(yùn)動(dòng),就必須選擇一個(gè)相對(duì)靜止的物體作參照系,沒(méi)有這個(gè)參照系,便無(wú)法描述和測(cè)量物體的運(yùn)動(dòng)???/p>
22、之,世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,是動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化,否認(rèn)運(yùn)動(dòng);相對(duì)主義詭辯淪則只承認(rèn)運(yùn)動(dòng),否認(rèn)相對(duì)靜止。二者的共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。(四) 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。所謂持續(xù)性是指任何一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程;所謂順序性是指事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不同階段的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性,即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。既不是循環(huán),更不是倒退,也就是具有不可逆性。人們通常說(shuō)的光陰好比河中水,只能流去不流回、失落黃金有分量,錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋、盛年不重來(lái)。一日難再晨等諺語(yǔ),都說(shuō)的是時(shí)間的一
23、維性特點(diǎn)。因?yàn)闀r(shí)間具有一去不復(fù)返的一維性特點(diǎn),所以我們就要珍惜時(shí)間,決不可虛度光陰。人們通常說(shuō)的另一些諺語(yǔ),如一寸光陰一寸金,寸金難買(mǎi)寸光陰、少壯不努力,老大徒傷悲、機(jī)不可失,時(shí)不再來(lái)等,都是要人們珍惜寶貴的時(shí)間,不要虛度年華。空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以?xún)煞N形式表現(xiàn)出來(lái)。第一,表現(xiàn)為每一個(gè)物體都有一定的體積,從大的天體星球到小的分子、原子、電子等微觀(guān)粒子,都有一定的體積。第二。表現(xiàn)為每一個(gè)物體都處于一定的空間位置,都和它周?chē)奈矬w存在上下、左右、前后的空間關(guān)系。空間的特點(diǎn)是三維性,即每一個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度,人們用一個(gè)物體的長(zhǎng)、寬、高三個(gè)數(shù)據(jù)測(cè)量它的體積
24、,確定它在空間的位置。時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的,四維時(shí)空概念就是一個(gè)表示時(shí)間和空間相統(tǒng)一的概念,它的意思是在長(zhǎng)、寬、高的基礎(chǔ)上又加上時(shí)間,人們?cè)诿枋鑫矬w在空間中的運(yùn)動(dòng)變化時(shí),需要把空間因素和時(shí)間因素結(jié)合起來(lái)。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式,時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離,世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。既然物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是客觀(guān)的,所以作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在方式的時(shí)間和空間也是客觀(guān)的。任何把時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)、從而否定時(shí)間和空間的客觀(guān)性的觀(guān)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的,又是相對(duì)的、有限的,是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。時(shí)間和
25、空間的絕對(duì)性、無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終,在空間上無(wú)邊無(wú)際。恩格斯指出:時(shí)間上的永恒性、空間上的無(wú)限性,本來(lái)就是,而且按照簡(jiǎn)單的詞義也是:沒(méi)有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的,不論是向前或向后,向上或向下,向左或向右。時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性是指每一具體事物在時(shí)間上有始有終,在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的,其絕對(duì)性、無(wú)限性存在于相對(duì)性、有限性之中,無(wú)數(shù)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性之總和,就構(gòu)成時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性。我們要通過(guò)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性,去認(rèn)識(shí)、把握其絕對(duì)性、無(wú)限性。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用馬克思主義對(duì)世界本質(zhì)的解釋?zhuān)c舊唯物
26、主義、唯心主義的不同,不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀(guān),而且在于引入了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。在馬克思創(chuàng)立新的哲學(xué)理論的第一個(gè)文件關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中,提出實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。他說(shuō):從前的切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。就是說(shuō),從古代樸素唯物主義到近代形而上學(xué)唯物主義,包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義,其主要缺陷是直觀(guān)性,離開(kāi)人的實(shí)踐
27、活動(dòng)去理解世界,忽視了人的主體性、能動(dòng)性。而唯心主義又走上另一個(gè)極端,片面夸大人的主體性、能動(dòng)性,把意識(shí)看成是世界的本原,它當(dāng)然也不可能堅(jiān)持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)則是從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)理解人生活于其中的世界的。(一)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)把實(shí)踐引入哲學(xué)并非始于馬克思,許多哲學(xué)家都曾講過(guò)實(shí)踐,但他們對(duì)實(shí)踐的理解各不相同。唯心主義者把實(shí)踐理解為純主觀(guān)、純精神的活動(dòng)。如中國(guó)明代的王守仁提出知行合一的主張,認(rèn)為一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了。近代德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特把實(shí)踐看成自我產(chǎn)生、設(shè)定非我(客觀(guān)事物)的活動(dòng)。黑格爾把實(shí)踐視為精神性的理念活動(dòng)。舊唯物主義把實(shí)踐理解為日常生活的活動(dòng)。如
