對(duì)加強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想道德建設(shè)的思考-2019年作文

1、對(duì)加強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想道德建設(shè)的思考隨著進(jìn)一步深化德育工作者對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的再認(rèn)識(shí)，我國(guó)學(xué)校的德育工作也發(fā)生著深刻的變化。圍繞新時(shí)期條件下學(xué)生德育工作出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，促使德育工作者對(duì)加強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想道德建設(shè)工作進(jìn)行深入的思考，并從中發(fā)現(xiàn)差距，找準(zhǔn)問(wèn)題，進(jìn)而提出破解影響落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀難題的思路和措施，這是探索如何切實(shí)抓好研究成果轉(zhuǎn)化的前提。本文嘗試對(duì)新時(shí)期學(xué)生思想道德建設(shè)工作進(jìn)行剖析，提出了學(xué)生的德育工作要遵循青少年成長(zhǎng)規(guī)律、 社會(huì)發(fā)展規(guī)律和品德教育規(guī)律，避免德育工作的隨意性、虛空化和經(jīng)驗(yàn)化。具體而言，就是“德育觀念要符合時(shí)代要求，德育目標(biāo)和內(nèi)容要恰如其分，德育措施要制度化”。 并結(jié)合德育工作

2、實(shí)際，提出了新時(shí)期學(xué)生思想道德建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本、以能為本、以校為本的“三本觀點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)只有三者相互融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能提高德育水平，增強(qiáng)德育實(shí)效，使新時(shí)期學(xué)生德育工作獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。我們正處在一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪、國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代， 經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化以及信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)學(xué)校德育提出了新的挑戰(zhàn)。早在2004 年初，中共中央國(guó)務(wù)院就已經(jīng)頒布的關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)， 全面詳實(shí)地闡述了德育的目的、指導(dǎo)思想、基本原則、主要任務(wù)及對(duì)社會(huì)各界的要求，并明確指出： “學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道，必須按照黨的教育方針，把德育工作擺在素質(zhì) 教育的首要位

3、置。”它不僅突出了德育工作的重要性， 而且對(duì)學(xué) 校提出了更高的要求，為新時(shí)期學(xué)校德育指明了方向。學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)的主渠道、主陣地、主課堂, 全面貫徹黨的教育方針，必須堅(jiān)持德智體美，德育為首；教書(shū)育 人，育人為本。學(xué)校德育要適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的需要，必 須以培養(yǎng)人、發(fā)展人為根本，在人的培養(yǎng)教育中要以提高人的道 德實(shí)踐能力為重點(diǎn)，而且要立足本校，從學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)， 實(shí)現(xiàn)各種教育資源的合理配置和有效整合。因此，新時(shí)期的學(xué)生思想道德建設(shè)要堅(jiān)持以人為本、以能為本、以校為本，三方面融 合滲透、有機(jī)結(jié)合、互動(dòng)促進(jìn)、相得益彰。一、以人為本是學(xué)生思想道德建設(shè)的核心傳統(tǒng)德育不是從人本身、 人

4、的需要和人的發(fā)展出發(fā)的， 而是 把道德作為一種外部力量， 強(qiáng)調(diào)它對(duì)人的約束，人在道德面前是 被動(dòng)服從的，認(rèn)為德育是對(duì)人的馴化， 使人無(wú)條件地機(jī)械地按照 道德規(guī)則行事。這種德育已經(jīng)不符合現(xiàn)代教育的內(nèi)在要求。現(xiàn)代教育觀認(rèn)為，良好品德首先是在人們相互交往中形成的。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“偉大的義務(wù)感，只有當(dāng)它能在生活實(shí)踐的每一步 中得到生動(dòng)體現(xiàn)時(shí)，才能成為人的行為準(zhǔn)則。 在培養(yǎng)未來(lái)的一代 人時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)首先在個(gè)人領(lǐng)域， 即在青年人靠良心的驅(qū)使而產(chǎn) 生并得到控制的相互關(guān)系領(lǐng)域里， 培養(yǎng)最純潔，最富有人道主義 的情感”。德育要以人為本，是由道德的人本性所決定的。 道德是人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中為了滿(mǎn)