28、費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐看成個(gè)人的生活實(shí)踐或卑污的猶太人的利己主義活動(dòng)。實(shí)用主義把實(shí)踐看成人為應(yīng)付環(huán)境所采取的生物性活動(dòng),抹殺了實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性。他們對(duì)實(shí)踐的理解,都只是抓住了實(shí)踐的某種特征,沒(méi)有從整體上把握實(shí)踐的各個(gè)方面,因而是片面的、不科學(xué)的。馬克思主義從主體與客體、主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系中把握實(shí)踐。馬克思認(rèn)為,環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。列寧認(rèn)為:主體與客體、主觀(guān)與客觀(guān)的交錯(cuò)點(diǎn)=人的和人類(lèi)歷史的實(shí)踐。毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西。這些論述都對(duì)實(shí)踐做出了科學(xué)的規(guī)定。實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)
29、踐能力的人。人足實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素,他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體的多種任務(wù)。實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類(lèi)主體三種形式。實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀(guān)性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐客體是客觀(guān)存在的,堅(jiān)持這一點(diǎn)就同唯心主義劃清了界限。但是,并不是所有客觀(guān)存在的事物都是實(shí)踐客體,只有那些成為實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象的客觀(guān)存在才足實(shí)踐客體。外部世界的哪些部分成為實(shí)踐客體,是同一定的社會(huì)歷史條什相聯(lián)系的。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,被納入實(shí)踐活動(dòng)范嘲的客體也會(huì)不斷擴(kuò)大。實(shí)踐客體具有三種基本類(lèi)型:自然客體、社會(huì)客體和精神客體。自然客體既包括同人的活動(dòng)
30、發(fā)生關(guān)系的天然的自然物,也包括經(jīng)過(guò)改造和加工的人工自然物。社會(huì)客體是指人類(lèi)社會(huì)。精神客體指的是成為人們實(shí)踐對(duì)象的主觀(guān)精神和客觀(guān)化精神。主觀(guān)精神足指人們的感覺(jué)、想象、思維等心理活動(dòng),它們以表情、姿態(tài)和語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。客觀(guān)化精神是指以物的形式存在的精神生產(chǎn)的結(jié)果,如通過(guò)圖像、語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的文學(xué)作品、理論著作等??腕w的三種基本類(lèi)型表明,人的實(shí)踐活動(dòng)不僅指向物質(zhì)世界,而且也以人自身為實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象,即在改造物質(zhì)世界的同時(shí)進(jìn)行自我改造。一般來(lái)說(shuō),實(shí)踐主要是指主體變革世界的活動(dòng),同時(shí)也包括為變革世界所必需的、以變革世界為目的的探索性活動(dòng),如天文觀(guān)測(cè)、地質(zhì)考察、社會(huì)調(diào)查、軍事偵察等等。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特
31、點(diǎn):第一,客觀(guān)性。實(shí)踐是客觀(guān)的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體足有血有肉的客觀(guān)的人;主體所使用的工具是客觀(guān)的物質(zhì)的工具;實(shí)踐作用的對(duì)象是可感知的客觀(guān)物質(zhì)世界;實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程,雖然有人的意識(shí)參與,但卻是意識(shí)指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的客觀(guān)過(guò)程;實(shí)踐的結(jié)果是外在于人的意識(shí)的客觀(guān)效果。實(shí)踐的客觀(guān)性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)是不同的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀(guān)性,才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀(guān)劃清界限。第二,自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng) 人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物沒(méi)有自己的主觀(guān)世界,它們的活動(dòng)是本能的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人是有自己的主觀(guān)世界的,人的實(shí)踐都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性
32、,才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀(guān)劃清界限。第三。社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人,是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人,總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。盡管實(shí)踐可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng),但這種個(gè)體活動(dòng)卻總是與社會(huì)中的其他人的活動(dòng)聯(lián)系在一起的。比如,人借助于工具同自然界相接觸,而工具是他人過(guò)去勞動(dòng)的成果,人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng),都是受社會(huì)條件限制的,并且是隨著社會(huì)條件的發(fā)展而發(fā)展的,決不會(huì)永遠(yuǎn)處于同一水平上,因此實(shí)踐又具有歷史性。只有堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)歷史性,才能既同唯心主義實(shí)踐觀(guān)劃清界限,又同舊唯物主義實(shí)踐觀(guān)以及實(shí)用主義實(shí)踐觀(guān)區(qū)別開(kāi)來(lái)。實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起
33、的。人們客觀(guān)性的活動(dòng)受著人的自覺(jué)能動(dòng)性的支配,還受著一定社會(huì)歷史條件的制約;反過(guò)來(lái),人的自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn),依賴(lài)于人們客觀(guān)性的活動(dòng)和一定的社會(huì)歷史條件。 人們社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是豐富多彩的,實(shí)踐的形式是多種多樣的。隨著社會(huì)的發(fā)展,實(shí)踐的內(nèi)容和形式更加多樣化。但歸結(jié)起來(lái)實(shí)踐有以下三種基本形式:第一,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng),是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐解決人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的衣。食住、用的問(wèn)題,是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提。第二,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)是為了配合物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為社會(huì)管理、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)
34、革命、社會(huì)改革等 第三,科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的不是直接改造世界。而是為成功地改造世界提供必要的知識(shí)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來(lái)越大。除了以上三種基本實(shí)踐形式外,還有其縫一些實(shí)踐形式,如教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等等。正是各種各樣不同內(nèi)容和形式的實(shí)踐相互補(bǔ)充、相互促進(jìn),才使人類(lèi)的社會(huì)生活具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。(二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界結(jié)合實(shí)際說(shuō)明人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界第一,人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。一切舊唯物主義都把自然界看成是唯一的客觀(guān)存在,認(rèn)為人和社會(huì)只是自然界
35、的一個(gè)組成部分,把自然界看成是與人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的純粹自然,忽略了人和人的實(shí)踐活動(dòng)使自然界發(fā)生的巨大變化。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人確實(shí)首先必須是一個(gè)自然的存在物,但人的實(shí)踐活動(dòng)使人脫離了動(dòng)物界,人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化,即分化為自在自然和人化自然。自在自然一方面是指人類(lèi)產(chǎn)生以前的自然界,另一方面是指人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)目前尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然,或者說(shuō)是打二人的實(shí)踐活動(dòng)的印記的自然。既然人化自然是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的,它就不是獨(dú)立于人的實(shí)踐活動(dòng)之外的,而是隨著實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生變化的。同時(shí)隨著實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展,自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物
36、主義時(shí)指出:他沒(méi)有看到,他周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。大家知道,櫻桃樹(shù)和幾乎所有的果樹(shù)一樣,只是數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn),櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的感性確定性所感知。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)把馬克思主義自然觀(guān)與舊唯物主義自然觀(guān)區(qū)別開(kāi)來(lái)。第二,社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。舊唯物主義之所以?xún)H僅在自然觀(guān)上堅(jiān)持唯物主義,在歷史觀(guān)上卻陷人唯心主義,主要就是由于它缺乏實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。這樣,一方面,它把人類(lèi)生活于其中的自然看成是純粹客觀(guān)的自在的東西;另一方面,它又把人
37、的實(shí)踐活動(dòng)看成是純粹主觀(guān)的東西,從而也就把人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)歷史看成是一種主觀(guān)的過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為,人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的需要,必須從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng),為了有效地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),人與人之間就結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成一定的政治關(guān)系和思想關(guān)系,從而就形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系。因此,人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史歸根到底是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史,是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展,也就是用物質(zhì)的原因去說(shuō)明社會(huì)歷史,這才有了歷史唯物主義。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)歷史觀(guān)的基礎(chǔ)。第三,實(shí)踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分,沒(méi)