5、足自己的需要而發(fā)揮自己 的聰明才智去主動(dòng)地選擇和創(chuàng)造的。無(wú)論是把道德視為一種社會(huì) 現(xiàn)象還是個(gè)體的心理機(jī)制，它都是從無(wú)到有、不斷發(fā)展和變化的。 在此過(guò)程中，人是道德的建構(gòu)者、設(shè)計(jì)者，道德是人活動(dòng)的成果。 人創(chuàng)造出道德絕不僅僅是為了創(chuàng)造本身或?yàn)樽约褐贫ㄒ惶浊逡?guī) 戒律以接受役使，其根本的目的在于滿(mǎn)足人自身的需要，為了人更好地生存。人的需要既是人進(jìn)行道德創(chuàng)造、 道德辯護(hù)的根本動(dòng) 力，也是其最終目的。道德不僅能滿(mǎn)足人特有的精神需要，同時(shí) 在客觀上還能為個(gè)體和社會(huì)帶來(lái)一些功利性的價(jià)值。因此，道德是為人服務(wù)的。人不僅是道德的創(chuàng)造者，而且是道德的享用者、 道德價(jià)值的體現(xiàn)者。道德與人是密不可分的。一方面，道德是

6、人 的道德，道德是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，離開(kāi)了人，就談不上什么 道德；另一方面，道德的真正存在并發(fā)揮作用離不開(kāi)人的內(nèi)在自 覺(jué)，它不是強(qiáng)制性的力量或者生理化的條件反射就能發(fā)揮作用 的。因?yàn)榧幢阌辛说赖乱?guī)范，如果人們不去信仰、服從它，那么 這些規(guī)范也將形同虛設(shè)。總之，人既是道德產(chǎn)生的原因，也是道 德存在的目的，同時(shí)，人還是道德的載體。所以，從道德與人的 關(guān)系看，學(xué)生思想道德建設(shè)必須以人為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心， 也是現(xiàn)代德育的目標(biāo) 追求。以人為本，就是把德育和人的幸福聯(lián)系起來(lái)，和人的自由 聯(lián)系起來(lái)，和人的終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，使德育真正成為人的德育，使德育不只是人獲得生存技能的一種途徑，而

7、且還能成為提升人 的需要層次、豐富人的精神世界的一種方式。以現(xiàn)代人的精神培 養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人，把學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展作為德育的惟一宗旨?！耙磺袨榱藢W(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切?！币虼?，以人為本，關(guān)心人、理解人、 尊重人，是新時(shí)期學(xué)生思想道德建設(shè)的核心。二、以能為本是學(xué)生思想道德建設(shè)的重點(diǎn)傳統(tǒng)德育注重道德知識(shí)的灌輸， 忽視道德能力的培養(yǎng)，是一 種知識(shí)本位的德育。學(xué)生只掌握了一些社會(huì)所要求的道德規(guī)范， 但缺乏道德的踐行能力，知而不信、知而不行，這是傳統(tǒng)德育效 果低迷的重要原因。德育要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人， 使之成為社會(huì)所需 要的有責(zé)任心的、自主的人，自己掌握自己的命運(yùn)

8、，而不人云亦 云，亦步亦趨。為此，德育要向?qū)W生提供“生活通行證”，這個(gè)“通行證”不僅是指生存的基本技能，還包括道德實(shí)線的能力。陶行知先生說(shuō)：“把自己的私德健全起來(lái)， 建筑起人格長(zhǎng)城 來(lái)。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來(lái)為集體謀利益”。道德實(shí)踐能力是個(gè)體建構(gòu)自身的重要踐行能力，也是個(gè)體在生活行動(dòng)中產(chǎn)生道德價(jià)值的重要實(shí)踐品質(zhì)。個(gè)體道德的形成與發(fā)展、道德價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，都是在實(shí)踐中完成的。道德實(shí)踐能 力主要包括道德判斷能力、 道德選擇能力、道德行動(dòng)能力和自我 反思能力等。道德實(shí)踐能力是個(gè)體實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展的重要的個(gè)人品質(zhì)，也是個(gè)體道德發(fā)展的重要內(nèi)容， 這是個(gè)人自主地實(shí)踐道德價(jià)值的根本。德育要以能為本