38、有看到人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人不斷從事實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為,人是從自然界分化出來(lái)的,并且必須依賴(lài)自然界才能生活。但是,人的這種自然存在與一般動(dòng)物的自然存在又有根本的不同。一般動(dòng)物是在消極適應(yīng)自然的過(guò)程中維持自己的生存的,而人對(duì)自己的自然的存在是決不滿(mǎn)足的,他要改造外部環(huán)境以滿(mǎn)足自己的需要。因?yàn)槿思仁且环N肉體的、有自然力的、有生命力的自然存在物,又是一種精神的、能動(dòng)的、自主的存在物。這就注定了:一方面,人要立足于現(xiàn)實(shí),在由必然性所支配的自然界中生活;另一方面,人又不甘愿受自然界的種種限制,總是要在精神世界中創(chuàng)造理想生活,并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把這些理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐是人的存在方式。人只有不斷從事各種形
39、式的實(shí)踐活動(dòng),才能生存和發(fā)展。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)。總之,實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。正是在實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上,馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué),成了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。是社會(huì)生活的本質(zhì)。第一,勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)?,F(xiàn)代科學(xué)研究證明,人類(lèi)是由數(shù)萬(wàn)年前的森林古猿類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)的。類(lèi)人猿原來(lái)生活在茂密的原始森林中。后來(lái)由于氣候的變化,使林地減少,迫使類(lèi)人猿到地面上活動(dòng)和覓食j為了適應(yīng)地面生活的需要,便把天然的樹(shù)枝和現(xiàn)成的石塊作為工具,用來(lái)獲取食物、構(gòu)筑巢穴、防御獸
40、類(lèi)侵襲。這種動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式促使類(lèi)人猿前、后肢分工,逐漸由使用天然工具到學(xué)會(huì)自己制造勞動(dòng)工具。形成真正意義上的勞動(dòng),猿的手也就變成了人的手。打造簡(jiǎn)單的石器用于采集果實(shí)或打獵,就標(biāo)志著人手的產(chǎn)生。人手產(chǎn)生以后,人才逐漸摸索出用石器鉆木取火,大大推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步。勞動(dòng)還促使了人腦的形成,推動(dòng)了語(yǔ)言和意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著勞動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展以及人類(lèi)的逐漸形成,人類(lèi)的活動(dòng)也由原來(lái)的動(dòng)物性的自發(fā)的群體活動(dòng),逐漸變?yōu)樽杂X(jué)的生產(chǎn)勞動(dòng)。在生產(chǎn)勞動(dòng)中,人與人之間結(jié)成了一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上,人們還從事其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),形成其他社會(huì)關(guān)系,如政治關(guān)系、思想關(guān)系等,從而形成了人類(lèi)社會(huì)。由
41、于勞動(dòng)改變了古猿的身體結(jié)構(gòu),創(chuàng)造了人的手和腦,產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí),形成了社會(huì)關(guān)系,這樣就形成了人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)。第二,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實(shí)踐是一切社會(huì)歷史的第一個(gè)前提。人類(lèi)要生存,社會(huì)要存在,就必須解決人們吃、穿、住、用的問(wèn)題,為此就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。如果停止生產(chǎn),人類(lèi)就不能生存,人類(lèi)社會(huì)就會(huì)滅亡。生產(chǎn)活動(dòng)是人們從事其他各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。只有通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng),解決了吃、穿、住、用問(wèn)題,人們才能從事政治的、法律的、科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的等各種活動(dòng),形成各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。第三,實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行,使生
42、產(chǎn)力不斷發(fā)展,從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展。廣大勞動(dòng)群眾持續(xù)進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人類(lèi)生存所必需的物質(zhì)生活資料,而且在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn),改進(jìn)屯產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù),推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的改變以及整個(gè)社會(huì)歷史的進(jìn)步。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決,推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展。人們?cè)趶氖律a(chǎn)實(shí)踐的同時(shí),就創(chuàng)造了各種社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等),各種社會(huì)關(guān)系又反過(guò)來(lái)推動(dòng)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這就需要通過(guò)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),如階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等,維持和鞏固那些適合于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)關(guān)系,凋整和改革那些不適合于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)關(guān)系,使
43、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決,解放和發(fā)展生產(chǎn)力,推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展??茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行推進(jìn)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展,大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程??茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是近代出現(xiàn)的一種實(shí)踐形式。這種實(shí)踐形式的出現(xiàn),使科學(xué)活動(dòng)成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng),一種專(zhuān)門(mén)的社會(huì)職業(yè)。19世紀(jì)中期以后,科學(xué)活動(dòng)日益集中于高等學(xué)校、工業(yè)實(shí)驗(yàn)室和專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu),出現(xiàn)了一大批專(zhuān)家學(xué)者、科技人員和各種專(zhuān)業(yè)工作者。科學(xué)實(shí)驗(yàn)越來(lái)越成為十分重要的實(shí)踐活動(dòng),在社會(huì)生活中占有越來(lái)越重要的地位。在現(xiàn)代,科學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展,已經(jīng)使科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力,使生產(chǎn)力和人類(lèi)社會(huì)呈現(xiàn)出加速度發(fā)展的趨勢(shì)。醫(yī)療實(shí)踐、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐
44、等對(duì)社會(huì)發(fā)展也起著重要作用。醫(yī)療實(shí)踐醫(yī)治人們的疾病,維護(hù)人們的身體健康,提高人們的身體素質(zhì),使人們更好地從事各種實(shí)踐活動(dòng)。教育實(shí)踐向人們,特別是向青少年傳授自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí),提高他們的科學(xué)文化水平和思想道德水平,為社會(huì)輸送各方面的高素質(zhì)人才,使各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)后繼有人、加速發(fā)展。藝術(shù)實(shí)踐為人們創(chuàng)造優(yōu)秀的藝術(shù)作品和提供優(yōu)美的藝術(shù)表演,給人們以美的享受、藝術(shù)熏陶和思想道德感染,提高人們的文化道德素質(zhì),促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這一思想的確立,使馬克思主義哲學(xué)克服了形面上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷,把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng),科學(xué)地說(shuō)明了社會(huì)的物質(zhì)性。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和
45、永恒發(fā)展可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心,可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。列寧一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性唯物辯證法認(rèn)為,物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是紛繁復(fù)雜的,同時(shí)又是普遍聯(lián)系的。恩格斯指出:當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。唯物辯證法認(rèn)為,聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系,事物的相互聯(lián)
46、系與相互區(qū)別是互為前提的。任何事物都有它不同于其他事物的特殊本質(zhì),因而是與其他事物相區(qū)別的;同時(shí),任何事物都不是孤立存在的,總是同其他事物聯(lián)系在一起的。事物之間既相區(qū)別又相聯(lián)系,這是事物的本來(lái)面貌。如果只見(jiàn)事物之間的區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系,就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái),孤立地看世界,這是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別,就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限,把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài),這是相對(duì)主義的觀(guān)點(diǎn)。這兩種觀(guān)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。事物之間的聯(lián)系是客觀(guān)的。聯(lián)系的客觀(guān)性是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的,是不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自然界事物之間的聯(lián)系是客觀(guān)的,就是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域
47、之間、各種事物之間的聯(lián)系也是客觀(guān)的。事物聯(lián)系的客觀(guān)性要求人們?nèi)鐚?shí)地從事物本身固有的聯(lián)系中把握事物,反對(duì)用主觀(guān)臆想的聯(lián)系代替客觀(guān)的真實(shí)的聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指:世界上任何事物都不能孤立地存在,都與周?chē)钠渌挛锾幱谙嗷ヂ?lián)系之中;每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在,都是與其他要素相互聯(lián)系的;整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積,而是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是普遍的,事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的。事物聯(lián)系的主要形式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物存在和發(fā)展所起的作用是不同的