9、，是現(xiàn)代社會(huì)的必然要求。確立能力本位的理念，加強(qiáng)能力建設(shè)已經(jīng)成為時(shí)代的需要、社會(huì)的呼？盡5持醒胩岢雋思憂康車(chē)鬧湊?能力建設(shè)的要求，并作為執(zhí)政黨建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并做出了關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定，這對(duì)新時(shí)期做好學(xué)校德育工作具有重要的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì)文明的建構(gòu)中，文化的多元化與價(jià)值的多元化已成為社會(huì)生活領(lǐng)域中的普遍現(xiàn)象。人們的生活方式走向多樣化，不同的道德價(jià)值，不同的價(jià)值需要、不同的生活理想在社會(huì)中多元共生，這就要求個(gè)體面對(duì)繁雜的社會(huì)領(lǐng)域中的多元的價(jià)值必須能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行道德選擇和道德判斷，并且自主地決定自己的生活目標(biāo)。學(xué)校德育必須面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的這一挑戰(zhàn)，走出傳統(tǒng)的“管束”和“灌輸”型的道

10、德教育觀，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種社會(huì)的和個(gè)人的價(jià)值取向的分析、判斷，培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力和實(shí)踐智慧。道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中尤其重要。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)多元文化的并存產(chǎn)生了多元道德并存的局面，參與者可以通過(guò)接觸不同的道德規(guī)范，來(lái)進(jìn)行比較、選擇或者建構(gòu)自己的道德價(jià)值觀。多元道德并存有利于培養(yǎng)主體的批判思維，學(xué)會(huì)主動(dòng)選擇。學(xué)會(huì)選擇是道德踐行必須的能力之一。同時(shí)， 網(wǎng)絡(luò)為人提供廣闊的交往空間也有利于主體道德踐行能力的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)交往能促進(jìn)不同文化、 不同民族和具有不同風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念的人們之間的相互理解、相互尊重。人對(duì)人的理解是道德教育的基礎(chǔ)。在理解的基礎(chǔ)上才能學(xué)會(huì)關(guān)心他人， 關(guān)心周?chē)氖澜?，從而使人性?/p>

11、的善 性得以弘揚(yáng)和提升。道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)是真正對(duì)學(xué)生的道德自主性的尊 重，也是把道德自主性的發(fā)展落實(shí)到道德行動(dòng)中去的重要方式。 通過(guò)對(duì)道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，個(gè)人才能自主與自律地確立合理的 道德準(zhǔn)則，并且把自己所選擇的道德理想付諸于道德行動(dòng)。學(xué)校德育一方面要通過(guò)人類(lèi)社會(huì)保證共同生活的基本價(jià)值作為教育 和引導(dǎo)的基本參照點(diǎn)，幫助學(xué)生分析這些價(jià)值在人類(lèi)共同生活中 的表現(xiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生積極追求這些價(jià)值；另一方面要通過(guò)有效的方 法，積極引導(dǎo)學(xué)生分析不同價(jià)值選擇所導(dǎo)致的不同后果，幫助學(xué)生修正和升華自己的價(jià)值選擇，形成真正的意志力。因此，以能 為本，注重對(duì)個(gè)體道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)， 是學(xué)生思想道德建設(shè)的 重點(diǎn)。三、

12、以校為本是學(xué)生思想道德建設(shè)的關(guān)鍵“人本”與“能本”都是以“人”為本位，作為德育的出發(fā)點(diǎn)。“校本”則是以學(xué)校組織的整體運(yùn)作，作為德育的出發(fā)點(diǎn)。 為了加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，黨和國(guó)家制訂了一系列方針政 策，對(duì)做好各級(jí)各類(lèi)學(xué)校德育工作指明了方向。但是學(xué)校們所處的環(huán)境、歷史和現(xiàn)實(shí)情況各不相同，學(xué)生的年齡、個(gè)性、興趣也 不一樣，因此學(xué)校德育工作必須注意針對(duì)性和層次性，要從學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持以校為本，大力推進(jìn)校本德育。馬 卡連柯說(shuō)：“不應(yīng)把紀(jì)律僅僅看成教育的手段。紀(jì)律是教育過(guò)程 的結(jié)果，首先是學(xué)生集體表現(xiàn)在一切生活領(lǐng)域中努力的結(jié)果”。傳統(tǒng)德育是上級(jí)主管部門(mén)統(tǒng)一規(guī)劃、 統(tǒng)一指揮，學(xué)校的德育 活動(dòng)

13、是由上級(jí)主管部門(mén)頒布的計(jì)劃框定的，學(xué)校只是循規(guī)蹈矩的執(zhí)行者，沒(méi)有自主權(quán)。校本德育則強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的出發(fā)點(diǎn)要從原 來(lái)單純服從社會(huì)需要、上級(jí)安排轉(zhuǎn)移到以時(shí)代的要求和本校學(xué)生 的發(fā)展要志相融合的基點(diǎn)上來(lái)， 它將上級(jí)部門(mén)的德育要求和學(xué)校 的發(fā)展自然地結(jié)合在一起， 成為學(xué)校主體發(fā)展的工作要求。 它尊 重德育工作自身發(fā)展規(guī)律， 更尊重學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律， 使學(xué)校 德育成為學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中充滿(mǎn)活力、更富有生命力的教育。傳統(tǒng)德育從管理體制、內(nèi)容要求、隊(duì)伍建設(shè)等方面形成了一 個(gè)自上而下的單列系統(tǒng)，但按素質(zhì)教育的要求和新課程改革的理 念，學(xué)校德育要以學(xué)生為主體，以學(xué)生內(nèi)化為目的，以學(xué)生的知 情意行有機(jī)統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)，原有

14、的傳統(tǒng)德育就顯得力不從心。 校本 德育則注重將德育放在學(xué)校教育的整體系統(tǒng)中予以思考，強(qiáng)調(diào)了德育和諸育的融洽，使德育不再游離于課堂教學(xué)之外， 學(xué)校教育 成為德、智、體、美和勞動(dòng)教育“五育”并舉、“五育”相融的 一個(gè)整體，使教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人能真正落到實(shí)處。 校本德育使德育的核心地位和作用在“五育”相融的育人過(guò)程 中得以實(shí)現(xiàn)。德育要以校為本，是現(xiàn)代德育發(fā)展的必然要求。 校本課程是 我國(guó)基礎(chǔ)教育課程計(jì)劃中的一個(gè)組成部分， 建立校本德育課程是 校本德育的重要標(biāo)志。校本德育課程是指學(xué)校根據(jù)本校所處環(huán)境、歷史和現(xiàn)實(shí)情況，本校教育特色所開(kāi)發(fā)的學(xué)校德育課程。開(kāi) 發(fā)校本德育課程應(yīng)從學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)

15、，依據(jù)學(xué)校的層次、 地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及學(xué)校的物質(zhì)條件和師資條件，發(fā)揮具有特色的校本德育課程的作用。校本德育一反傳統(tǒng)德育“假、大、 空”的流弊，體現(xiàn)了 “近、小、實(shí)、親”的原則，貼近學(xué)生生活 實(shí)際，切口可大可小，材料真實(shí)可信，學(xué)生樂(lè)于參與并倍感親切， 這也體現(xiàn)了古人所謂的“能近取譬”的思想。學(xué)校蘊(yùn)藉著豐厚的德育資源，是一本“永遠(yuǎn)寫(xiě)不完的詩(shī)集”。校本德育使德育活動(dòng)課程化，學(xué)科德育制度化。開(kāi)發(fā)校本德育課程必須考慮到學(xué)校的 整體教育目標(biāo)和學(xué)生的發(fā)展需求， 充分依托并最大程度地調(diào)動(dòng)全 體教職員工、學(xué)校所處社區(qū)、學(xué)生家庭等積極因素。開(kāi)發(fā)校本德 育課程，是對(duì)“地方性資源”的重視， 可以一反傳統(tǒng)德育的劃一 化、標(biāo)準(zhǔn)化的面目，而使德育呈現(xiàn)出學(xué)校的特色，滿(mǎn)足學(xué)生的個(gè) 別差異。校本德育課程開(kāi)發(fā)的幅度和范圍，開(kāi)發(fā)的方式和策略等 都必須以學(xué)校自身的性質(zhì)、條件和特點(diǎn)以及可利用的資源為依 據(jù)，以時(shí)代的要求和本校學(xué)生的發(fā)展要求相結(jié)合。我們可以通過(guò)檢視學(xué)校里的文化、