48、。認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的多樣性,對(duì)于我們觀(guān)察和處理問(wèn)題具有重要意義。首先,必須堅(jiān)持全面的觀(guān)點(diǎn),盡可能地從各個(gè)方面來(lái)把握事物的各種聯(lián)系,不要只看到某一部分、某一方面的聯(lián)系,而忽視其他部分、其他方面的聯(lián)系。其次,必須抓住事物中的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。對(duì)事物的聯(lián)系要具體分析,要從紛繁復(fù)雜的多種聯(lián)系中找出決定事物的基本性質(zhì)及其發(fā)展的基本趨向的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系,避免出現(xiàn)對(duì)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置的傾向。把握聯(lián)系的復(fù)雜多樣性,要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性?xún)A向。人們?yōu)榱俗非笱矍暗慕?jīng)濟(jì)利益,從事一些破壞生態(tài)環(huán)境的活動(dòng),往往是因?yàn)橹豢吹街苯勇?lián)系,忽視了間接聯(lián)系。比如,1958年,我們只看到麻
49、雀吃糧食,而沒(méi)有看到麻雀大量捕食害蟲(chóng)能保護(hù)莊稼和樹(shù)木,于是大規(guī)模捕殺麻雀,造成一些地方蟲(chóng)災(zāi)泛濫。人們?yōu)榱双@得經(jīng)濟(jì)利益,或?yàn)榱吮Wo(hù)自己的家畜家禽,大量捕殺蛇、鷹、狐貍、黃鼠狼等,這些動(dòng)物被消滅殆盡,結(jié)果鼠患成災(zāi)。這種只見(jiàn)直接聯(lián)系不見(jiàn)間接聯(lián)系的急功近利的狹隘功利主義,給人類(lèi)帶來(lái)巨大的災(zāi)難,應(yīng)當(dāng)引起我們的警覺(jué)。(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展世界上紛繁復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物,不僅是普遍聯(lián)系的,而且是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。恩格斯指出,當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面,其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的,而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成
50、和消逝:事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展,是同事物的普遍聯(lián)系緊密不可分的:事物的相互聯(lián)系、相互作用必然使事物的原有狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生或大或小的改變,從而導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為。運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇,分別使用這三個(gè)范疇時(shí),它們各有側(cè)重:運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程:它是就其最一般的意義來(lái)說(shuō)的。變化則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變。包括事物性質(zhì)、數(shù)量、位置、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等方面的改變:發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化,即事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程=發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡:世界
51、上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的,所以世界是過(guò)程的集合體。所謂過(guò)程,是指每一事物都有它的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。具體歷史過(guò)程無(wú)論多么長(zhǎng)久,它總是有始有終的,是有限的:無(wú)數(shù)有限的具體過(guò)程構(gòu)成無(wú)限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界:恩格斯說(shuō):世界不是既成的事物的集合體,而是過(guò)程的集臺(tái)體。這是難物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想,事物總是作為過(guò)程而存在的,世界上沒(méi)有永世長(zhǎng)存的事物。慝格斯說(shuō):。這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的人類(lèi)的絕對(duì)狀態(tài)的硬念:在它面前,不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西;它指出緊有一切事物的暫時(shí)性在它面前。除了生成和滅亡的不斷過(guò)程,無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程
52、,什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映。唯物瓣證法不僅一般地承認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化,而且認(rèn)為世界是由低級(jí)到高級(jí)的永恒發(fā)展過(guò)程,世界的發(fā)展是新事物不斷取代舊事物的前進(jìn)的過(guò)程,新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物,不能根據(jù)它在時(shí)間上出現(xiàn)的先后。也不能根據(jù)它的形式是否新奇、是否具有新特點(diǎn),以及它的力量是否強(qiáng)大,它發(fā)展得是否完善。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,是由新舊
53、事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的:第一,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途,而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),喪失了其存在的必然性。因此,新事物能迅速成長(zhǎng)壯大,最終戰(zhàn)勝舊事物。第二,新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母腹中孕育成熟的,它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的東西,又吸收、繼承了舊事物中積極的、合理的因素,并且添加了一些為舊事物所不能容納的新內(nèi)容,因而它具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。第三。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi),新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物,它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求,因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,它必然戰(zhàn)勝
54、舊事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的,必然經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。這是因?yàn)椋盒率挛锏某砷L(zhǎng)壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過(guò)程;舊事物在一定時(shí)期內(nèi)還有相當(dāng)大的力量,總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺;社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物,被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和理解,得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,也需要經(jīng)過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程。但是,不管經(jīng)歷怎樣的艱難和曲折,新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。(三)兩種對(duì)立的發(fā)展觀(guān)試述唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立與根本分歧,并說(shuō)明我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中怎樣才能堅(jiān)持 唯物辯證法、克服形而上學(xué)。唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀(guān),是關(guān)于世界如何存在的兩種根本
55、不同的觀(guān)點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)和孤立觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是互相影響、互相制約的,事物只有在一定的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展,孤立的事物是不存在的。因而它主張用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物。形而上學(xué)否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系,認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立的。因而它用孤立的觀(guān)點(diǎn)看世界。只見(jiàn)局部,不見(jiàn)整體;只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林。第二,發(fā)展變化觀(guān)點(diǎn)和靜止不變觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立唯物辯證法認(rèn)為,世界上一切事物都處于不停的運(yùn)動(dòng)中,事物的運(yùn)動(dòng)和變化,不僅有數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,而且有性質(zhì)的根本變化。發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生、舊事物不斷滅亡的過(guò)程。因而它主張用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待一切事物。形而
56、上學(xué)則認(rèn)為世界上的事物在本質(zhì)上是不變的,即使有變化,也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,一類(lèi)事物只能產(chǎn)生同一類(lèi)事物,不會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。因而它用靜止不變的觀(guān)點(diǎn)看世界,只見(jiàn)事物的現(xiàn)在,不見(jiàn)其過(guò)去和未來(lái);只見(jiàn)一個(gè)個(gè)孤立的片段,不見(jiàn)總過(guò)程。第三,承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為,世界上一切事物內(nèi)部都包含著矛盾,矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根本原因。因而它主張用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察問(wèn)題,堅(jiān)持兩點(diǎn)論。形而上學(xué)則根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在,認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展,都是外力推動(dòng)的結(jié)果,因而只看到矛盾的一個(gè)方面,看不到另一方面,堅(jiān)持一點(diǎn)論。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是
57、否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,才能科學(xué)地說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展,堅(jiān)持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn);而且只有堅(jiān)持發(fā)展變化的觀(guān)點(diǎn),才能堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際上是一事物的發(fā)展變化引起其他事物的發(fā)展變化,一要素的發(fā)展變化引起其他要素的發(fā)展變化;并且,矛盾是世界最普遍最重要的聯(lián)系。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾,就只能堅(jiān)持孤立和靜止的觀(guān)點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為,世界是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式
58、。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋旱谝?,?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、源泉就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一,這是發(fā)展觀(guān)的實(shí)質(zhì)與核心。第二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索,是理解它們的鑰匙。事物為什么會(huì)發(fā)生量變和質(zhì)變?事物的發(fā)展為什么會(huì)是否定之否定的過(guò)程?最根本的原因就在于事物內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)。而且量和質(zhì)、量變和質(zhì)變、肯定和否定的關(guān)系,以及必然性和偶然性、本質(zhì)和現(xiàn)象等一系列對(duì)偶性的范疇之間的關(guān)系,都是既對(duì)立又統(tǒng)一的
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